Theseus

Theseus eller Theseus ( anden græsk Θησεύς , lat.  Theseus ) er en karakter i græsk mytologi , den centrale figur i den attiske mytologiske cyklus . Trezen- prinsessen Ephra fra Pelopid- familien fødte Theseus fra to fædre på én gang - jordisk (konge af Athen Aegeus ) og guddommelig (havguden Poseidon ). Fra barndommen blev denne helt kendetegnet ved mod og styrke. Efter at have modnet tog Theseus vej til Athen og besejrede mange monstre og skurke undervejs (inklusive røveren Procrustes ). Genkendt af sin jordiske far tog han til Kreta , hvor han takket være hjælp fra prinsessen Ariadne dræbte et monster ved navn Minotaur , som boede i Knossos labyrinten . På vej tilbage forlod Theseus Ariadne på en af ​​øerne. Da han sejlede til Attika, glemte han at ændre det sorte sejl på sit skib til hvidt; på grund af dette begik Aegeus selvmord af sorg, og Theseus blev Athens konge. I denne egenskab organiserede han sinoikismen  - spredte attiske samfund forenet under hans styre inden for rammerne af den athenske politik. Ifølge forskellige forfattere deltog Theseus i den calydonske jagt , centauromachy , argonauternes felttog og krigen med Amazonerne . En af Amazonerne blev hans kone og fødte en søn, Hippolytus . Senere giftede Theseus sig for anden gang - med Ariadnes søster Phaedra . Hun blev forelsket i sin stedsøn, og uden at finde gensidighed bagtalte hun ham, hvorefter hun begik selvmord. Theseus forbandede Hippolytus, og han døde.

Da Theseus allerede var 50 år gammel, kidnappede han sammen med sin ven Pirithous den unge Helen for at gøre hende til sin kone. Så gik vennerne til de dødes rige for Persephone for Pirithous, men der blev de lænket til klipperne. Et par år senere blev Theseus befriet af Hercules . Theseus var ude af stand til at vende tilbage til magten i Athen og endte på Skyros , hvis kong Lycomedes skubbede ham ud af en klippe.

I den historiske æra blev Theseus en af ​​de mest populære mytologiske karakterer i Hellas og et symbol på athensk stat. I Athen, i hvert fald fra 470 f.Kr. e. der var hans kult. Myterne om Theseus blev kilden til plottet for mange kunstværker i Grækenland og Rom, for en række tragedier (herunder Aischylos , Sofokles , Euripides , Seneca ). Legenderne om Ariadne, og især om Phaedra og Hippolyte, opnåede den største popularitet, hvor Theseus var helten i den anden plan. De blev også brugt i moderne tid i dramaturgi (det mest berømte eksempel er Phaedra af Jean Racine ), i musik og maleri. I det 20. århundrede blev Theseus hovedpersonen i romanerne af André Gide og Mary Renault .

I mytologi

Oprindelse

Theseus' mor var Ephra  - datter af Pittheus , kongen, og ifølge en version af myten grundlæggeren af ​​byen Troezen i Argolis . Pittheus, en af ​​sønnerne af Pelops og Hippodamia , byggede sit stamtræ til Tantalus og gennem ham til Zeus selv . Mange andre fremragende helte kom også fra Pelops: kongen af ​​Mykene Agamemnon , kongen af ​​Sparta Menelaus , kongen af ​​Tiryns Amphitrion (børnebørn), kongen af ​​Salamis Ajax Telamonides , Hercules (oldebørn). Ifølge Plutarch , lagde Theseus særlig vægt på sit slægtskab med Herkules, hvis tapperhed han beundrede, og hvis gerninger han ønskede at overstråle [1] .

En gang i Troezen stoppede kongen af ​​Athen Aegeus , som tilhørte slægten Erechtheids , (hans forfader Erichthonius var søn af Hefaistos og Gaia , det vil sige jorden). Aegeus rejste til Pythia for at finde ud af, om han ville have en søn, men modtog kun det kryptiske råd "ikke at løsne den nederste kant af vinskindet, før han når Attika ". Pittheus, der lærte om dette, indså, at hans gæst ville få magtfulde afkom, som ville regere Athen; så han fik Aegeus fuld og lagde ham i seng med Ephra (ifølge andre kilder overtalte Pittheus Aegeus til at ligge ned med prinsessen eller "tvang ham ved bedrag") [2] . Samme nat eller dagen før delte havguden Poseidon også seng med Ephra . Derefter blev Pittheus' datter gravid, så hendes barn fik to fædre på én gang - jordiske og guddommelige [3] . Aegeus, umiddelbart efter natten med prinsessen, rejste til sit hjemland og bad om at opdrage barnet i Troezen i dyb hemmelighed, fordi han var bange for intriger af sine nevøer Pallantides , som udfordrede hans magt. Den athenske konge efterlod sandaler og et sværd under en kæmpe sten; Efras søn skulle gå til sin far, efter at han kunne løfte denne sten [4] [2] [5] [6] [7] .

Forskerne udtaler, at Theseus' oprindelse var meget usædvanlig. Gennem en jordisk far var han en efterkommer af monstre, halvt mennesker, halvt slanger; Theseus selv, som søn af en jordisk kvinde og en gud, tilhørte en stamme af helte og bekæmpede monstre, men samtidig var hans guddommelige far Poseidon den mest vilde og chtoniske af olympierne [6] . Aegeus var ifølge en hypotese oprindeligt en havgud blandt de gamle ionere , men blev senere til en helt og den legendariske konge af Athen, og i Ephra ser nogle oldtidsforskere en af ​​personificeringerne af Athena : i oldtiden var det blev antaget, at Troezen var dedikeret til både denne gudinde og Poseidon samtidigt [7] . Græsk mytologi kender andre tilfælde af dobbelt faderskab, men vi taler altid om tvillingepar (Hercules og Iphicles , Dioscuri Castor og Polydeuces, Afaretids Idas og Linkey ). Derfor er der en hypotese om, at Theseus oprindeligt skulle have en tvillingebror [8] .

Tidlige år og rejse til Athen

Ifølge Pausanias fødte Ephra en søn i byen Genetlius på vej fra Troezen til havnen i Celenderis [9] [10] . Barnet fik navnet Theseus ( Fesey ). Sen antikke forfattere forsøgte at forbinde dette navn med ordene tese ("skat") og thesthai paida ("adopter et barn"); i det andet tilfælde blev det antaget, at Efras søn modtog navnet som voksen, da han kom til Athen og blev anerkendt som faderen [11] . Oldtidsforskere har en antagelse om navnets forbindelse med den pelasgiske tçu->thçso-  - "at være stærk" [6] .

Theseus blev opdraget af Pittheus - ifølge Plutarch, "sin tids mest lærde og klogeste mand" [2] . Det er kendt, at en vis Connidus var hans mentor, han blev undervist i brydning (hvor drengen især udmærkede sig) af Forbant og Athena selv [10] , og jagtkunsten af ​​kentauren Chiron . Fra en tidlig alder skilte Theseus sig ud for sit mod, intelligens og fysiske styrke. Den lokale Trezen-myte fortæller, at da Theseus var syv år gammel, besøgte Herkules Pittheus; under festen blev alle drengene skræmt af gæstens løveskind og løb væk, men Ephras søn, da han besluttede, at han var foran en rigtig løve, snuppede en økse fra vagten for at skynde sig ind i kampen [12] [ 13] .

Ud af barndommen besøgte Theseus Delphi og dedikerede i overensstemmelse med traditionen en lok af sit hår til Apollo . Det var en symbolsk handling, som betød, at den unge mand overgiver sin skæbne til Gud og håber på hans hjælp [6] . Samtidig blev håret kun klippet foran; senere kom sådan en klipning på mode og blev kaldt "Teseeva" [14] . I det sekstende år af sit liv, lærte Theseus af sin mor, at hans far var Aegeus, løftede stenen og tog sværdet med sandaler [5] [15] . Nu gik hans vej i Athen. Ephra og Pittheus rådede ham til at sejle til søs, men Theseus valgte en vanskelig og farlig rute til lands, gennem Isthm , som dengang vrimlede med monstre og røvere. På det tidspunkt var Herkules i slaveri hos den lydiske dronning Omphala , på grund af hvilket, ifølge Plutarch, "i de græske lande igen brød grusomheder ud og blomstrede: der var ingen til at undertrykke eller dæmme op for dem." Theseus betragtede som skammeligt for sig selv et hypotetisk forsøg på at unddrage sig et møde med fare og så på en rejse gennem Isthmus i Korinth en mulighed for at være lig med sin slægtning [1] .

Alle de røvere, han mødte på vejen, besejrede Theseus i enkeltkamp og dræbte, og hver gang henrettede han fjenden på samme måde, som han tidligere havde behandlet rejsende. Den første, ikke langt fra Epidaurus , Periphetes eller Corinet ("køllebærer" [16] ), søn af Hefaistos, der brugte en kobberkølle i kamp, ​​døde. Theseus tog dette våben med sig og i fremtiden kæmpede han altid med det. Gamle forskere mener, at denne episode blev opfundet af antikke forfattere relativt sent for at underbygge tilstedeværelsen af ​​en kølle i Theseus - et våben, som Hercules også brugte [17] . På Isthma dræbte helten Sinid , "fyrbukkeren": han bandt sine ofre til toppen af ​​to bøjede træer, og de blev revet i to. På vej til Megara dræbte Theseus en glubsk Krommion-gris ved navn Feya (der er en alternativ version, ifølge hvilken det var en kvinde ved navn Feya, med tilnavnet "Pig" "for hans modbydelige gemyt og levevis"). Ved grænsen til Megaris ramte Skiron en velfortjent straf , som tvang rejsende til at vaske sine fødder ved klippen og derefter kastede dem i afgrunden med et hælslag. Ved Eleusis dræbte Theseus Kerkyon og besejrede ham i en kamp. Til sidst, i Hermas, mødte han Damastus , med tilnavnet Båren ( Procrustes ). Denne røver lagde sine ofre på en seng, og de, hvis krop viste sig at være for kort, strakte og skar de for lange ben af; Theseus gjorde det samme mod ham [18] [19] .

Efter alle disse sejre var Theseus i stand til at hvile hos de eleusinske Phitalides, som modtog ham med al gæstfrihed og rensede ham for spildt blod [20] [21] . Det næste punkt på hans rejse var Athen [22] .

