Oldgræsk mytologi

Oldtidens græske mytologi ( Mythology of Ancient Greece ) er de gamle grækeres mytologi , tæt sammenflettet med deres religion. Det havde en enorm indflydelse på udviklingen af ​​kultur og kunst rundt om i verden og lagde grunden til utallige religiøse ideer om mennesker, helte og guder.

Kilder

Den ældste stat i græsk mytologi kendes fra tavlerne fra den ægæiske kultur , skrevet i Lineær B. Denne periode er karakteriseret ved en mangel på guder, mange af dem er navngivet allegorisk, en række navne har kvindelige modstykker (for eksempel di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus og den kvindelige modstykke di-wi-o-ja ). Allerede i den Kreta-mykenske periode kendes Zeus, Athena, Dionysos og en række andre, selvom deres hierarki kunne afvige fra det senere.

Mytologien om "den mørke middelalder" (mellem nedgangen af ​​den kreta-mykenske civilisation og fremkomsten af ​​den antikke græske civilisation) kendes kun fra senere kilder.

Forskellige plot af oldgræske myter dukker konstant op i oldgræske forfatteres værker; på tærsklen til den hellenistiske æra opstod en tradition for at skabe deres egne allegoriske myter på deres grundlag. I græsk dramatik udspilles og udvikles mange mytologiske plots. De største kilder er:

Som Karl Marx bemærkede i sit værk " On the Critique of Political Economy " , "var den græske mytologi ikke kun arsenalet af græsk kunst , men også dens jord" [1] .

Nogle antikke græske forfattere forsøgte at forklare myter fra rationalistiske positioner. Euhemerus skrev om guderne som mennesker, hvis gerninger var guddommeliggjort. Palefat antog i sit essay "On the Incredible", der analyserede begivenhederne beskrevet i myterne, at de var resultatet af misforståelser eller tilføjelse af detaljer.

De gamle grækeres mytologi ses som det arketypiske grundlag for deres kultur (se Kultur i det antikke Grækenland ).

Gudernes oprindelse

Den berømte rumænsk-fransk-amerikanske forsker i religionshistorien Mircea Eliade giver følgende periodisering af den antikke græske religion [2] :

Zeus blev ifølge legenden født på Kreta fra Rhea og titanen Kron ( oldgræsk Χρόνος eller Kronos betyder tid), og Minos, som den kretensisk-minoiske civilisation er opkaldt efter, blev betragtet som hans søn. Men den mytologi, som vi kender, og som romerne senere overtog, er organisk forbundet med det græske folk. Vi kan tale om fremkomsten af ​​denne nation med ankomsten af ​​den første bølge af Achaean- stammer i begyndelsen af ​​det 2. årtusinde f.Kr. e. I 1850 f.Kr. e. allerede bygget Athen , opkaldt efter gudinden Athena. Hvis vi accepterer disse betragtninger, så opstod de gamle grækeres religion et sted omkring 2000 f.Kr. e.

De gamle grækeres religiøse overbevisninger

Religiøse ideer og de gamle grækeres religiøse liv stod i tæt forbindelse med hele deres historiske liv. Allerede i de ældste monumenter for græsk kreativitet er den græske polyteismes antropomorfe karakter tydeligt udtrykt , hvilket forklares med de nationale karakteristika for hele den kulturelle udvikling i dette område; konkrete repræsentationer dominerer generelt over abstrakte, ligesom menneskelignende guder og gudinder, helte og heltinder, kvantitativt, dominerer over guddomme af abstrakt betydning (som til gengæld modtager antropomorfe træk). I denne eller hin kult forbinder forskellige forfattere eller kunstnere forskellige generelle eller mytologiske (og mytografiske) ideer med denne eller hin guddom .

