Dravidisk mytologi ( Dravidisk mytologi ) - mytologiske repræsentationer af de dravidiske folk ( tamiler , malayalis , telugu , kannar osv.).
Det eksisterede blandt den dravidiske, (proto-dravidianske) etniske gruppe i æraen forud for dannelsen af hinduismen . I øjeblikket er det en samling af arkaiske mytologiske ideer inden for rammerne af livet på landet, såvel som blandt de ikke-litterære dravidiske stammer. Deres kultur bevarer kosmogoniske og ætiologiske myter , hvor den centrale plads indtages af gudinden-skaberen, gudinden-moderen . Der er ekkoer af myter om oversvømmelsen og nogle forfædres hjem for dravidianerne, som de forlod i oldtiden [1] .
Nogle ideer og billeder af dravidisk mytologi går delvist tilbage til mytologien om Indus-civilisationen (3.-2. årtusinde f.Kr.).
Dravidiansk mytologi påvirkede hinduistisk mytologi , som omfattede og omarbejdede en lang række dravidianske ideer, men samtidig underkastede dravidiansk mytologi betydeligt. Dravidianernes skriftlige kultur er domineret af hinduistiske kosmologiske og ætiologiske ideer. De ikke-litterære dravidiske folk lånte også meget fra sanskritkulturen [ 1] .
De vigtigste træk ved almindelig indisk kultur er rejst til den proto-dravidianske tradition: kulten af den store modergudinde som legemliggørelsen af seksuel og kosmisk energi, den unge krigergud, den sorte gud - protektor for kvæg, hellige træer, blodløst offer (“libationsoffer”, Skt. पूजा , puja ), nogle former for forfædredyrkelse og andre. I dravidisk mytologi bør man lede efter prototyperne af Kali - Durga , Krishna , Shiva , Skanda og andre [2] .
Hinduismen ses som en syntese af ariske overbevisninger med dravidiske traditioner, der fandt sted gennem mange århundreder [3] [4] [5] . Samtidig kan de dravidiske komponenter betragtes som dominerende. De mindre avancerede ariske stammer blev gradvist civiliserede og fusionerede til sidst med de indfødte dravidianere [6] .
Til gengæld var den dravidiske mytologi påvirket af kulturen hos aboriginalstammer, primært Munda . Stammer af ikke-dravidisk og ikke- arisk oprindelse sameksisterede med de dravidiske stammer . Et forvirrende billede af lokal mytologi blev bestemt af den store kulturelle mangfoldighed [1] .
Fra slutningen af det 1. årtusinde f.Kr. e. en række dravidiske sprog (Tamil, Telugu, Kannada og Malayalam) udviklede skriftsystemer og litterære traditioner [2] .
I de tidligste litterære monumenter i Sydindien - digtsamlingerne i tamilske " Eight Anthologies " og " Ti Songs " (1.-3. århundrede e.Kr.) - er indflydelsen fra hinduistisk mytologi stadig ubetydelig. I denne periode var der statsdannelse i Sydindien, men stammesamfundets traditioner var stadig stærke .
Integrationen af dravidiske kulter i hinduismen afspejles angiveligt i myten om Agattiyar ( Agastya ), en vedisk brahmin , der bragte sprog og litteratur til det sydlige Indien. Processen med at inkorporere dravidisk mytologi blev generelt afsluttet i midten af det 1. årtusinde e.Kr. Den religiøse og poetiske bhakti-bevægelse blandt tamilerne (siden det 6.-7. århundrede e.Kr.) blev afspejlet i vishnuitisk og shaivitisk mytologi, som hovedsagelig var afhængig af sanskritkilder: Vedaerne , eposerne, Puranaerne [1] . Sydindiske teologer har spillet en ledende rolle i etableringen af den hinduistiske doktrin om bhakti [2] . Senere opstod en egen tamil-puransk tradition baseret på biografier om bhakta-digtere, der blev æret som helgener i det sydlige Indien [1] . En af de største religiøse lærere i hinduismen Shankara (VIII-IX århundreder e.Kr.) begyndte sin aktivitet i Kerala [2] .