I Athen

På det tidspunkt var Athen en lille by, der kun besatte Akropolis- området . I Attika var der foruden Aegeus andre konger; desuden måtte herskeren af ​​Athen kæmpe med sine nevøer Pallantides, som ikke anerkendte ham som en fuldgyldig repræsentant for det kongelige dynasti. Aegeus selv var på det tidspunkt under indflydelse af den kolkianske troldkvinde Medea , som fandt ly hos ham efter at være flygtet fra Korinth og fødte ham en søn, Med . Medea håbede, at denne dreng ville arve kongemagten, og var jaloux på andre mulige foregivere. Da nyheden nåede Athen om en ukendt helt, der dræbte røvere på Isthma, gættede hun, hvem det var, og overtalte Aegeus til at dræbe denne mand som en klar kilde til fare [23] .

Theseus besteg den athenske akropolis fra sydsiden på den ottende dag i måneden Cronius, senere omdøbt til hecatombeon [20] . Der er en historie om, hvordan arbejderne, der byggede Apollo Delphinias tempel, latterliggjorde den rejsende : Theseus var klædt i en lang tunika , "hans hår var kæmmet meget smukt," og han blev spurgt, hvorfor sådan en ung og smuk pige rejser alene. I stedet for at svare, løsnede helten tyrene fra en vogn, der stod i nærheden, og kastede denne vogn højere end templet og demonstrerede dermed en fantastisk styrke [24] . Theseus fortalte ikke nogen hans navn og talte ikke om hans oprindelse. Kongen, der stadig ikke havde mistanke om, hvem det var, inviterede ham til et gilde. Der tilbød Aegeus den unge mand en skål med forgiftet vin, men i sidste øjeblik genkendte han sit sværd, som var omspændt af en ukendt person. Han indså, at før ham var hans egen søn, og smed bægeret [20] [25] . Medea flygtede fra byen med sin søn, og Theseus blev officielt anerkendt som kongens søn og arving [23] .

Umiddelbart efter dette flyttede de til Athen med Pallantis hær. Theseus ledede forsvaret: først besejrede han de fjender, der havde søgt tilflugt i et baghold i Gargettaøst for Athen, og satte derefter den anden afdeling, kommanderet af Pallas selv, på flugt . Ifølge nogle kilder blev både Pallas og alle halvtreds af hans sønner dræbt. Derefter blev Theseus frikendt af en domstol i Delphinia og blev renset for det spildte blod fra sine slægtninge i Troezen. Ifølge en version fandt disse begivenheder sted meget senere, efter Aegeus død [26] .

Gamle forfattere er enige om, at Theseus kort efter ankomsten til Attika kæmpede mod en enorm maratontyr  – et monster, der kom op af havet og trampede markerne. Helten tilbragte natten før duellen i huset til en gammel kvinde ved navn Hecale , som var meget gæstfri og lovede Zeus et offer, hvis Theseus vandt. Hecale døde uden at vente på heltens tilbagevenden, så han etablerede en særlig kult - Zeus Hekalsky , som siden da er blevet ofret af kvinder, der boede de steder [27] . Theseus fangede tyren levende, gik ud imod ham alene og uden våben og førte ham gennem Athen og ofrede derefter Delphinia til Apollo [28] [29] .

Rejs til Kreta

Kort efter fangsten af ​​Marathon-tyren ankom en ambassade fra Kreta til Athen for at indsamle hyldest. Engang var Ægeus skyld i den kretensiske prins Androgeis død , og nu måtte han jævnligt udstede et vist antal athenske drenge og piger til den afdøde Minos far som kompensation. De blev taget til Kreta og der blev de givet til at blive revet i stykker af et monster , der bor i labyrinten ved navn Minotaur  – søn af dronning Pasiphae og en tyr, et væsen med en menneskekrop og et tyrehoved. Ifølge Plutarch og Diodorus Siculus krævede Athen syv piger og syv drenge hvert niende år [30] [31] , ifølge Mytografen fra Det Første Vatikan  - hvert syvende år [32] , og ifølge Virgil  - syv unge mænd årligt [33] [34] .

Kretenserne sejlede til hyldest for tredje gang, og nu var prins Theseus blandt de unge mænd, der var dømt til at blive revet i stykker. De fleste forfattere rapporterer, at han meldte sig frivilligt til at dele medborgeres skæbne og forsøge at befri dem fra ulykke ved at dræbe Minotauren; ifølge Pherekides faldt der lod om Theseus, og Hellanicus skriver, at prinsen blev udvalgt af Minos, der personligt kom til hyldest. Theseus troede på et lykkeligt udfald og lovede inden afskeden sin far, at hvis han vendte tilbage med en sejr, ville rorsmanden rejse et hvidt sejl på sit skib i stedet for et sort. Apollon, som prinsen ofrede til før han sejlede, beordrede ham til at "tage Afrodite som guide" [35] . Efterfølgende spillede kærlighedsgudinden en vigtig rolle i denne historie [36] .

På vejen besluttede Minos at tjekke, om Theseus virkelig var søn af Poseidon. Han kastede ringen i havet; Theseus, efter at have modtaget et tegn i form af lyn fra den guddommelige fader, dykkede i vandet. Der blev han mødt af delfiner og nereider , hvoraf den ene, Thetis , forærede prinsen en dyrebar krone, hun modtog af guderne ved sit bryllup med Peleus . Theseus vendte tilbage til skibet med Minos ring [37] . Efter ankomsten til Knossos blev Minos' datter Ariadne forelsket i helten . Hun gav Theseus en trådkugle og forklarede, hvordan man bruger den til at komme ud af labyrinten efter at have besejret Minotaurus [38] . Ariadne modtog selv denne bold fra Daedalus , og en version af myten antyder, at denne mester hjalp Theseus direkte uden mellemled [39] . Ifølge en anden version gav Ariadne prinsen en krone, der lyste i mørket og oplyste hans vej [40] . Theseus steg ned i labyrinten, i den fjerneste del af den fandt han Minotaurus og kæmpede med ham. Ifølge de ældste versioner af myten var helten bevæbnet med et sværd, ifølge senere versioner med en kølle. Endelig rapporterer nogle forfattere, at Theseus handlede med næverne. Takket være hans mod og styrke, samt hjælpen fra gudinden Athena , som var til stede i kampen, besejrede og dræbte han uhyret, og var derefter i stand til at komme ud af labyrinten - ved hjælp af en ledetråd eller en skinnende krone [41] .

Der er alternative versioner af denne myte. Ifølge Clydemus angreb Theseus Kreta i spidsen for en flåde, dræbte den lokale konge ved labyrintens porte og overdrog magten til Ariadne. Ifølge Philochor var athenske unge og piger prisen for at vinde konkurrencerne til minde om Androgea. Ved de første spil vandt kommandanten ved navn Taurus - en grusom og arrogant mand, farlig for Minos. Han kunne vinde igen, men Theseus meldte sig frivilligt til at deltage og besejrede Tyren. Minos gav i taknemmelighed prinsen frihed og befriede athenerne fra hyldest [42] .

Efter at have sat sine athenske ledsagere og Ariadne på skibet, sejlede Theseus straks mod Attika (ifølge Pherekid beordrede han, for at der ikke skulle være nogen jagt, bunden af ​​de kretensiske skibe skulle skæres igennem [43] ). På grund af en storm dvælede helten på øen Diya , som sene antikke forfattere identificerer med Naxos [44] . Der forlod han Ariadne [45] . Gamle forfattere forklarer årsagerne på forskellige måder: Theseus besluttede enten, at athenerne ville møde den kretensiske kvinde med fjendtlighed [46] eller forelskede sig i en anden (Panopeias datter Eglu ), eller i en drøm hørte han Dionysos ordre om at opgive pigen. Ifølge en anden version døde Ariadne, der allerede var gravid, mens hun opholdt sig på Cypern . Ifølge den klassiske version af myten forlod Theseus Ariadne, mens hun sov. Prinsessen hængte sig enten af ​​sorg [47] eller blev Dionysos elskede [48] .

På grund af sorg fra adskillelse fra Ariadne eller fra glæde i forbindelse med en lykkelig tilbagevenden, glemte Theseus at ændre det sorte sejl til hvidt. Aegeus, der ventede på sin søn på Akropolis, så hans skib langvejs fra; da han besluttede, at Theseus var død, kastede han sig ned og styrtede ihjel [49] [50] .

Konge af Athen

Efter sin fars død blev Theseus konge af Athen - ifølge Pseudo-Hyginus , den syvende i rækken [51] . I denne egenskab gennemførte han storstilede transformationer. Indbyggerne i Attika, som enten havde beboet tolv byer siden Cecrops tid [52] , eller siden Ions tid havde levet inden for fire stammeformationer ( phyla ), der adlød filovasileus [53] , var nu forenet i et stort samfund - Athenas politik, som begyndte at udvide sig til syd og sydøst for akropolis [54] . Ifølge Plutarch gik Theseus personligt rundt " dem efter demo og klan efter klan" og overtalte sine undersåtter til at gå med til en sådan sammenslutning ( sinoikisme ). Han lovede aristokraterne, at han ville begrænse sin magt og kun forblive en militær leder og lovenes vogter; efter at have opnået universel samtykke ødelagde kongen de lokale rådhuse og pritanei og skabte nye myndigheder i Athen. Til minde om disse begivenheder etablerede han to fester med ofre: Panathenaia og Sinoikia (eller Metekia ) [55] .

Gamle forfattere skriver, at det var Theseus, der delte athenerne i tre stænder - eupatrider , geomorer og demiurger [56] (adelige, godsejere og håndværkere) [57] , og kun eupatrider kunne indtage de højeste stillinger. Han var den første af hellenerne til at præge en mønt, hvorpå han placerede billedet af en tyr. Theseus annekterede Megaris til sine besiddelser , blev initiativtager til genbosættelsen af ​​ionierne i Lilleasien og grundlæggeren af ​​Smyrna . På Isthm oprettede han en grænsepost og indstiftede de Isthmiske lege der til ære for Poseidon. Ifølge en version ærede kongen af ​​Athen således mindet om Skiron, som var hans slægtning, eller Melikerts [58] , ifølge en anden fulgte han i fodsporene på Hercules, som kort forinden fejrede de første lege til ære for Olympian Zeus [59] . Ifølge Pausanias blev brydning og boksning opfundet af Theseus; ved de første olympiske lege kæmpede denne helt med Hercules, og duellen endte uafgjort [60] [61] .