Vi kender forskellige kombinationer, hierarkier af guddommelige væseners genealogi - " Olympus ", forskellige systemer af "tolv guder" (for eksempel i Athen  - Zeus , Hera , Poseidon , Hades , Demeter , Apollo , Artemis , Hefaistos , Athena , Ares , Afrodite , Hermes ). Sådanne kombinationer forklares ikke blot fra det skabende øjeblik, men også fra betingelserne for hellenernes historiske liv ; i græsk polyteisme kan senere lagdelinger også spores (orientalske elementer; guddommeliggørelse  - selv under livet). I hellenernes almindelige religiøse bevidsthed var der ingen sikker alment anerkendt dogmatik . Mangfoldigheden af ​​religiøse ideer kom til udtryk i mangfoldigheden af ​​kulter, hvis ydre situation nu er mere og mere klar takket være arkæologiske udgravninger og fund. Vi finder ud af, hvilke guder eller helte der blev æret hvor, og hvor hvilken der blev æret overvejende (for eksempel Zeus - i Dodona og Olympia , Apollo - i Delphi og Delos , Athena - i Athen og Lindos , Hera i Argos og Samos , Asclepius - i Epidaurus ); vi kender helligdomme æret af alle (eller mange) hellenere, såsom det delfiske eller dodonske orakel eller det deliske helligdom; vi kender store og små amfiktyony (kultsamfund).

Man kan skelne mellem offentlige og private kulter. Statens altabsorberende betydning påvirkede også den religiøse sfære. Den antikke verden kendte, generelt set, hverken den "indre kirke", som et rige, der ikke var af denne verden, eller kirken som en stat i en stat: "kirke" og "stat" var begreber i den, der absorberer eller betinger hinanden, og for eksempel var præsten den samme statsdommer .

Denne regel er ikke overalt, men kunne udføres med en ubetinget rækkefølge; praksis forårsagede delvise afvigelser, skabte visse kombinationer. Hvis en bestemt guddom blev betragtet som hovedguden i en bestemt stat, så anerkendte staten undertiden (som i Athen) samtidig nogle andre kulter; sammen med disse statsdækkende kulter var der også separate kulter af statsopdelinger (for eksempel athenske demer ) og kulter af privat juridisk betydning (for eksempel hjem eller familie), såvel som kulter af private samfund eller enkeltpersoner.

Da statsprincippet herskede (som ikke triumferede alle steder samtidigt og jævnt), var enhver borger ud over sine privatretlige guddomme forpligtet til at ære guderne for sit "civile samfund" (ændringerne blev bragt af den hellenistiske æra, som generelt bidraget til udjævningsprocessen ). Denne veneration kom til udtryk på en rent ydre måde - ved mulig deltagelse i visse ritualer og festligheder udført på vegne af staten (eller statsafdelingen), - deltagelse, hvortil den ikke-civile befolkning i samfundet blev inviteret i andre tilfælde; både borgere og ikke-borgere fik, som de kunne, ønskede og vidste hvordan, til at søge tilfredsstillelse af deres religiøse behov. Man må tro, at i almindelighed var gudsdyrkelsen ydre; den indre religiøse bevidsthed var naiv, og blandt masserne aftog overtroen ikke, men voksede (især på et senere tidspunkt, hvor den fandt føde, der kom fra østen). På den anden side, i et uddannet samfund, begyndte en oplysningsbevægelse tidligt, først frygtsom, så mere og mere energisk, med den ene ende af dens (negative) berøring med masserne. Religiøsiteten svækkedes ikke meget generelt (og nogle gange endda - om end smerteligt - steg), men religionen, det vil sige de gamle ideer og kulter, mistede gradvist - især efterhånden som kristendommen bredte sig  - både sin mening og sit indhold. Omtrent sådan er den græske religions indre og ydre historie generelt i den tid, der er til rådighed for dybere studier.

Professor A. Losev udpegede fire hovedstadier i udviklingen af ​​mytologi: [3]

  1. myten "i sig selv", eller den såkaldte "naive mytologi", fik allerede hos Homer en vis reflekterende bearbejdning;
  2. myte som et hylozoistisk verdensbillede, der opfatter verden som en animeret (men ikke antropomorf) krop styret af nogle højere love (kræfter), som fandt sit maksimale udtryk i perioden med de græske klassikere ;
  3. myte som begrundelse for en indre rolig og selvtilstrækkelig personlighed i den tidlige hellenismes dage ( stoikere , epikureere , skeptikere );
  4. restaurering af myter gennem logik eller dialektik , hvor dens karakterer og plot transformeres til abstrakte kategorier ( Neoplatonism of late Hellenism).