Der er en velkendt gruppe af myter og legender forbundet med fremkomsten af dravidiansk (mere præcist, tamil) uddannelse og poesi. Nogle handler om Agattiyar, andre handler om sanga , det legendariske akademi, der gav anledning til den tamilske poetiske tradition [1] . Den første Sangha har angiveligt eksisteret siden oldtiden på fastlandet, dravidianernes forfædres hjem, dens hoved var Shiva. Den eksisterede i 4400 år og døde, da fastlandet blev oversvømmet af havet [7] .
Det centrale element i dravidiansk mytologi er forestillingen om vital energi, en kraft, der kan være god, bestemme frugtbarhed, velstand og forplantning, eller som kan være farlig, skræmmende. Sidstnævnte er forbundet med forskellige plagende og farlige ånder og ubestemte guddomme, som som regel er vanskelige at forsone. Genstandene for tilbedelse var også forskellige naturgenstande: planter, vandområder og især bjerge og sten. Sten blev placeret på gravpladser, ved hegn af huse, på slagmarker, hvor soldater døde. Sten forbundet med forskellige guddomme og ånder blev placeret på særlige platforme, oftest under træer. Denne skik er til stede på landet den dag i dag. Ideen om livskraft er også manifesteret i ideen om kongens hellige magt, lederen af stammen, vogteren af hans undersåtters velfærd og sikkerhed såvel som den seksuelle kvindelige energi. Denne energi, både god og destruktiv, i stand til både at akkumulere og bruge, er repræsenteret af billedet af ild (jf . tapas i hinduismen). Hun blev guddommeliggjort i indbyrdes forbundne kulter af kyskhedsgudinden ( Kannahi eller Pattini ), modergudinden og skytsgudinden [1] .
Et karakteristisk træk ved den dravidiske mytologi er fraværet af et pantheon og komplekse billeder af guderne. Modergudinden har mange navne og forskellige hypostaser. Dette er den formidable og blodtørstige Kottravey , krigs- og dødsgudinden, der senere smelter sammen med billedet af Durga . Hun er æret i Malabar under navnet Bhagavati , og i Madura-regionen fremstår hun som gudinden for kopper og andre farlige sygdomme , Mariyamma . Skytsgudinden er også repræsenteret i billedet af gudinden for skov og vegetation og i billederne af mange lokale gudinder, mæcener af landsbyerne.
Kottraway har en søn , Murugan , guden for krig, jagt og sejr. Murugan kom senere til at blive set som Skanda-Kartikeya , søn af Shiva . Han blev også inkluderet i hinduismen som Vishnu Tirumal , hyrdestammernes guddom [1] . Nogle indologer mener, at før fusionen med billedet af Vishnu og Krishna, Tirumal var en gammel dravidiansk guddom, der legemliggjorde den "mørke" halvdel af året, det vil sige regntiden [8] . Nogle ikke-litterære dravidiske folk anser Bhimasena, den indiske episke helt Bhima , for at være demiurgen [1] .
Kulten af slanger forbundet med regn, frugtbarhed og rigdom er udbredt. Slanger blev ofte opfattet som ildstedets vogtere.
Bøflen blev æret, hvis kult er arkaisk og forbundet med proto-indisk kultur. På nuværende tidspunkt er denne kult tydeligst repræsenteret blandt Toda- stammen . Ofringen af en bøffel forbindes af forskere med ældgamle landbrugssymboler og dyrkelsen af det feminine, moderlige princip [1] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologisk kompleks | ||
| verdensmodel | ||
| Kategorier af myter |
| |
| Historisk udvikling | ||
| mytologiske karakterer | ||
| Regional |
| |
| Studiet |
| |
| Beslægtede begreber | ||
| Hovedkilde: Myter om verdens folk: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se også Moderne mytologi | ||