Krig med Amazonerne og andre gerninger

Ifølge nogle gamle forfattere deltog Theseus i Herkules' felttog til Pontus Euxinus mod Amazonerne . Der blev Antiope hans fange  - enten dronningen eller datter eller søster til dronningen af ​​Amazonerne. Ifølge en version fangede Theseus personligt denne pige, ifølge en anden modtog han hende som en gave fra Hercules for tapperhed, og ifølge den tredje overgav Antiope, der ledede belejringen af ​​Themyscira , sig selv, fordi hun blev forelsket i Athens konge [62] . De fleste kilder hævder dog, at Theseus foretog en uafhængig kampagne til Pontus Euxinus efter Herkules, og fangede Antiope ved list og lokkede ham til sit skib. Han tog Amazonas til Hellas og gjorde ham til sin kone. Antiopes stammefolk flyttede til Attika i krig for at hævne denne kidnapning; de krydsede den kimmerske Bosporus på isen og nærmede sig den athenske akropolis. Ved byens mure, på det historiske Athens område, fandt et slag sted, som ikke afslørede vinderen. Ifølge nogle kilder døde Antiope i slaget [63] , og ifølge andre overlevede hun ikke kun, men opnåede også en våbenhvile i krigens fjerde måned. Derefter forlod amazonerne Attika [64] [65] .

Navnet på den athenske konge nævnes i forbindelse med mange mytologiske begivenheder, som ifølge Plutark endda gav anledning til ordsproget "Ikke uden Theseus" [66] . Så det fremgår af alle tre [67] overlevende lister over helte, der deltog i jagten på en kæmpe orne i Aetolia  - i Pseudo-Apollodorus [68] , Ovid [69] og Pseudo-Hyginus [70] . Pseudo-Apollodorus og Pseudo-Hygins navngiver Theseus blandt argonauterne - Jasons  ledsagere på sin rejse til Colchis for det gyldne skind [71] [72] [73] . Samtidig skriver Apollonius af Rhodos , at Theseus ikke kunne slutte sig til Jason, da han netop på det tidspunkt var i underverdenen [74] .

Theseus spillede en vigtig rolle i de dramatiske begivenheder, der udspillede sig i Theben . Da den blinde Ødipus dukkede op i Attika , forbandet af guderne og fordrevet fra Theben af ​​sine egne sønner Eteocles og Polynices , gav Theseus ham tilflugt i Colon. Den athenske konge var den eneste af folket, der var til stede ved Ødipus død, og han begravede eksilet på et hemmeligt sted. Senere døde Ødipus sønner i borgerlig strid, og den nye kong Kreon forbød forræderi af Polynikes og hans soldater; Theseus, efter anmodning fra Adrast, greb ind og sikrede begravelsen. Ifølge en version skulle han for dette besejre Creon i kamp, ​​ifølge en anden overtalte han thebanerne til at indgå en våbenhvile. Philochor skriver, at dette var den første aftale om begravelse af lig [66] [75] .

Theseus nærmeste ven var Pirithous - Lapithernes  konge fra Thessalien , også kendetegnet ved mod og styrke. Denne helt foretog et razzia på Attika specifikt for at blive bekendt med den athenske konge. Han landede ved Marathon og drev en flok kongelige køer bort; Theseus satte afsted i forfølgelsen, men Pirithous løb ikke væk. Ifølge Plutarch, da "begge ægtemænd så hinanden, var hver især henrykte over fjendens skønhed og mod." De begyndte ikke at slås: Pirithous meddelte, at han ville acceptere enhver straf fra Theseus for at stjæle kvæg, og han tilgav ham og tilbød straks venskab. Heltene på stedet beseglede deres forhold med eder [76] . Ifølge en alternativ version kom Pirithous til Attika efter drabet på en slægtning for at rense sig selv [77] .

Theseus nævnes også blandt deltagerne i centauromakiet - Lapithernes kamp med kentaurerne , som fandt sted ved brylluppet mellem Pirithous og Hippodamia . Ifølge Plutarch inviterede Pirithous sin nye ven til brylluppet umiddelbart efter de mødtes; Theseus beskyttede sammen med andre helte bruden mod kidnappernes kentaurer og blev derefter i Thessalien indtil krigens afslutning. Ovid opregner de kentaurer, der blev dræbt af den athenske konge i en kamp [78] . Herodorus skriver, at Theseus ikke var til stede ved brylluppet, men skyndte sig at hjælpe Pirithous, så snart han hørte om begyndelsen af ​​konflikten [79] .

Theseus og Phaedra

Meget dramatiske begivenheder fandt sted i Theseus familie. Ifølge en version overlevede Antiope Amazonas invasion, men senere besluttede Theseus at gifte sig med en anden - Ariadnes yngre søster Phaedra . Antiope accepterede ikke dette. Ifølge det episke digt " Theseis " rejste hun et oprør og angreb Athen, men Herkules dræbte hende i kamp [80] . Pseudo-Apollodorus rapporterer, at Antiope dukkede op ved Theseus og Phaedras bryllup i fuld kampdragt og erklærede, at hun ville dræbe alle de tilstedeværende; en kamp begyndte, hvor Theseus personligt dræbte sin ekskone (eller hans folk gjorde det [81] ).

Theseus sendte Antiopes søn Hippolytus for at blive opdraget i Troezen, til hans mors brødre. Senere blev familien genforenet igen (ifølge en version måtte Theseus afsone et års eksil i Troezen på grund af drabet på Pallantiderne). Phaedra blev forelsket i sin stedsøn, bekendte sine følelser for ham, men han afviste hende. Så besluttede Phaedra at tage hævn. Hun sendte sin mand et brev om, at Ippolit havde voldtaget hende og hængt sig selv (eller brevet blev fundet dødt i hendes hånd). Theseus troede, at det var sådan, og fordrev sin søn. Rasende tilkaldte han Poseidon. Når Hippolytus red langs kysten, sendte guden en bølge eller en tyr; hestene blev ført bort, og Hippolytus omkom [82] . Ifølge en anden version anklagede Phaedra åbenlyst sin stedsøn før sin mand og begik selvmord senere, enten fordi hun var bange for efterforskningen (i denne version af myten døde Hippolytus, fordi han var "flov i sjælen" og mistede kontrollen over vogn [83] ), eller fordi sandheden blev åbenbaret [84] . Under alle omstændigheder erfarede Theseus, at hans søn var blevet bagtalt, da Hippolytus allerede var død eller på sit dødsleje [85] .

Elenas kidnapning

Da både Theseus og Pirithous blev enker, besluttede de i fællesskab at finde nye hustruer til sig selv, og disse skulle have været døtrene af Zeus selv. På det tidspunkt var Theseus allerede en ældre mand: Hellanicus skriver, at han var omkring halvtreds år gammel [86] . Først gik vennerne til Lacedaemon for Helen , berømt for sin skønhed  , datter af Zeus fra den lokale dronning Leda , kong Tyndareus hustru . Ifølge Hellanicus var denne pige dengang syv år gammel, ifølge Diodorus Siculus - ti [87] , og ifølge Pseudo-Apollodorus - tolv [88] . Heltene kidnappede Helen, da hun ofrede [89] eller dansede [86] i Artemis- templet og blev ført til Attika og forlod jagten (spartanerne jagtede dem til Tegea ). På vejen kastede de lod, inden de gav hinanden ed på, at den kidnappede pige ville være vinderens hustru, og at denne ville hjælpe vennen med at få sin kone. Theseus' lod faldt [90] . Ifølge andre kilder blev det oprindeligt antaget, at Elena ville få det til ham [91] .

Ifølge den klassiske version af myten efterlod vennerne den kidnappede pige i den attiske landsby Afidna under pleje af Theseus' mor Ephra og Pirithous' søster Thesadia . Theseus ønskede ikke at tage Helen til sin hovedstad for at undgå athenernes utilfredshed, som var bange for et skænderi med Helens brødre Dioscuri ; desuden kunne den kidnappede kvinde endnu ikke gifte sig på grund af sin alder. Forfatteren af ​​scholia til Apollonius af Rhodos skriver, at Helen blev efterladt i Troezen, i Theseus' hjemland. En inskription på en gammel vase siger, at pigen blev ført til Korinth og derefter til Athen, og ifølge den anden Vatikan-mytograf endte hun i Egypten [92] . Nogle gamle forfattere skriver, at der ikke var nogen bortførelse: Tyndareus overgav selv sin datter under Theseus' beskyttelse, af frygt for at hun ville blive fanget af Enarefor , søn af Hippocoont . Ifølge en anden version blev Elena kidnappet af Afaretiderne , som bad Theseus om at passe på pigen [86] .

Ifølge en af ​​de alternative versioner af myten, især fremsat af Isocrates og Lucian , var der ingen indledende aftale mellem de to helte om at kidnappe Zeus døtre. Theseus så ved et uheld Helen under en tur til Lacedaemon og blev forelsket i hende; da han indså, at Tyndareus ikke ville gå med til ægteskabet, fordi prinsessen stadig var for ung, besluttede han at kidnappe pigen. Pirithous meldte sig frivilligt til at hjælpe ham. Ifølge Diodorus Siculus var dette begyndelsen på heltenes venskab, og Theseus indvilligede i at deltage i kidnapningen af ​​Zeus' anden datter, ikke på grund af en ed, men kun som et tegn på taknemmelighed [93] .

Vandretur til underverdenen

Nu havde heltene brug for at få endnu en datter af guden - til Pirithous. De fandt ikke nogen på jorden, og så tilbød Pirithous at tage til underverdenen for at kidnappe Persephone  , datter af Zeus fra Demeter og hustru til Hades . Theseus forsøgte at afskrække sin ven, men bundet af aftalen blev han tvunget til at give efter [92] . Heltene kom ned i dødsriget enten i Attika, ved foden af ​​én klippe, eller ved Kap Tenar i Laconica eller i Argolis [94] . Bortførelsen mislykkedes: Hades bedragede Pirithous og Theseus og tilbød dem at sidde på Lethes trone , som de straks tilsluttede sig [95] [89] [96] [97] . Så holdt af dragerne brugte heltene meget tid (ifølge Seneca , fire år [98] ) [99] [56] .

Venner forblev i Hades indtil ankomsten af ​​Hercules, som efter ordre fra Eurystheus var nødt til at bringe Cerberus til jorden . Da de så Hercules, rakte Pirithous og Theseus deres hænder frem til ham med en bøn om hjælp. Han var i stand til at rive Theseus af klippen, men med Pirithous lykkedes det ifølge de fleste kilder ikke. Som et resultat forblev han i dødsriget for evigt [89] [100] [92] [101] . Diodorus Siculus rapporterer imidlertid, at Hercules befriede og bragte begge venner ind i de levendes verden [102] ; der var også en version, ifølge hvilken begge forblev i Hades for evigt [103] [104] [105] .