I det vage område af den oprindelige, oprindelige græske religion har videnskabeligt arbejde kun skitseret nogle generelle punkter, selvom de normalt bemærkes med overdreven hårdhed og ekstremer. Allerede gammel filosofi testamenterede en trefoldig allegorisk forklaring af myter: psykologisk (eller etisk ), historisk-politisk (ikke med rette kaldet eugemerisk ) og fysisk ; den forklarede religionens opståen fra det enkelte øjeblik. Her sluttede sig også et snævert teologisk synspunkt, og i det væsentlige blev Kreutzers "Symbolisme" bygget på samme grundlag ("Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen", tysk  Kreuzer , 1836 ), som mange andre systemer og teorier , ignorerer evolutionens øjeblik .

Efterhånden kom de til den erkendelse, at den antikke græske religion havde sin egen komplekse historiske oprindelse, at betydningen af ​​myter ikke skulle søges bag dem, men i sig selv. Oprindeligt blev den antikke græske religion kun betragtet i sig selv, idet den var bange for at gå ud over Homer og generelt ud over grænserne for en rent hellensk kultur (dette princip holdes stadig af " Königsberg "-skolen): deraf den lokalistiske fortolkning af myter - fra et fysisk (f.eks. Forkhammer ) eller kun fra et historisk synspunkt (f.eks. Karl Muller ).

Nogle fokuserede på det ideelle indhold af græsk mytologi, reducerede det til lokale naturfænomener , mens andre fokuserede på de virkelige, at se spor af lokale (stamme, osv.) træk i kompleksiteten af ​​oldgræsk polyteisme. Med tiden måtte man på den ene eller anden måde erkende den oprindelige betydning af de østlige elementer i græsk religion. Komparativ lingvistik gav anledning til "komparativ indoeuropæisk mytologi ". Denne retning, der hidtil var fremherskende i videnskaben, var allerede frugtbar i den forstand, at den klart viste behovet for en sammenlignende undersøgelse af den gamle græske religion og sammenlignede omfattende materiale til denne undersøgelse; men - for ikke at nævne metodologiske metoders ekstreme ligefremhed og ekstreme hastværk med domme - den beskæftigede sig ikke så meget med studiet af græsk religion ved hjælp af den komparative metode, men i søgen efter dens hovedpunkter, der går tilbage til den almene tid. Arisk enhed (desuden var det sproglige begreb om de indoeuropæiske folk for skarpt identificeret med det etniske ). Hvad angår hovedindholdet af myter ("sprogets sygdomme", ifølge K. Müller), var det for udelukkende reduceret til naturfænomener - hovedsageligt til solen eller månen eller tordenvejr .

En yngre skole for komparativ mytologi betragter de himmelske guddomme som resultatet af en yderligere, kunstig udvikling af den oprindelige "folkelige" mytologi, som kun kendte dæmoner ( folklorisme , animisme ).

I græsk mytologi er det umuligt ikke at genkende senere lag, især i hele den ydre form af myter (som de er kommet ned til os), selvom de ikke altid kan bestemmes historisk , ligesom det ikke altid er muligt at udskille de rent religiøs del af myter. Almindelige ariske elementer er også skjult under denne skal, men det er ofte lige så svært at skelne dem fra specifikt græske, som det er at bestemme begyndelsen på en rent græsk kultur generelt. Det er ikke mindre vanskeligt at finde ud af med nogen nøjagtighed hovedindholdet af forskellige hellenske myter, hvilket utvivlsomt er ekstremt komplekst. Naturen med dens egenskaber og fænomener spillede her en stor rolle, men måske hovedsagelig en hjælperolle; sammen med disse naturhistoriske øjeblikke bør også historisk-etiske øjeblikke anerkendes (da guderne i almindelighed ikke levede anderledes og ikke bedre end mennesker).