Nogle gamle forfattere fra den sene æra forsøgte at rationalisere myten om turen til underverdenen. Så Pausanias lokaliserer denne begivenhed i Thesprotia , hvor floden Acheron flyder : ifølge ham invaderede Theseus og Pirithous i spidsen for hæren dette land for at fange datteren af ​​den lokale konge (eftersyneladende skulle prinsessen gå til Theseus ), men blev besejret, blev taget til fange og holdt bundet i byen Kihir [106] i lang tid . Ifølge en anden version, beskrevet af Plutarch, gik heltene til molossernes lande for at kidnappe datteren af ​​den lokale konge Aidoneus Kore (dette navn var et af tilnavnene til Persefone). Aidoneus havde en voldsom hund Kerber, som alle prinsessens bejlere blev tvunget til at kæmpe med. Denne hund rev Pirithous i stykker, og Theseus blev fanget, hvorfra Herkules reddede ham [86] [107] . Ifølge Philochor forsøgte Pirithous og Theseus at kidnappe Aidoneus' kone, ved navn Persefone, med samme resultat [108] .

En anden fornyer af myten var Strabo [109] . Han skriver i sin " Geografi ": "Det er sandsynligt, at Theseus og Pirithous ... besluttede sig for lange rejser og efterlod berømmelse om sig selv, som om de havde taget en nedstigning til Hades" [110] .

Død

Da Theseus vendte tilbage til de levendes rige, lærte Theseus, at meget havde ændret sig i hans fravær. Dioscuri befriede deres søster og fangede Theseus' mor Ephra (hun blev Helens tjener), og Menestheus blev gjort til konge af Athen . Theseus hjalp først og fremmest Hercules i hans krig med den nye konge af Theben Lik , og rensede derefter Hercules for det beslægtede blod, der var udgydt i vanvid, og dedikerede sin slægtning til de eleusinske mysterier. Ifølge Euripides fulgte Theseus på anmodning af Herakles med ham til Argos, hvor heltene sammen overgav Cerberus til Eurystheus. Derefter tog Theseus til Athen. De lokale nægtede at acceptere ham tilbage til kongeriget; så forbandede Theseus dem højtideligt og forlod byen som landflygtig [111] [112] .

Helten tog til øen Skyros . Fra den lokale kong Lycomedes ønskede han ifølge nogle kilder at modtage hjælp mod athenerne, og ifølge andre land på den ø, som Aegeus engang ejede. Men kongen var enten bange for gæsten eller besluttede at behage Menestheus: han bragte Theseus til det højeste bjerg på øen (angiveligt for at vise sine nye ejendele) og skubbede ham ned i afgrunden. Ifølge en alternativ version faldt Theseus ved et uheld selv under en eftermiddagstur og styrtede ihjel [111] [113] .

Familie og efterkommere

Theseus' første hustru var en Amazonas, datter af Ares og Otrera , som de fleste kilder kalder Antiope (i alternative versioner er dette Hippolyta , Glaucus eller Melanippe [114] ). I dette ægteskab blev en søn, Ippolit , født . Den anden hustru var Phaedra , datter af den kretensiske kong Minos og Pasiphae, den yngre søster til Ariadne, som fødte to sønner - Acamant og Demofon (Pindar kalder sidstnævntes moder for Antiope [65] ). Demofon blev konge af Athen efter Menestheus, og efter ham regerede yderligere tre generationer af Theseider byen [115] .

Andre ægteskaber og efterkommere af Theseus er nævnt i kilderne. Heltens hustruer hedder Ferebey, Periboea (datter af Alkafoy, der fødte Great Ajax i ægteskab med Telamon ), datter af Iphicles Iopu. Theseus var i forbindelse med Anaxos trezenka, voldtog Sinids og Kerkions døtre [116] , som blev dræbt af ham ( Sinids datter Periguna fødte efter dette en søn, Melanippus [117] ), var forelsket i Panopeis datter Eglu. Ifølge en version af myten var det ham, og ikke Dionysos, der var far til sønnerne af Ariadne Enopion (konge af Chios ) og Stafil (kong Peparef ) [47] .

Udseende

Kilder siger, at Theseus klippede sit hår foran og efterlod det langt bagpå. Ifølge Pausanias var hans hår, da han ankom til Athen, "kæmmet meget smukt", og derfor blev han endda forvekslet med en pige [24] ; Ovid fandt det nødvendigt at præcisere, at Theseus i sin ungdom "ikke dekorerede sine tindinger med et strejf af tang" [118] , det vil sige, at han ikke krøllede sit hår. Senere bar Theseus et langt skæg. Ifølge Catullus var han lyshåret [119] [15] , og ifølge Bacchilidus var han sortøjet [120] .

I kultur og kunst

Theseus er en af ​​de mest berømte karakterer i græsk mytologi. Separate episoder af hans biografi har vundet stor popularitet, som fortsætter ind i det 21. århundrede. Samtidig blev Theseus meget sjældent hovedpersonen i litterære værker, og hans enkeltbillede for vestlig kultur har ikke udviklet sig. Der er to hovedretninger i brugen af ​​denne karakter: repræsentanter for stats-juridisk tankegang så Theseus som en eksemplarisk politisk figur, og forfattere og kunstnere, der arbejdede i mere populære genrer - en eventyrer, en utro elsker, en uheldig ægtefælle og far. Inden for grænserne sat af disse plotkollisioner, befandt Theseus sig i sekundære positioner. Hovedpersonerne var Minotaurus besejret af ham, Ariadne forladt af ham, den tragisk døde søn (Hippolytus) og hustru (Phaedra). Theseus får kun rollen som hovedperson, når det kommer til den unge kulturs modsætning til det arkaiske. Dette emne blev aktuelt allerede i det 20. århundrede [121] .

Mindet om Theseus i Athen

I Athen, fra begyndelsen af ​​den historiske æra, var Theseus en af ​​de mest ærede helte. Rejsende blev vist det sted, hvor Aegeus boede, og hvor denne konge slog bægeret med forgiftet vin ud af Theseus' hænder [20] , samt stedet, hvor Theseus forbandede athenerne, inden han gik i eksil (det blev kaldt Araterium  - "forbandelsernes sted". ") [111] . Theseus blev betragtet som grundlæggeren af ​​en række betydningsfulde helligdage: disse var Theseus (de indsamlede penge ved hjælp af en særlig skat - "fem drakmer for Theseus"), Oschophoria ("ofring af druer"), Panathenaia , Sinoikia ( Metekia ) [122] , Cybernesien (søferie fejret i Piræus ) [123] . Man mente, at det var denne konge, der var den første i Hellas, der begyndte at præge en mønt (faktisk dukkede de første mønter i regionen først op i det 7. århundrede f.Kr.), at han indledte koloniseringen af ​​Lilleasiens nordvestlige kyst , som blev til Ionia . Det 30-årede skib, hvorpå Theseus sejlede fra Kreta, blev holdt af athenerne indtil slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr. e. Det blev gradvist opdateret, hvilket gav filosoffer en grund til konstante stridigheder: "nogle hævdede, at det forbliver sig selv, andre at det er blevet et nyt objekt" [124] . Med navnet Theseus forbinder nogle gamle forfattere fremkomsten af ​​fænomenet udstødelse  - udvisningen af ​​en person, der er farlig for demokratiet ved at stemme på lerskår (det blev antaget, at Theseus var den første person, der blev udvist fra Athen på denne måde) [125] . I athensk vasemaleri i begyndelsen af ​​det 6. århundrede f.Kr. e. billedet af Theseus blev brugt ikke mindre ofte end billedet af Herkules [123] .

I midten af ​​det VI århundrede f.Kr. e. Theseus' popularitet begyndte at falde, formentlig fordi Peisistratus, der havde overtaget magten , og hans sønner støttede Herkules-kulten. Imidlertid fortsatte Theseus tilsyneladende med at blive æret af medlemmer af den magtfulde aristokratiske familie af Alcmeoniderne . I 510 f.Kr. e. Tyranni blev væltet, og de græsk-persiske krige begyndte snart , hvor Theseus' popularitet steg til nye højder. I slaget mellem athenerne og platæerne med perserne ved Marathon (490 f.Kr.), ifølge nogle øjenvidner, dukkede hellenerne "theseus op i fuld rustning og skyndte sig mod barbarerne foran de græske rækker" [111] . Senere beordrede oraklet athenerne til at finde resterne af helten og overføre dem til deres by. Udførelsen af ​​denne ordre begyndte i 476 f.Kr. e. krigsherre Kimon . Han besatte Skyros og begyndte at søge. De lokale hævdede, at der ikke var nogen grav af Theseus på øen, men engang bemærkede athenerne en ørn, der hakkede i en slags høj. De begyndte at grave på dette sted og fandt en kæmpe kiste, ved siden af ​​den lå et sværd og et spyd lavet af kobber. Ingen var i tvivl om, at dette var Theseus' grav. Kisten blev bragt til Athen, hvor den blev mødt med jubel af hele folket, og placeret i et specialbygget tempel - Theseion (senere blev der bygget yderligere tre helligdomme) [126] . Fra det øjeblik var der en statskult af Theseus. Den ottende dag i hver måned (man mente, at tallet "otte" var særligt tæt på Theseus) blev der ofret [127] , og Diodorus Siculus skriver endda om "guddommelige æresbevisninger" [128] , men dette, tilsyneladende, er en overdrivelse: det burde handle om heltedyrkelsen [129] .

Forskere forklarer denne vækst i populariteten af ​​Theseus på forskellige måder. Nogle ser indflydelsen af ​​Kimons personlige præferencer her: denne kommandant var enten oprigtigt interesseret i figuren af ​​den legendariske konge af Athen, eller havde brug for en alliance med Alcmeoniderne, som ærede denne helt, eller ønskede at vinde popularitet ved at indføre en ny kult. Andre lærde ser i disse begivenheder et forsøg fra Athens side på at retfærdiggøre sine krav om overherredømme blandt ionerne; billedet af Theseus blev i dette tilfælde "bæreren af ​​den kejserlige idé". Der er også en opfattelse af, at begivenhederne i 470'erne f.Kr. e., da athenerne to gange måtte vende tilbage til ruinerne af deres by, fremkaldte associationer til mytologisk sinoikisme og fik dem til at tage et nyt kig på myten om Theseus [130] . Endelig var den joniske Theseus modstander af den doriske Herkules, som symboliserede Sparta  , Athens hovedfjende efter persernes nederlag. Herkules' popularitet fra et vist øjeblik blev forklaret ved, at Theseus, inden han gik i eksil, overdrog til sin slægtning de jordlodder, som de kongelige helligdomme stod på [131] .

Gammel kunst

Mange episoder af Theseus' biografi blev kilder til plots for gamle kunstnere og billedhuggere. Muligvis hører heltenstatuen, omtalt af Pausanias [132] , som stod i Messene , i "Offerpaladset", ved siden af ​​statuerne af Hermes og Herakles [133] til den arkaiske æra . De tidligste daterede billeder går tilbage til det 8.-7. århundrede f.Kr. e., og de bruger temaet minotauromachy (kamp med Minotaurus) [134] . På dem holder ungdomsskægløse Theseus [135] , nøgen eller i en chiton, uvægerligt fjenden med venstre hånd ved hornene, om halsen eller ved armen, og med sin højre styrter han sværdet i brystet. Bagved helten står Ariadne med en trådkugle i hænderne; desuden er der i nogle billeder Minos, Athena, Hermes, athenerne, der ankom til Kreta med Theseus. Nogle gange bruger Minotauren sten som våben. Sådanne billeder dukkede op på vaser, på guldplader, i form af relieffer [136] .

Startende fra det VI århundrede f.Kr. e. kunstnere og billedhuggere skildrede Theseus' bedrifter, begået af ham på vejen fra Troezen til Athen (episoden med Perifetes begyndte at blive bearbejdet senere end de andre [17] ). Først var disse vasemalerier, senere blev der tilføjet relieffer til dem. Siden det 6. århundrede er der dukket hele cyklusser af billeder op, som skildrede alle Theseus sejre, nogle gange inklusive sejre over maratontyren og Minotaurus. Hvis sådanne cyklusser dukkede op på skålene, blev minotauromachien afbildet på den indre overflade og andre bedrifter på den ydre. Et typisk eksempel er den rødfigurede skål fra Vulci , dateret til 420 f.Kr. e., som er i British Museum [134] . Billeder, der skildrede Theseus bedrifter, prydede væggene i Theseion [123] og Parthenon , og helten blev afbildet med ansigtet af den mest indflydelsesrige athener fra den æra - Perikles [131] .

Fra det 5. århundrede f.Kr e. kunstnere og billedhuggere brugte også andre plot relateret til Theseus: krigen med amazonerne, episoden med Ariadne, bortførelsen af ​​Helen, turen til Hades. Overfloden af ​​sådanne billeder forbindes af forskere med athenernes forsøg på at gøre Theseus til den "ioniske Herakles" [134] . Plottet om, hvordan Theseus fandt sin fars sværd under en sten, begyndte at blive brugt senest i det sidste årti af det 5. århundrede f.Kr. e. [15] Pausanias beskriver en kobberskulptur om dette tema på den athenske akropolis [5] , billeder på mønter, værker af vægmaleri (campansk) maleri [137] er bevaret . En række skåle med et rødfigurmaleri, hvorpå Theseus ankommer til Athen, er bevaret. Han holder et spyd i venstre hånd, strækker sin højre hånd til Aegeus som et tegn på hilsen, men samtidig bliver han lidenskabeligt omfavnet af en kvinde (tilsyneladende Ephra); bag Theseus står Artemis , til højre byder de ham allerede en skål med forgiftet vin. Scenen, hvor Aegeus slår denne kop ud af sin søns hænder, er afbildet på et terracotta-relief og en række af dets kopier opbevaret på forskellige museer [138] .

Fire skåle med røde figurer er bevaret, som forestiller en episode med Minos ring: Theseus byder Poseidon velkommen, Amphitrite holder allerede en krone i hænderne, som hun vil give til helten. Ved en lejlighed, på krateret fra Akragas , deltager Glaucus også i denne scene . Der er bevaret en vase, hvor Ariadne holder et æble frem til Theseus som et tegn på hendes kærlighed. På yderligere to billeder (på et relief og på en medaljon fra Wien ) giver Ariadne Theseus en trådkugle; på den første står begge, og bag Theseus kan man se indgangen til Labyrinten, og på den anden sidder prinsessen, og bag hende er en statue af gudinden, og bag Theseus er en stående hoplit [139] . På frisen i Amikla fører prinsen den bundne Minotaur til Athen [140] [141] .

Bortførelsen af ​​Helen blev temaet for relieffet på tronen af ​​Apollo af Amykleia [142] , et rødt-figurmaleri på en proto- korintisk lekythos fra det 7. århundrede f.Kr. e. maleriet af den etruskiske vase fra Volsinii , som opbevares i München (på den bærer Theseus Helena, efterfulgt af Pirithous, der ser tilbage på forfølgerne) [143] [144] . Ifølge Pausanias blev Theseus afbildet sammen med Pirithous på et maleri af Panenus i Zeus-templet ved Olympia [145] . Ved siden af ​​sin ven blev Theseus også malet af Polygnotus i et billede, der skildrer underverdenens rige og beliggende i de første århundreder e.Kr. e. i Delphi . Ifølge Pausanias, i dette billede "holder Theseus sværd i sine hænder, sine egne og Pirithous" [96] . En apulisk vase, hvorpå Theseus plages af Erinyes, overlever , og et eksempel på etruskisk vægmaleri fra Corneto, hvorpå han er flettet sammen med slanger. Loftskrateret i Metropolitan Museum skildrer Herkules' udseende i efterlivet (Theseus sidder på en sten) [146] [147] .

Oldtidslitteratur

De tidligste bevarede litterære tekster, der nævner Theseus, er Iliaden og Odysseen af ​​Homer . I Iliaden er den "udødelige lignende" konge af Athen en af ​​de mægtige helte, ved siden af ​​hvem kongen af ​​Pylos , Nestor , kæmpede mod kentaurerne [149] . I Odysseen ønsker titelkarakteren , der stiger ned i underverdenen, at se "den herlige, gudfødte konge Theseus, Pirithoi" [150] , men er tvunget til at forlade før dette møde. Ifølge Plutarch blev linjen, der omtaler den athenske konge, indsat i Odysseen allerede i det 6. århundrede f.Kr. e. efter ordre fra Peisistratus , der således ville behage athenerne [47] ; dog indrømmer forskere, at både denne linje og omtalen i Iliaden kunne optræde på det tidspunkt, hvor digtenes kanoniske tekst blev dannet [148] .

Theseus blev hovedpersonen i det episke digt " Theseid ", hvis forfatter er ukendt. Det var denne tekst, som ikke har overlevet den dag i dag, der blev kilden til plotmateriale for alle efterfølgende antikke forfattere. Formentlig var der ikke noget klart skitseret billede af Theseus i digtet, og derfor optrådte en række fortolkninger i senere værker [151] . De bedrifter, som helten udførte i sin ungdom, på vej fra Troezen til Athen, fik ikke megen opmærksomhed fra antikke forfattere: de lignede Herkules' bedrifter og så samtidig mærkbart blegere ud. Myten om Theseus' rejse til Kreta var mere populær, men oftest optræder den del af den, der er forbundet med Ariadne, i kilderne. Denne prinsesses ægteskab med Dionysos er rapporteret (uden at nævne Theseus) af Hesiod i hans Teogoni [152] ; digterne fra det hellenistiske Grækenland og Rom skriver om Ariadne, som blev forladt af sin elsker, med sympati, men bebrejder ikke Theseus det skete: i deres skildring opfylder helten simpelthen Dionysos vilje, da han forlader Ariadne på Naxos [153] ] .

Bacchilid dedikerede en af ​​sine lovprisninger til Theseus' møde med sin far [154] . Tragedier kaldet "Aegeus" blev skrevet af Sofokles og Euripides , og de handlede om det samme møde, såvel som prinsens sejr over maratontyren [155] . I tragedien om Sofokles "Theseus", kendt takket være flere papyrusfund, blev det fortalt om titelkarakterens sejr over Minotaurus. Euripides havde også en leg med denne titel, men der er ingen pålidelige oplysninger om dens indhold [156] ; kilderne nævner også "Theseus" af Achaea af Eretria [157] og "Theseus" af Aulus Cremutius Korda (begyndelsen af ​​det 1. århundrede e.Kr.) [158] . I "Eleusinians" af Aischylus og "Pleading" af Euripides (422/420 f.Kr.) forhandler Theseus om frigivelsen af ​​ligene af de tilhængere af Polyneices, der døde nær Theben [159] [160] ; i Thebaid ved Statius , med samme formål, fører han en hær til Cadmeia og besejrer kongen Creon [161] . Endelig nævnes Theseus i forbindelse med de thebanske myter i Oedipus in Colon af Sofokles (401 f.Kr.): her giver den fromme konge af Athen beskyttelse og husly til en blind eksil [162] .

Historien om Theseus og Phaedra blev den mest betydningsfulde for verdenslitteraturen. Formentlig blev den dannet i det 5. århundrede f.Kr. e. i athensk drama. Det blev først brugt af Sophocles , som skrev tragedien Phaedra, hvoraf kun fragmenter overlever. Senere (omkring midten af ​​430 f.Kr. [163] ) skabte Euripides et skuespil kendt som "Hippolytus Cloaked": handlingen i det foregår i Athen, hvor Theseus er i de dødes rige, og i en af ​​scenerne, Phaedra åbenlyst bekender sin kærlighed til sin stedsøn og meddeler derefter sin hjemvendte mand, at Hippolytus voldtog hende. Denne version af plottet viste sig at være for uacceptabel for den athenske seer. Derfor skrev Euripides i 428 f.Kr. e. den anden version, " Hippolytus Carrying a Wreath ", hvor handlingen foregår allerede i Troezen. Her hører seeren ikke ærlige samtaler: Phaedra, der ikke møder gensidighed, begår selvmord, og et brev med en falsk tilståelse bliver fundet i hendes hænder. Den anden version blev gengivet i hans "Fables" af Pseudo-Hyginus , den første - af Pseudo-Apollodorus , forfatteren til den homeriske scholia [164] , Ovid i " Heroiderne " og Lucius Annaeus Seneca i tragedien " Phaedra " [ 165] . En tragedie om samme emne blev skrevet af Lycophron , der levede i den hellenistiske æra ; Sopater of Paphos har komedien Hippolytus [164] . Generelt forsøgte forfatterne, der udviklede dette plot, at forlade Theseus som en positiv helt: i deres skildring tror kongen af ​​Athen først for let på sin hustrus bagvaskelse og forbander sin søn, men angrer derefter sin gerning [166] .

I en række gamle tekster optræder Theseus som en klog hersker og grundlægger af det athenske statsskab. I "Historien" om Herodot er han slet ikke nævnt (selvom det f.eks. refererer til slaget ved Marathon) [167] . Imidlertid er Theseus allerede i Thukydid "en klog og magtfuld herre", som etablerede orden i Attika [168] . Nogle omtaler af helten af ​​Sofokles, Euripides og Aristofanes tillader os at tro, at han var identificeret med den athenske politik [148] ; hans sejr over Minotaurus blev af de hellenske intellektuelle tolket som Athens sejr over Kreta og civilisationen over det arkaiske [134] . Fra midten af ​​det 5. århundrede f.Kr. e. Theseus blev betragtet som ikke kun sinoikist, men også demokratiets grundlægger [131] , selvom han stadig optrådte i kilderne som en konge. Denne tendens kan spores helt op til Plutarch, som inkluderede Theseus' biografi i sine " Comparative Lives " sammen med biografien om Romulus  , grundlæggeren af ​​Rom [169] .

Konstellationen, der nu er kendt som Herkules , blev i oldtiden kaldt den knælende stjernebillede , og nogle gamle forfattere associerede den med Theseus. Så Gaius Julius Gigin , med henvisning til Hegesianact , hævder, at Theseus i denne konstellation ser ud for øjet, som om han rejste en sten i Troezen. Stjernebilledet Lyra , som er placeret ved siden af ​​stjernebilledet Knælende, hører ifølge Gigin også til Theseus, "fordi han var bevandret i alle slags kunstarter og kendte blandt andet at spille lyre" [170] .

Stjernebilledet krone , nu kendt som den nordlige krone , er forbundet med Theseus . Dette er den samme krone, som helten fik enten af ​​Amphitrite i havet eller af Ariadne på Kreta [171] .

Middelalder

I middelalderens æra fik myten om Theseus en ny, allegorisk lyd i den kristne ånd. Nu, i gamle historier om den legendariske athenske konge, så de en krypteret besked om, hvordan Jesus Kristus (Theseus) steg ned i helvede (labyrinten ved Knossos) for at besejre Satan (Minotaurus). Kommentatorer af mytografiske værker skrev om dette, og middelalderlige kunstnere skabte deres værker på denne måde. Forfatterne af kirkemosaikker og illustrationer til bøger portrætterede labyrinten både som efterlivet, bestående af elleve cirkler, og som en vej til hellighed, fuld af forhindringer, men uden alternativ [134] .

En af de få undtagelser var " Rosens Romance " (XIII århundrede), hvor episoden med en rejse til efterlivet får en ny fortolkning, der rykker tættere på myten om Orfeus og Eurydike [172] : her elsker Theseus Pirithous så meget, at han efter sin død går efter sin ven til dødsriget [173] . I det 14. århundrede begyndte interessen for antikken at intensiveres i Italien og gik derefter gennem den tidlige renæssance . Især skrev Giovanni Boccaccio det episke digt " Theseid " (1339-1342), opfattet som en beskrivelse af Theseus' kampagne mod Amazonerne og hans deltagelse i thebanske anliggender (påvirkningen af ​​"Thebaid" af Statius er tydelig her) [174 ] . "Tezeid" påvirkede markant opfattelsen af ​​oldtidens mytologi i hele renæssancens Europa; dog indtager titelkarakteren en beskeden plads i den, idet den kun er dommer i konflikten mellem de centrale karakterer. Omkring 1380 skabte den engelske digter Geoffrey Chaucer sin egen variation af denne historie i The Knight 's Tale, som var inkluderet i samlingen Canterbury Tales .

Tidlig moderne

William Shakespeare var den første, der portrætterede Theseus på en komisk måde. I hans komedie A Midsummer Night's Dream (1590'erne), skrevet delvist under indflydelse af Chaucer, er handlingen indrammet af Theseus ("Hertug af Athen") og Hippolytas bryllup. På den baggrund udspiller sig en historie opfundet af dramatikeren, hvor blandt andet myten om Minotaurus bruges [175] .

Under barokken blev Theseus helten i mange skuespil, der fungerede som det litterære grundlag for operaer. Han blev kun lejlighedsvis titelkarakteren, og i disse tilfælde var plottet baseret på fiktive kærlighedskonflikter, der involverede Medea og Egla. Den mest berømte af disse værker var operaen af ​​Jean-Baptiste Lully med en libretto af Philippe Cinema (1675). I den er Medea forelsket i Theseus, og han er forelsket i Egla, ligesom Aegeus; Medea, der indser håbløsheden i hendes lidenskab, beslutter sig for at forgifte Theseus, men Aegeus genkender ham i sidste øjeblik ved grebet af hans sværd. Denne musikalske tragedie var en stor succes hos publikum. I 1713 skabte Georg Friedrich Handel sin egen opera om samme emne (libretto af Nicolo Francesco Heim) [176] . Andre musikværker om dette tema er Theseus af Francesco Provenzale (1658) [177] , Theseus af François-Joseph Gossec (1782) [178] , Theseus Recognized ( Teseo riconosciuto ) af Gaspare Spontini (1798) [179] .

Historien om Theseus og Ariadne blev populær. Skuespil kaldet Ariadne blev skrevet i det 17. århundrede af Ottavio Rinuccini , Vincenzo Giusti, Thomas Corneille , Ivan Gundulich , William Davenant og i det 18. århundrede af Pier Jacopo Martello . Peru Lope de Vega ejer skuespillet "The Cretan Labyrinth", ifølge Alexander Ardy  - "The Stolen Ariadne". Alle disse værker blev det litterære grundlag for mange operaer, herunder "Ariadne" af Claudio Monteverdi , Robert Kamber , Benedetto Marcello , Giuseppe Maria Orlandini , "Ariadne og Theseus" af Nicola Porpora , "Ariadne Deceived and then Became a Goddess" af Reinhard Kaiser , "Ariadne på Kreta" af Georg Friedrich Handel m.fl. [180] .

Theseus blev en karakter med en tragisk skæbne i adskillige tilpasninger af myten om Phaedra og Hippolytus: Da han er et offer for omstændighederne, tror han på sin elskede kone og ødelægger sin egen søn. Robert Garnier (tragedie Hippolyte, 1573) var den første til at tage dette emne op i den moderne æra , efterfulgt af Gabriel Gilbert (1647), Michel Bidard (1675). Jean Racines tragedie " Phaedra " (1677), som blev en af ​​de tre kanoniske tilpasninger af plottet (efter skuespil af Euripides og Seneca), opnåede den største berømmelse [181] . I musik blev dette plot brugt af Jean-Philippe Rameau ("Hippolite and Arisia", 1733-1757), Christoph Willibald Gluck ("Hippolite", 1745) [176] .

Nogle gange optræder Theseus som en klog hersker og grundlægger af staten. Dette sker især i " Sovereign " af Niccolo Machiavelli (1513), i "Dialogues of the Dead" af Francois de Fenelon [176] .

Myten om Minotauren dannede grundlaget for en hel række billeder på cassone (bryllupskister) skabt af en ukendt italiensk kunstner. Det er fire store paneler, der hver indeholder flere billeder. De franske klassikere Nicolas Poussin ("Ung Theseus finder sin fars sværd", 1630) og Laurent de La Hire ("Theseus ved Troezen", omkring 1640) fangede det øjeblik, hvor den unge helt finder sværdet og sandalerne efterladt til ham af Aegeus. Disse maleriers handling foregår blandt ruinerne, som gamle forfattere ikke har; ved La Hire, Theseus, der løfter et enormt fragment af tårnet, finder under det sin fars sko intakte. Som følge heraf viser det sig, at kunstnerne ikke illustrerer den græske myte, men skaber deres egen [182] .

Francesco Primaticcio , mellem 1547 og 1553, skildrede i en af ​​sine skitser scenen, hvor Phaedra anklager Hippolytus for Theseus [183] .

XIX-XXI århundreder

I det 19. århundrede blev Theseus anerkendt som en modelpolitiker af Georg Hegel (i forbindelse med den mulige forening af Tyskland) og Hugo Foscolo , der sammenlignede den athenske konge med Napoleon . I det 20. århundrede udkom værker, hvor Theseus blev titelkarakteren - historien om Andre Gide (1946) og dilogien Mary Renault , som omfattede romanerne " Tsaren skal dø " (1958) og " Tyr fra havet " ( 1962). I begge tilfælde fortælles historien i første person. Jøden abstraherer fra mytologisk materiale for at tale om universelle problemer [184] . Renaud, der er sikker på, at Theseus virkelig eksisterede, fortolker myten fra det mest realistiske synspunkt, idet han placerer hans helts liv i sammenhæng med kampen mellem den patriarkalske og matriarkalske måde og forbinder mordet på Minotaur med paladsets død. af Knossos [185] .

Udviklingen af ​​plots, der er traditionelle for europæisk litteratur, fortsatte. Myten om Theseus og Ariadne blev brugt i deres arbejde af Johann Gottfried Herder ("Ariadne"), Emil Ludwig ("Ariadne på Naxos"), Marina Tsvetaeva ("Ariadne") [180] . Sidstnævnte skrev også stykket "Phaedra" og ønskede at skrive stykket "Helen", som skulle blive sidste del af trilogien; denne plan blev ikke realiseret. Algernon Swinburne (1866), Gabriele D'Annunzio (1909), Miguel de Unamuno (1910) [186] skrev også om Theseus og Phaedra . Theseus optræder i operaerne af Jules Massenet (Ariadne, 1906), Boguslav Martinou (Ariadne, 1958) [180] , i en række musikværker baseret på Racines Phaedra [187] .

I europæisk litteratur vandt labyrintens motiv popularitet, i forbindelse med hvilken billederne af Minotaurus og Theseus blev gentænket. For Julio Cortazar (Kings, 1949) og Nikos Kazantzakis (Theseus, 1953) er den athenske konge en civiliserende helt, der så den dyriske side af den menneskelige natur i Minotauren og besejrede den. For Marguerite Yourcenar er Minotauren legemliggørelsen af ​​Theseus' egen skæbne, så sidstnævnte per definition ikke kan vinde duellen og komme ud af labyrinten. Jorge Luis Borges i novellen "Asterius' hus" (1949) portrætterede Minotaurus som et væsen, der betragter sig selv som en gud, "frir fra onde" mennesker, der ofres til ham, og forventer at modtage den samme udfrielse fra Theseus. Imidlertid er dette emne oftest interessant for forfattere uden for forbindelsen med Minotaurus: litterære helte, der befinder sig fortabt i lighed med en labyrint, er afbildet som en slags tvillinger af Theseus, der har mistet deres Ariadne-tråd. Det forekommer i værker af Émile Zola , Franz Kafka , Jean Cocteau , Max Frisch , Alain Robbe-Grillet . Læseren, der er fortabt inde i Labyrint-teksten, kan også spille rollen som Theseus (et typisk eksempel er " The Name of the Rose " af Umberto Eco , 1980) [184] .

Myten om Theseus dannede grundlaget for plottet i en række science fiction-romaner. Disse er Robert Sheckleys Labyrinth of the Minotaur (1990), Kir Bulychevs Assassination of Theseus (1994), Fred Saberhagens Ariadne's Thread (2000), Viktor Pelevins Helmet of Horror (2005), Bull from the Machine Henry Lyon Oldie (2017) og andre værker.

Den klassicistiske billedhugger Antonio Canova , der arbejdede ved 1700- og 1800-tallets skift, skabte en række skulpturer, der skildrer Theseus' kamp med Minotauren. På dem optræder Theseus enten som en brutal helt, der ikke kender medlidenhed, eller som en melankoliker, der er trist efter sin sejr. Impressionisten Lovis Corinth portrætterede Theseus på ironisk vis i maleriet "Ariadne auf Naxos". Her er Theseus, der holder hovedet af den sovende Ariadne på knæ, tydeligvis skræmt over, at Dionysos procession nærmer sig; denne scene symboliserer en slags hævn over det arkaiske princip i dets kamp med civilisationen. Surrealisterne André Masson , Salvador Dali og Pablo Picasso [188] fortolkede myten på samme måde .

Theseus blev helten i en række spillefilm. I 1960, filmen "The Minotaur, the Wild Monster of Crete" ("Theseus against the Minotaur"); rollen som Theseus blev spillet af den amerikanske atlet Bob Matias [189] . I 1962 instruerede Jules Dassin filmen Phaedra [190] , hvor handlingen foregår i det nuværende Grækenland [191] . I 1971 kom tegnefilmen " Labyrinth. Udnyttelser af Theseus " [192] .

To amerikanske film blev udgivet i 2010'erne: War of the Gods: The Immortals af Tarsem Singh (2011, som Theseus Henry Cavell ) [193] og Theseus and the Minotaur af Joshua Kennedy (2017, som Theseus af Marco Munoz ) [194] .

Fortolkning af myten af ​​forskere

Der er meninger om, at Theseus eksisterede i virkeligheden, og at myten om hans sejr over Minotaurus er en historie om befrielsen af ​​Athen fra den kretensiske havmagts magt. Især Fritz Schachermayr daterer disse begivenheder til omkring 1500 f.Kr. e. og forbinder dem med det minoiske udbrud . Myten om sejren over Marathontyren er måske en allegorisk beskrivelse af annekteringen af ​​Marathon til Athen [27] . Generelt stoler forskere på den gamle tradition om athensk sinoikisme [195] , men der er løbende diskussioner om en række grundlæggende spørgsmål. Der er ingen konsensus om, hvorvidt sinoikismen kun var politisk ( sympolitia ) eller var forbundet med genbosættelsen af ​​en del af befolkningen i Attika til det nye centrum. Det er også uklart, hvornår foreningen af ​​regionen fandt sted: Der er meninger til fordel for den mykenske æra og det 10.-9. eller endda 8. århundrede f.Kr. e. [196] Tilhængere af den sidstnævnte version siger, at i billedet af Theseus kombinerede gamle mytografer træk ved to karakterer. Den ene er en typisk hellensk mytologihelt, der dræber monstre og laver militære kampagner, og den anden er en hersker fra "den mørke middelalder", hvor Athen tog form som en stat. Under alle omstændigheder anser forskere billedet af Theseus for at være flerlags. Afstamning fra Poseidon er forbundet med et lag af tidlige klassikere, heltens sejr over monstre er en moden klassiker, og statsmandskab er en semi-historisk og symbolsk fortolkning karakteristisk for senantikken [56] .

Der er en hypotese om, at Theseus oprindeligt, sammen med sin ven Pirithous, tilhørte den thessaliske mytologiske cyklus og først i det 7. århundrede f.Kr. e. legender om ham slog rod i den nordøstlige del af Attika, i regionen Marathon. Det var ham, der kunne være Lapithernes konge, men senere overtog Pirithous hans plads [197]

Noter

1. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Theseus, 6-7.
2. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Theseus, 3.
3. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 59, 1.
4. ↑ Apollodorus 1972 , III, XV, 6-7.
5. ↑ 1 2 3 Pausanias, 2002 , I, 27, 8.
6. ↑ 1 2 3 4 Tahoe-Godi, 1988b , s. 502.
7. ↑ 12 Steuding , 1924 , s. 679-680.
8. ↑ Graves, 2005 , s. 455.
9. ↑ Pausanias, 2002 , II, 32, 9.
10. ↑ 12 Steuding , 1924 , s. 680.
11. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, ca. 7.
12. ↑ Pausanias, 2002 , I, 27, 7.
13. ↑ Steuding, 1924 , s. 680-681.
14. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 5.
15. ↑ 1 2 3 Steuding, 1924 , s. 681.
16. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 38, ca.
17. ↑ 12 Steuding , 1924 , s. 683.
18. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 8-11.
19. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 38.
20. ↑ 1 2 3 4 Plutarch, 1994 , Theseus, 12.
21. ↑ Pausanias, 2002 , I, 37, 4.
22. ↑ Steuding, 1924 , s. 683-684.
23. ↑ 12 Steuding , 1924 , s. 684.
24. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , I, 19, 1.
25. ↑ Tahoe-Godi, 1988c .
26. ↑ Stein, 1949 .
27. ↑ 1 2 Kolobov, Gushchin, Bratukhin , 4. 2. Theseus, Hercules og Marathon.
28. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 14.
29. ↑ Steuding, 1924 , s. 686.
30. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 15.
31. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 61, 3.
32. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , I, 43, 6.
33. ↑ Virgil, 2001 , Aeneid, VI, 21-22.
34. ↑ Steuding, 1924 , s. 690.
35. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 17-18.
36. ↑ Steuding, 1924 , s. 691-692.
37. ↑ Gigin, 1997 , Astronomy, II, 5, 3.
38. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 42.
39. ↑ Steuding, 1924 , s. 697-698.
40. ↑ Gigin, 1997 , Astronomy, II, 5, 1.
41. ↑ Steuding, 1924 , s. 698.
42. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 16-19.
43. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 19.
44. ↑ Steuding, 1924 , s. 709.
45. ↑ Tahoe-Godi, 1988b , s. 503.
46. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 43.
47. ↑ 1 2 3 Plutarch, 1994 , Theseus, 20.
48. ↑ Steuding, 1924 , s. 711.
49. ↑ Steuding, 1924 , s. 712.
50. ↑ Tahoe-Godi, 1988b , s. 503-504.
51. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 48.
52. ↑ Strabo, 1994 , IX, 1, 20.
53. ↑ Aristoteles , athensk politik, 41, 2.
54. ↑ Steuding, 1924 , s. 713.
55. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 24.
56. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi, 1988b , s. 504.
57. ↑ Kolobov, Gushchin, Bratukhin , 1. Athenske konger.
58. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 273.
59. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 25.
60. ↑ Pausanias, 2002 , I, 39, 10.
61. ↑ Steuding, 1924 , s. 713-714.
62. ↑ Pausanias, 2002 , I, 2, 1.
63. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 28, 4.
64. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 26-27.
65. ↑ 12 Klügmann , 1886 .
66. ↑ 1 2 Plutarch, 1994 , Theseus, 29.
67. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 173, ca.
68. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 8, 2.
69. ↑ Ovid, 1977 , Metamorphoses, VIII, 303.
70. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 173.
71. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 14.
72. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 16.
73. ↑ Steuding, 1924 , s. 722.
74. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 101-104.
75. ↑ Steuding, 1924 , s. 722-723.
76. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 30.
77. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1765.
78. ↑ Ovid, 1977 , Metamorphoses, XII, 345-354.
79. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 120-121.
80. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 28.
81. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, V, 2.
82. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 47.
83. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 62.
84. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 18-19.
85. ↑ Tahoe-Godi, 1987b .
86. ↑ 1 2 3 4 Plutarch, 1994 , Theseus, 31.
87. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 63, 2.
88. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 23.
89. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 79.
90. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 63.
91. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 122.
92. ↑ 1 2 3 Fontenrose, 1937 , s. 123.
93. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 122-123.
94. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1763.
95. ↑ Apollodorus 1972 , Epitoma, I, 24.
96. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 29, 9.
97. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767.
98. ↑ Seneca, 1983 , Phaedra, 838-841.
99. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 130.
100. ↑ Apollodorus, 1972 , II, V, 12.
101. ↑ Tahoe-Godi, 1988a , Pirithous.
102. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 26, 1.
103. ↑ Aulus Gellius, 2007 , X, 16, 11-13.
104. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 126-127.
105. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1767-1768.
106. ↑ Pausanias, 2002 , I, 17, 4-5.
107. ↑ Ogden, 2013 , s. 109.
108. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 127-128.
109. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 128.
110. ↑ Strabo, 1994 , I, 3, 2.
111. ↑ 1 2 3 4 Plutarch, 1994 , Theseus, 35.
112. ↑ Steuding, 1924 , s. 719-720.
113. ↑ Steuding, 1924 , s. 721.
114. ↑ Wernicke, 1894 , s. 2498.
115. ↑ Herodot, 2001 , V, 65.
116. ↑ Steuding, 1924 , s. 717.
117. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 8.
118. ↑ Ovid 1973 , Kærlighedens kunst, 509-510.
119. ↑ Catullus, 1986 , Digte, LXIV, 98.
120. ↑ Bacchilids, 1980 , Canto 17.
121. ↑ Harst, 2008 , s. 669.
122. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 23-24.
123. ↑ 1 2 3 Gushchin, 2000 , s. 34.
124. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 23.
125. ↑ Surikov, 2006 , s. 32; 129.
126. ↑ Gushchin, 2000 , s. 34-35.
127. ↑ Plutarch, 1994 , Theseus, 36.
128. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 62, 4.
129. ↑ Steuding, 1924 , s. 724.
130. ↑ Gushchin, 2000 , s. 35-39.
131. ↑ 1 2 3 Kolobov, Gushchin, Bratukhin , 4. 3. Parthenon, Perikles og "ny mytologi".
132. ↑ Pausanias, 2002 , IV, 32, 1.
133. ↑ Steuding, 1924 , s. 729.
134. ↑ 1 2 3 4 5 6 Harst, 2008 , s. 670.
135. ↑ Steuding, 1924 , s. 703.
136. ↑ Steuding, 1924 , s. 699-703.
137. ↑ Pausanias, 2002 , I, ca. 138.
138. ↑ Steuding, 1924 , s. 684-685.
139. ↑ Steuding, 1924 , s. 695-698.
140. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 7.
141. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 42, ca.
142. ↑ Pausanias, 2002 , III, 18, 15.
143. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 137-138.
144. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1785-1786.
145. ↑ Pausanias, 2002 , V, 11, 5.
146. ↑ Fontenrose, 1937 , s. 138-139.
147. ↑ Steuding, 1924 , s. 718.
148. ↑ 1 2 3 Zmitryakova, 2011 , s. 83.
149. ↑ Homer, 2008 , Iliaden, I, 262-272.
150. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XI, 631.
151. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 130-131.
152. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 947-949.
153. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 137-138.
154. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 37, ca.
155. ↑ Sophocles, 1990 , Aegeus, ca.
156. ↑ Sophocles, 1990 , Fesey, ca.
157. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 271.
158. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 273.
159. ↑ Aeschylus, 1989 , Eleusis.
160. ↑ Yarkho, 1999 , s. 571.
161. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 129.
162. ↑ Yarkho, 1990 , s. 486.
163. ↑ Sophocles, 1990 , Phaedra, ca.
164. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 47, ca.
165. ↑ Euripides, 1999 , Hippolytus, ca.
166. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 138.
167. ↑ Zmitryakova, 2011 , s. 82.
168. ↑ Thucydides, 1999 , II, 15, 2.
169. ↑ Zmitryakova, 2011 , s. 84.
170. ↑ Gigin, 1997 , Astronomy, II, 6, 2.
171. ↑ Gigin, 1997 , Astronomy, II, 5, 3-4.
172. ↑ Leuker, 2008 , s. 389.
173. ↑ Guillaume de Lorris, Jean de Meun, 2007 , Romance of the Rose, 8142-8146.
174. ↑ Smirnov, 1968 , s. 272.
175. ↑ Harst, 2008 , s. 670-671.
176. ↑ 1 2 3 Harst, 2008 , s. 671.
177. ↑ Provencale F. // Musical Encyclopedia . Hentet 27. januar 2020. Arkiveret fra originalen 20. februar 2020. (ubestemt)
178. ↑ Gossec, François Joseph // Musical Encyclopedia . Hentet 27. januar 2020. Arkiveret fra originalen 18. februar 2020. (ubestemt)
179. ↑ Spontini, Gaspare // Musical Encyclopedia . Hentet 27. januar 2020. Arkiveret fra originalen 18. februar 2020. (ubestemt)
180. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi, 1987 .
181. ↑ Grosse, 2008 , s. 582-583.
182. ↑ Harst, 2008 , s. 671-672.
183. ↑ Grosse, 2008 , s. 584.
184. ↑ 12 Harst , 2008 , s. 672.
185. ↑ Renault M. Zaren skal dø. Fra forfatteren
186. ↑ Grosse, 2008 , s. 585-586.
187. ↑ Grosse, 2008 , s. 587-588.
188. ↑ Harst, 2008 , s. 673.
189. ↑ Theseus vs. Minotaurus  på Internet Movie Database
190. ↑ "Phaedra"  på Internet Movie Database
191. ↑ Grosse, 2008 , s. 587.
192. ↑ "Labyrint.  The Labours of Theseus i Internet Movie Database
193. ↑ Gods War: Immortals  on the Internet Movie Database
194. ↑ Theseus and the Minotaur  on the Internet Movie Database
195. ↑ Kolobov, Gushchin, Bratukhin , 2. Athens myte og tidlige historie.
196. ↑ Kolobov, Gushchin, Bratukhin , 3. Theseus' synoikisme: myte eller virkelighed.
197. ↑ Weizsäcker, 1909 , s. 1761-1763.

Kilder og litteratur

Kilder

1. Lucius Annaeus Seneca . Tragedie. — M .: Nauka, 1983. — 430 s.
2. Apollodorus af Athen . Mytologisk bibliotek . - L . : Nauka, 1972.
3. Apollonius af Rhodos . Argonautik. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
4. Aristoteles . Athens politik . Hentet: 13. oktober 2019. (ubestemt)
5. Gaius Valerius Catullus . Bog med digte. - M. : Nauka, 1986. - 304 s.
6. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
7. Aulus Gellius . Loftsnætter. Bøger 1-10 . - Sankt Petersborg. : Publishing Center "Humanitarian Academy", 2007. - 480 s. — ISBN 978-5-93762-027-9 .
8. Herodot . Historie. - M . : Ladomir, 2001. - 752 s. — ISBN 5-86218-353-1 .
9. Hesiod . Komplet samling af tekster / Introduktionsartikel af VN Yarkho. Kommentarer af O.P. Tsybenko og V.N. Yarkho. - M . : Labyrinth, 2001. - 256 s. - (Gamle arv). — ISBN 5-87604-087-8 .
10. Gigin . Myter . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
11. Homer . Iliaden . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
12. Homer. Odyssé. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
13. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
14. Euripides . Tragedie. - M . : Ladomir, 1999. - T. 2. - 644 s. — ISBN 5-86218-236-5 .
15. Guillaume de Lorris , Jean de Meun . Rosens romantik . - M. : GIS, 2007. - 671 s. — ISBN 5-8330-0239-7 .
16. Publius Ovid Naso . Metamorfoser. - M . : Skønlitteratur, 1977. - 430 s.
17. Publius Ovid Naso. Elegier og små digte / komp. og forord. M. Gasparova. Kommentar. M. Gasparov og S. Osherova . - M . : Skønlitteratur, 1973. - 526 s.
18. Pausanias . Beskrivelse af Hellas. - M .: Ladomir, 2002. - ISBN 5-86218-298-5 .
19. Første Vatikanmytograf . - Aletheia, 2000. - 304 s. — ISBN 5-89329-210-3 .
20. Plutarch . Sammenlignende biografier. - M . : Nauka, 1994. - T. 2.
21. Sofokles . Drama. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
22. Strabo . Geografi . - M . : Ladomir, 1994.
23. Thukydid . Historie . — M .: AST , Ladomir , 1999. — 736 s. — ISBN 5-86218-359-0 .
24. Aischylos . Tragedie. - M. : Nauka, 1989. - 590 s. — ISBN 5-02-012688-8 .
25. Guy Julius Gigin . Astronomi. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 1997. - ISBN 5-89329-017-8 .
26. Bacchilider . Odes. Fragmenter / Udgave udarbejdet af M.L. Gasparov. — M .: Nauka, 1980.

Litteratur

1. Botvinnik M. Calydonsk jagt  // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 615-616 .
2. Grabar-Passek M. Antikke plots og former i vesteuropæisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
3. Graves R. Myter fra det antikke Grækenland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
4. Gushchin V. Kimon og Theseus' knogler  // Politisk historie og historieskrivning fra antikken til nutiden. - 2000. - T. 3 . - S. 34-46 .
5. Zmitryakova Yu Billedet af den antikke græske helt Theseus og den politiske situation i Athen i det 5. århundrede f.Kr. e.  // Videnskabelige noter fra Kazan University. Serien "Humaniora". - 2011. - T. 153, bog. 3 . - S. 80-86 .
6. Kolobov A. V., Gushchin V. R., Bratukhin A. Yu. Gammel mytologi i en historisk kontekst . ancientrome.ru (2002). Hentet: 13. oktober 2019. (ubestemt)
7. Kon I. Ansigter og masker af samme køn kærlighed: Moonlight at Dawn . - M. : AST, 2003. - 574 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
8. Smirnov A. Giovanni Boccaccio // Boccaccio D. Fiametta. Fiesolanymfer. - 1968. - S. 261-288 .
9. Surikov I. Udstødelse i Athen . - M . : Slaviske kulturers sprog, 2006. - 640 s. - 800 eksemplarer.  — ISBN 5-9551-0136-5 .
10. Takho-Godi A. Ariadna // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 103 .
11. Takho-Godi A. Ippolit // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 559-560 .
12. Takho-Godi A. Pirifoy  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 313-314 .
13. Takho-Godi A. Theseus  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 502-504 .
14. Takho-Godi A. Aegey  // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 656-657 .
15. Yarkho V. Euripides' dramaturgi og afslutningen på en gammel heroisk tragedie // Euripides. Tragedie. - 1999. - T. 2 . - S. 567-590 .
16. Yarkho V. Sofokles tragiske teater // Sofokles. Drama. - 1990. - S. 467-508 .
17. Fontenrose J. Peiriphos 1: [ tysk ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XIX, 1. - Kol. 115-139.
18. Grosse M. Phaidra: [ tysk ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 578-589.
19. Harst J. Theseus: [ tysk ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 669-673.
20. Klügmann A. Antiope 2 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. I, 1. - Kol. 382-383.
21. Leuker T. Kentauren: [ tysk ] ] // Maria Moog-Grünewald (Hrsg.): Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (= Der Neue Pauly. Supplemente). - 2008. - Bd. 5. - Kol. 388-390.
22. Ogden D. Drakon. Dragemyte og slangekult i den græske og romerske verden  (engelsk) . - Oxford: Oxford University Press, 2013. - ISBN 978-0-19-955732-5 .
23. Stein. Pallas 3 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1949. - Bd. XXXVI, 2. - Kol. 235-236.
24. Steuding H. Theseus // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1924. - Bd. V. - 678-760.
25. Weizsacker. Peirithoos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (tysk) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: BG Teubner, 1909. - Bd. III. - 1758-1790.
26. Wernicke K. Antiope 4 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1894. - Bd. I, 2. - Kol. 2497-2500.

Links

• Theseus og Minotaurus. Mosaik i Paphos. Cypern

Tematiske steder	Kæmpe bombe
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Bolshaya Yuzhakova Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Litterær Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (9.) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Pauly Wissowa Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger GND : 11862184X J9U : 987007319018605171 LCCN : nr. 2014083772 NKC : jn20000701799 NLA : 59760334 NTA : 292587236 LIBRIS : 20dggs3l002t857 SUDOC : 027385493 VIAF : 122737914 , 309841452 , 32157523413227032789 , 190478706 , 316807825 , 805104 , 292286726 WorldCat VIAF : 122737914 , 309841452 , 32157523413227032789 , 190478706 , 316807825 , 805104 , 292286726