Ikke uden indflydelse forblev den lokale og kulturelle opdeling af den hellenske verden; der er heller ingen tvivl om tilstedeværelsen af ​​orientalske elementer i græsk religion. Det ville være for kompliceret og for vanskelig en opgave at forklare historisk, selv i de mest generelle termer, hvordan alle disse øjeblikke efterhånden kom overens med hinanden; men en vis viden på dette område kan også opnås, idet man især tager udgangspunkt i de erfaringer, der er bevaret både i kultens indre indhold og i kultens ydre miljø, og i øvrigt om muligt under hensyntagen til hele det antikke historiske liv. hellenerne (vejen i denne retning blev især peget på af Curtins i hans "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", i Sitzb. d. Berl. Akad., tysk  E. Curtins , 1890 ). Det er f.eks. betydningsfuldt forholdet i den græske religion af de store guder til de små, folkelige og gudernes overjordiske verden til underverdenen; karakteristisk er ærbødigheden for de døde, udtrykt i heltekulten; nysgerrig efter det mystiske indhold i græsk religion.

Lister over guder, mytologiske skabninger og helte

Lister over guder og genealogi adskiller sig fra forskellige antikke forfattere. Listerne nedenfor er kompileringstidspunkt .

Første generation af guder

Anden generation af guder

Børn af Nyukta og Erebus - Ether (Luft) og Hemera (Dag); tvillingebrødrene Hypnos (Søvn) og Thanatos (Døden), Eros (Kærlighed); Kera (ulykke), Moira (skæbne), mor (bagvaskelse og dumhed), Nemesis (gængsel), Eris (strid), Erinyes (hævn); Ata og Apata (bedrag); Lissa (galskab, galskab).

Gaias børn er Pontus (indre hav), Keto (havmonstres elskerinde), Nereus (stille hav), Thaumant (marine vidundere), Phorcius (havets vogter), Eurybia (havmagt), titaner og titanider , hecatoncheirs og kæmper.

Titans

Titans:

Titanider:

Den yngre generation:

Olympians

Børn af titanen Kronos og titanid Rhea:

Efterkommere af Kronos og Rheas børn (varianter af forskellige lande):

Guddomme af vandelementet

Deities of the air element

Dødens og underverdenens Ånder

Muser

Cyclops

Hecatoncheires

Børn af Uranus og Gaia:

Giants

(nogle af omkring 150)

Andre guder er børn af olympierne eller guddomme

Ikke-personlige guddomme

Ikke-personlige guddomme - guddomme-"sæt" ifølge M. Gasparov .

Monsters

se Liste over mytiske skabninger i oldgræsk mytologi

Helte (halvguder, magikere)

se Kategori:Helte fra oldgræske myter se Kategori:Heltinder af oldgræske myter

Dødeligt afkom af en gud og en dødelig kvinde, sjældnere en gudinde og en dødelig mand. Som regel havde de exceptionelle (nogle gange overnaturlige) fysiske evner, kreative talenter, nogle gange evnen til at spå osv.

osv. Se i links.

Se også

Noter

  1. ↑ Marx K. Mod en kritik af den politiske økonomi . Cit. af Grækenland Arkiveret 29. november 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . T. 12. / Ch. udg. B. A. Vvedensky . - M .: Soviet Encyclopedia , 1952. - S. 529
  2. ↑ Matveev P. E. Metodologisk manual om kronologien af ​​landes historie og deres religioner. Del 1. Arkiveret 13. november 2018 på Wayback Machine  - Vladimir: Vladimir University . 2006. - S. 20
  3. ↑ Melnikova Yu.V. Historie og myte i A.F. Losevs kreative arv Arkiveksemplar af 26. august 2014 på Wayback Machine / Alt. stat de der. un-t, BTI. - Biysk: Alt. stat de der. un-ta , 2005. - 140 s.
  4. ↑ Kun N.A. " Legender og myter fra det antikke Grækenland "

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier