Jason

Jason
Ἰάσων

Jason på en antik fresco fra Pompeji.
Mytologi oldgræsk mytologi
Etage han-
Far Eson
Mor ifølge forskellige versioner af Alcimedes, Polymelus , Polyphemus, Polymedes, Theognetus, Amphinomes, Arn eller Scarth
Brødre og søstre Frøken
Ægtefælle Medea
Børn Medeus , Eriopis, Mermer , Feret, Thessalus , Alcimenes, Tisander
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Jason (også Jason, Jason; anden græsk Ἰάσων ) er en karakter i græsk mytologi fra den tessaliske cyklus , lederen af ​​argonauterne , som rejste til Colchis for at få det gyldne skind . Jason var søn af kong Iolcus Aeson . Ifølge den klassiske version af myten tilbragte han sin barndom på bjerget Pelion og vendte i en alder af tyve år tilbage til sin fødeby for at give sin far den kongelige magt stjålet af hans fars bror Pelius , og han sendte sin nevø på en lang rejse for at slippe af med ham. På skibet Argo"Sammen med mange andre helte foretog Jason en farlig rejse til Colchis; takket være støtten fra gudinden Hera og kærligheden til prinsesse Medea bestod han testen, tog det gyldne vlies i besiddelse og flygtede fra forfølgelsen af ​​kongen af ​​Colchis Eeta . Jason vendte tilbage til Hellas med Medea, som blev hans kone. I Iolca handlede han med Pelius, hvorefter han blev tvunget til at gå i eksil. Ifølge den mest populære version af myten bosatte Jason sig i Korinth . Ti år senere besluttede han at gifte sig med den lokale konges datter , men Medea dræbte hendes rival. Jason døde enten sammen med sin brud eller begik hurtigt selvmord, eller han levede til alderdommen og fandt døden under Argo'ens vrag.

Argonauternes rejse blev et af hovedtemaerne for græsk episk poesi allerede i den arkaiske æra , dog har legendernes tekster ikke overlevet (måske blev de ikke skrevet ned). I det tredje århundrede f.Kr. e. et digt om dette emne blev skabt af Apollonius af Rhodos i det 1. århundrede e.Kr. e. — Valery Flakk . Jason blev en karakter i en række gamle skuespil (hvoraf " Medea " af Euripides og " Medea " af Seneca blev bevaret ), og blev portrætteret i to former - som en helt, der udførte glorværdige gerninger, og som en utro ægtemand, der forlod Gipsipyla og Medea. Herunder under indflydelse af myten om ham , skrev Virgil Æneiden , som blev en af ​​nøgleteksterne for europæisk kultur. Jason blev ofte afbildet af gamle kunstnere. I New Age- æraen vandt historier relateret til kampagnen for den gyldne pels igen popularitet (de var især populære blandt symbolisterne i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede) og de tragiske begivenheder i Korinth. Skuespil, operaer, malerier, film blev skabt om disse temaer. Gamle forskere ser i myten om Jason en modstridende blanding af plotmotiver forbundet med klassisk mytologi og arkaiske kulter.

I mytologi

Oprindelse

Gamle forfattere klassificerer Jason som en efterkommer af Prometheus gennem hans søn Deucalion  , den eneste person (sammen med sin kone Pyrrha ), der undslap under oversvømmelsen . De kalder sønnen af ​​Deucalion Hellenes ( eponymet af hellenerne ), barnebarnet - Eol ( eponymet for Aeolians ). Sidstnævntes sønner var bedstefar til Jason Krefey , grundlæggeren og den første konge af byen Iolk i Thessalien , samt kongen af ​​Korinth Sisyphus , kongen af ​​Elis Salmoneus , kongen af ​​Orchomenus af Minius Afamant og andre helte . . Crépheus giftede sig med sin egen niece Tyro (datter af Salmoneus). Hun fødte ham Aeson (Jasons far), Feret og Amiphaon , og takket være hendes forbindelse med havguden Poseidon blev Neleus og Pelias [1] [2] [3] født . Samtidig blev de to sidstnævnte ifølge en version af myten også betragtet som Crepheus' sønner og var ældre end Aeson [4] .

Der er ingen konsensus om identiteten på Jasons mor. Alcimede , datter af Philak og Clymene [5] [6] optræder i forskellige kilder ; Polymela; Polyphemus eller Polymede, datter af Autolycus [1] (ifølge denne version var Jason Odysseus ' fætter ); Theogneta, datter af Laodike ; Amfinoma [7] , Arna eller Scarfa [8] . Ifølge Apollonius af Rhodos var Jason det eneste barn [9] . Pseudo-Apollodorus , Diodorus Siculus og Valery Flakk nævner den yngre bror til helten ved navn Promach , og Ivik  - Jasons søster Hippolyta, kone til Acastus (søn af Pelius og følgelig Jasons fætter og hans kone) [10] .

Tidlige år

Efter Crepheus' død gik kongemagten ikke til den ældste søn Aeson, men til hans bror Pelias. Ifølge en version væltede Pelius og Neleus Aeson [11] (i forbindelse hermed skriver Diodorus Siculus om et "oprør" [12] ), ifølge en anden afstod Aeson frivilligt magten, før hans søn blev myndig [4] . Efter disse begivenheder boede han i en af ​​byerne ved Thessalien ved havet [13] , og Jason sendte ham for at beskytte ham mod Pelius for at blive opdraget af den kloge kentaur Chiron på bjerget Pelion [14] . Ifølge Pindar var det kun muligt at tage barnet ud af Iolk, fordi babyens død blev annonceret. Om natten, når kvinder jamrede i Esons hus, blev en nyfødt i røde ble båret ud af byen [15] . Men den opfattelse, at der var fjendskab mellem de to grene af familien, var ikke almindeligt accepteret i oldtiden. Dette følger af det faktum, at Jason ifølge nogle kilder deltog i de begravelseslege, der blev organiseret efter Pelias død, og sidstnævntes søn Acastus blev en af ​​argonauterne og giftede sig med Jasons søster (det vil sige hans fætter). Jason boede ifølge denne version i Iolka og i nærheden af ​​denne by var han engageret i landbruget [16] .

I den klassiske version af myten tilbragte Jason hele sin barndom på Pelion, under ledelse af Chiron, ligesom Achilles , Asclepius og, ifølge en version af myten, Odysseus. Han mestrede blandt andet healingskunsten; Pindar [17] og forfatteren af ​​scholia til Apollonius af Rhodos skriver, at det var af denne grund, at Chiron gav sin discipel et navn, der betyder "helbreder" (fra det oldgræske "jeg sigter, jeg helbreder") [18] [14 ] [19] . Før det hed Aesons søn Diomedes [20] .

Den afgørende vending i Jasons liv skete, da han var tyve år gammel [21] . Ifølge den klassiske version af myten besluttede han at vende tilbage fra Pelion til sin fødeby og opnå tilbagevenden af ​​kongemagten til sin far. Helten gik. Ved krydset over floden Anaur [22] (ifølge andre versioner, Even [6] , Enipey [23] eller Istr [24] ) bad en gammel kvinde forbipasserende om at flytte hende til den anden side, men blev afvist. Kun Jason kunne ikke afvise hende og bar den gamle kvinde på ryggen, selvom hun viste sig at være meget tung. Denne gamle kone var Hera , som havde antaget en menneskeskikkelse , som Pelius engang havde fornærmet alvorligt [25] ; fra det øjeblik patroniserede gudinden Jason [26] [19] .

Under overfarten mistede helten en sandal. Pelias modtog kort forinden et orakel om, at han skulle passe på en mand skoet med kun en fod, og derfor, da han så Jason, indså han straks, at dette var hans fjende. Jason erklærede, at han ønskede at give sin far den kongelige magt tilbage, og Pelias lovede at abdicere, men først efter at den unge mand havde bragt den gyldne pels fra Colchis og således forsonet skyggen af ​​Frix . Ifølge en anden version anfægtede Jason ikke Pelias rettigheder til kongeriget og var slet ikke hans fjende; han mistede sin sandal og vendte tilbage til Iolk fra jagt eller fra feltarbejde. Pelias indså kun ved en sandal, at hans nevø var en trussel mod ham. Han spurgte Jason, hvad han ville gøre med en mand, der bringer ham døden. Jason svarede: "Jeg ville sende ham til Colchis efter det gyldne skind." Dette svar blev foreslået ham af Hera, som vidste, at Jason ville bringe Medea fra Colchis til Thessalien , og hun ville straffe Pelius hårdt [1] . Under alle omstændigheder gav Pelius Jason netop sådan en ordre: at begive sig ud på en lang rejse gennem Pont Euxinus [27] . Kongen håbede, at hans nevø ville dø i dette farlige felttog [28] .

Forbereder sig på at sejle til Det Gyldne Skind

Det Gyldne Skind endte i Colchis takket være en af ​​repræsentanterne for Aeolid-familien. Frix (søn af kongen af ​​den boeotiske Orchomenus Afamant og barnebarn af Eol, det vil sige Jasons fætter) blev tvunget til at flygte fra forfølgelsen af ​​sin stedmor Ino . Frix' mor, gudinden for skyerne Nephele , gav ham en vædder med guldfleeced, på hvis bagside helten blev transporteret over havet til Colchis. I dette rige fandt Phrixus ly; en vædder blev ofret til Zeus , og Colchians gyldne fleece blev hængt på et træ i en lund dedikeret til Ares [29] [30] . Colchis [31] velbefindende blev nu identificeret med dette fåreskind .

På anmodning af Jason byggede søn af Phrixus Arg et halvtreds-åred skib kaldet Argo til sejlads . Byggeriet foregik i havnen i Pagas , og Arg blev assisteret af gudinden Athena [32] . Hun lavede selv en stamme af en hellig eg fra Dodona-lunden ind i skibets stævn , som kunne profetere [1] . Svømning efter runen lovede at være farligt. Derfor vendte Jason sig til oraklet og modtog råd: at samle helte fra hele Hellas for at deltage i kampagnen (ifølge en anden version gav Chiron et sådant råd, og han deltog også i udvælgelsen [33] ). Mange helte besvarede hans opfordring. Pindar navngiver Jasons ti ledsagere, Pseudo-Apollodorus - seksogfyrre, Valerius Flakk - tooghalvtreds, Apollonius fra Rhodos - femoghalvtreds, og i den mest omfattende liste, Pseudo-Hyginus , -syvogtres navne; på samme tid var der halvtreds eller tres årer på Argo [33] . Fælles for alle store lister er otteogtyve navne [34] .

De fleste af "Argoerne" var indfødte i Thessalien og Bøotien ; nogle gamle forfattere kalder Argonauterne for Minians  - enten fordi det var navnet på de mennesker, der beboede disse regioner i Hellas, eller fordi mange helte, inklusive (ifølge en af ​​versionerne) Jason, nedstammede fra døtrene til Minius , grundlæggeren og første konge af Orchomenes [35] . Af Thessalerne gik sønnerne af Phrixus Arg, Kitisor , Melas og Frontid ombord på Argo; lapitherne Coron , Keney , Pirithous ; Admet fra Fer , Iphicles fra Philaki , søn af Pelius Acast, Periklimen , Alastor , Neleus, Asclepius ; Peleus og hans følge - bror Telamon (konge af Salamis ), to svigerfar Eurytion og skuespiller . Boeotia var repræsenteret på skibet af orchomenerne Ergin , Askalaf og Ialmen , the Thespian Argos og muligvis Euthemus , Peneleus , Leith og Glaucus. Herkules deltog også i kampagnen  - en helt født i Theben , men kommer fra Argolis . Gamle forfattere kalder hans ledsagere bror Iphicles , nevø af Iolaus , ven af ​​Philoctetes eller far til sidstnævnte, Peant . Andre argonauter fra den argaiske mytologiske cyklus var Amphiaraus , Talay , Ares, Leodoc , Euryalus , Eurystheus ' bror Ifit, Nauplius og heltene fra Phlius (Fliant og Eurymedon). Amphion, Asterion og Deucalion var fra nabolandet Pellena og fra arkadiske Tegea  - Ankey , Cepheus , Amphidamantus . Andre regioner på Peloponnes var repræsenteret af Dioscuri Kastor og Polydeuces ( Laconica ), Afaretids Idas og Linkei ( Messenia ) og Avgeus ( Elis ) [36] .

Fra Attika var Theseus og But , og også (ifølge en af ​​versionerne) Faler , eponymet for en af ​​de athenske forstæder. Senatiske digtere omfatter også Hippofon, Oineus, Antiochus og Demophon blandt argonauterne. På et tidspunkt, den Ioniske Ankey fra Samos (ifølge én version), Miletianeren Ergin , repræsentanter for forskellige kolonier (Kios og Hylas fra Kios, Barbis fra Byzans , Daskil fra Heraclea , Autolycus fra Sinope ), Thrakerne fra Boreada - Zet og Kalaid [36] .

Derudover blev listen over argonauter udvidet til at omfatte deltagere i andre store begivenheder fra den heroiske æra - især den calydonske jagt . Så Meleager , søn af Thestius Iphicles , hans bror Clymen, Atalanta og Melanion blev argonauter . Formentlig blev homeriske digte brugt til at udvide listen. Da de vidste, at argonauternes felttog fandt sted en generation tidligere end den trojanske krig , gjorde de gamle forfattere ham til medlemmer af fædrene til en række karakterer i Iliaden : far Odysseus Laertes , far Diomedes Tydeus , far Idomeneo Deucalion , far Patroclus Menetius , far Small Ajax Oileus , far Nestor Neleus . Hvordan sangerne Orpheus og Philammon optrådte blandt argonauterne er stadig ikke helt klart [37] .

I første omgang, ifølge Apollonius af Rhodos, ønskede argonauterne at gøre Hercules til deres leder, men han nægtede til fordel for Jason [38] . I fremtiden er det Jason, der fungerer som leder: han træffer vigtige beslutninger, ofrer til guderne [39] , men samtidig rådfører han sig altid med sine kammerater [40] .

Vejen til Colchis

Da forberedelserne var overstået, sejlede Argo fra Pagasean-havnen mod nordøst. Han gjorde sit første store stop på øen Lemnos . Et år før dræbte kvinderne i Lemnos alle deres mænd, da de foretrak thrakiske fanger frem for dem (kun dronning Gipsipyla reddede i hemmelighed sin far ). Argonauterne mødtes med en venlig velkomst, og hver af dem havde en elsket på øen. Jason delte seng med Hypsipyle [41] [19] ; dronningen tilbød ham at blive på Lemnos og dele magten med hende, og han var parat til at gå med, ligesom mange af hans ledsagere. Ikke desto mindre fortsatte Argo senere sin rejse: ifølge nogle kilder insisterede Hercules på dette [42] [43] , ifølge andre lokkede Orpheus sine kammerater med på skibet ved at spille og synge [44] . Ifølge Statius blev Jason allerede inden sejladsen far til to tvillingesønner [45] .

På Samothrace blev argonauterne indviet i den lokale kult af kabirerne (ifølge en alternativ version skete dette på tilbagevejen [46] ). Så passerede de Hellespont og stoppede i Dolions-landet , som blev regeret af kong Cyzicus . Der blev argonauterne budt velkommen som venner. Efter at have sejlet bragte en nattestorm dem imidlertid tilbage til denne kyst; dolionerne forvekslede Argonauterne for deres fjender, Pelasgierne , og et slag brød ud, hvor mange døde, og Jason dræbte Cyzicus i enkeltkamp [47] . Først i dagens lys forstod Jason og hans ledsagere, hvem de kæmpede mod. De klippede deres hår som tegn på sorg, begravede de faldne og fortsatte deres vej [48] [49] .

I Mysia forlod argonauterne Herkules. Ifølge den klassiske version af myten, mens han opholdt sig på øen Keos, blev Hylas , heltens elskede , bortført af nymfer . Mens Herkules ledte efter ham, rejste der sig en pæn vind; Jason beordrede at hæve ankeret og sejle videre [50] [51] . Senere blev det kendt, at Herkules ikke var bestemt til at nå Colchis: dette var Zeus' vilje [42] [52] , eller også var helten for tung til Argo-dækket. Senere fortøjede skibet i land i bebrikkens land , hvis kong Amik udfordrede alle udlændinge til et knytnæveslag og dræbte dem. De fleste kilder rapporterer, at denne udfordring blev accepteret af Polydeuces, og Ptolemæus Hephaestion taler om Jason. Under alle omstændigheder blev Amik besejret og dræbt, og argonauterne afviste med succes angrebet fra resten af ​​bebrikerne [53] [54] .

På bredden af ​​Bosporus hjalp argonauterne den blinde gamle mand Phineus , hvis mad blev besmittet af harpier . Boreads Zeth og Calais kørte af harpierne; i taknemmelighed fortalte Phineus, hvordan man bedst kan overvinde Symplegades  - skiftende klipper, der blokerede udgangen til Pontus Euxinus [55] . På hans råd løslod Jason først en due. Det lykkedes ham at flyve mellem klipperne, så de i bevægelse kun beskadigede haleenheden. Da Symplegaderne skiltes igen, var Argonauterne i stand til at passere deres skib mellem dem. Derefter forblev klipperne for evigt ubevægelige, og heltene gik til Pontus Euxinus. Yderligere lå deres vej langs den sydlige kyst, forbi Amazonernes land (ifølge en alternativ version krydsede argonauterne havet i nordøstlig retning og besøgte Taurians land ) [56] . Endelig ankrede Argo ved mundingen af ​​floden Phasis , i Colchians land [57] [42] [58] .

I Colchis

Colchis blev på dette tidspunkt regeret af Eet , søn af Helios . Jason ankom til det kongelige palads med seks ledsagere og meddelte åbent Eet formålet med sit besøg. Han ønskede ikke at give det gyldne vlies (ifølge en af ​​versionerne blev kongen forudsagt, at han, efter at have mistet vliesen, ville dø [59] ), men turde ikke afvise argonauterne. I stedet tildelte Eet Jason en bevidst umulig opgave: at spænde de enorme glubske tyre i Ares , udspyende ild, til ploven, pløje marken og så den med tænderne af en drage (ifølge Valerius Flaccus, før det havde argonauterne at hjælpe Aeet i hans krig med broderen Perse [60] ). Hera og Athena kom helten til hjælp i denne situation . På deres anmodning fik Afrodite den yngste datter af kong Medea til at forelske sig i Jason [61] [62] . Prinsessen mødtes i al hemmelighed med helten og lovede ham hjælp, og til gengæld svor han, at han ville tage Medea til Hellas og gifte sig med hende [63] ; ifølge en alternativ version påtog sig den ældste datter af Eeta Chalkiopa, enken efter Frix, hvis sønner var blandt Jasons ledsagere, også at hjælpe argonauterne [  42 ] .

Før testen gned Jason sig med en magisk salve modtaget fra Medea, som gjorde ham usårlig over for ild og jern. Takket være dette var han i stand til at tæmme tyrene og lægge et åg på dem. Så pløjede Jason i nærværelse af Eeta og Colchianerne marken og såede den med dragens tænder. Frøene spirede straks: med Pseudo-Apollodorus ord, "rejste mænd sig fra jorden i fuld rustning." Efter Medeas råd, kastede Jason en kæmpe sten ind i midten af ​​feltet, og disse soldater begyndte at kæmpe mod hinanden; dem, der forblev i live efter denne kamp, ​​dræbte helten selv [64] [42] [65] . Forskere ser her en stor lighed med myten om grundlæggeren af ​​Theben , Cadmus , der også såede marken med dragetænder. Ifølge en alternativ version præsenteret af Pindar, gav Eet Jason to opgaver på én gang: først at pløje marken og derefter at dræbe dragen, der vogtede den gyldne fleece. Helten optrådte begge med ære [66] . Om pløjning skriver Pindar således:

Jason,
der stolede på Gud, smed
safrankappen, skyndte sig at arbejde,
og brændte ikke sin ild,
Undervist af Colchian's eliksirer.
Han støttede sig til ploven,
han spændte den med bånd til tyrens rygrad,
han overhalede deres brede sider med en
syg ged,
og han udarbejdede en kraftfuld, afmålt lektion.
Eet udstødte et Skrig
gennem stemmeløs Sorg,
Forundrede sig over hans Styrke;
Og kammeraterne rakte deres venlige hænder til de mægtige...

— Pindar. Pythian Songs, IV, 230-239 [67]

Efter at have behandlet de krigere, der voksede ud af jorden, besejrede Jason også dragen. Eet ønskede ikke desto mindre at opfylde aftalen: han besluttede at dræbe argonauterne og brænde deres skib. Medea, efter at have lært om dette, bragte Jason om natten til Ares-lunden, hvor det gyldne vlies blev opbevaret. Ifølge den klassiske version af myten var det i dette øjeblik, at Jason stødte på dragen, men han behøvede ikke at kæmpe - prinsessen lagde monsteret i søvn med sin magi [68] eller dræbte [69] . Argonauterne med runen gik om bord på skibet og sejlede. Med sig var Medea og (ifølge en version af myten) hendes bror Apsyrtus [64] [42] .

Vejen hjem

Ifølge den ældste version af myten lå "Argoens" vej fra Phasis mund i havet. Argonauterne krydsede Det Erythreiske Hav , nåede Libyens kyst og bar deres skib på deres skuldre i tolv dage til søen Triton, og derefter gennem Nilen gik de ind i Inderhavet . Da det blev kendt, at der ikke var nogen direkte rute fra Colchis-kysten til havet, begyndte Jasons rute at blive præsenteret på en anden måde. Ifølge forskellige antikke forfattere sejler "Argo" enten langs Lilleasiens kyst og derefter gennem Bosporus og Hellespont, eller stiger op langs Tanais , går ind i det nordlige ocean, sejler forbi Herkules søjler ind i Indhavet og nærmer sig Hellas fra vest, eller stiger langs Istra, og derefter gennem en af ​​grenene af denne flod ned i det Trinacriske Hav ; derefter stiger den langs Eridanus -floden , fra den løber den ind i Rodan -floden og derefter ind i Det Liguriske Hav [70] [71] [72] .

Colchierne forfulgte argonauterne, og de blev enten ledet af Eet selv eller af Apsyrtus [72] . Ifølge en version af myten blokerede de Argos vej i Det Trinacriske Hav, hvor de krævede at udlevere Medea, og til gengæld gik de med til tabet af Det Gyldne Skind. Mange argonauter var klar til at acceptere disse betingelser. Jason ønskede dog ikke at miste sin elskede og var bange for hendes forbandelser; efter råd fra Medea, under påskud af forhandlinger, lokkede han Apsyrtus, som førte forfølgelsen, op på sit skib og dræbte ham. Ifølge en anden version, hvor Eet selv jagtede Argo, dræbte Medea og Jason Apsyrtus, som sejlede med dem, parterede hans krop og begyndte at kaste den i havet stykke for stykke. Kongen af ​​Colchis, der samlede disse fragmenter af liget, haltede bagefter og stoppede derefter jagten helt for at begrave sin søn [64] [73] .

På vejen skulle argonauterne igennem andre eventyr. Det var kun takket være Heras indgriben, at de ikke drog af sted langs Rodan i den forkerte retning - til det nordlige ocean. Kirk på øen Eea rensede argonauterne for Apsyrtus blod; så passerede Argo'en forbi sirenernes ø (Orpheus overdøvede sirenernes stemmer med sin sang og reddede dermed satellitterne), passerede sikkert Plankta (en anden version af de skiftende klipper), samt Skilla og Charybdis (tak til hjælp fra Thetis , som blev sendt af Hera) Derefter ankom argonauterne til theacians land , hvor kongen Alcinus regerede . Der blev de ifølge Apollonius af Rhodos igen overhalet af Colchianerne, som forlangte at give dem Medea. Alkinoy svarede, at hvis det lykkedes prinsessen at blive Jasons kone, ville hun blive hos sin mand. Argonauternes leder, efter at have hørt om dette svar, giftede sig i hemmelighed med Medea samme nat. Derefter måtte Colchianerne opgive deres krav, og Argo fortsatte sin vej. Ifølge en version blev han båret af en storm til den libyske kyst. I en nat fortøjede skibet ved Kretas kyst (her dræbte enten Medea eller Peant "kobbermanden" Talos , som ikke lukkede fremmede ind på øen), og sejlede derefter uden indblanding til Thessalien [74] [75] . Ifølge Pseudo-Apollodorus tog hele rejsen fire måneder [76] .

I Iolka

Om, hvordan begivenheder udviklede sig efter Jasons tilbagevenden til Iolk, fortæller kilderne på forskellige måder. Ifølge den ældste version gav Jason det gyldne vlies til Pelius, og efter sin onkels død blev han konge. Medea gav sin mand og hans far ungdommen tilbage, og parret levede lykkeligt til deres dages ende. En anden version af myten blev dog mere indflydelsesrig. Som Diodorus Siculus og Pseudo-Apollodorus skriver, mens Jason var i fjerne lande, kom falske nyheder til Iolk om, at han og resten af ​​heltene døde. Pelius, der lærte om dette, besluttede at ødelægge hele Jasons familie: Eson begik efter hans ordre selvmord ved at drikke tyreblod, frøken blev dræbt, og Aesons enke Amfinoma kastede sig over sværdet [77] eller hængte sig [78] . Lederen af ​​Argonauterne, efter at have lært om dette ved sin tilbagekomst, besluttede at tage hævn og brugte sin kones magi til dette. Medea, som udgav sig for at være en præstinde, fortalte Pelias døtre, at hun vidste, hvordan hun skulle genoprette hans ungdom: ifølge hende var det nødvendigt at skære kongens krop i stykker og koge det i en kedel. For at overbevise prinsesserne gjorde Medea dette med en vædder, som blev til et lam. Så slog Peliaderne deres far ihjel, huggede det op og kogte det, men modsat deres forventninger blev han ikke levende [78] [79] [80] [81] .

Efter dette ønskede Pelias døtre at begå selvmord, men Jason overtalte dem ifølge Diodorus Siculus til ikke at gøre dette [82] . Ikke desto mindre måtte Jason, som udgød slægtsblod, gå i eksil, og magten over Iolk gik til Pelius Acastus' søn [83] [84] .

Senere år

Der er ingen konsensus i kilderne om, hvor Jason og Medea gik fra Iolk. Dette par bosatte sig enten i Kerkyra (ifølge en version var det der, i en hellig hule, at deres ægteskab blev indgået), eller i byen Ether i Thesprotia eller i Korinth. Ifølge Eumelus vendte Jason efter afsked med Medea i Korinth tilbage til Iolk [85] . Efter erobringerne af Alexander den Store dukkede en ny version op: I en tid, hvor båndene mellem Grækenland og Østen blev styrket, blev det en udbredt opfattelse, at Jason efter sit eksil rejste til Armenien eller Media eller vendte tilbage til Colchis og blev konge efter døden af ​​Eet [86] [87] .

Den korintiske version blev den mest populære. I den var Medea oprindeligt dronningen af ​​Korinth ved førstefødselsret [88] ; senere begyndte de at tro, at Medea og Jason blev accepteret som eksil af den lokale kong Kreon , eller Hippo. Parret levede lykkeligt sammen i ti år, men så viste Jason sig at være sin kone utro. Han undfangede et nyt ægteskab - med Thetis, med nymfen Glaucus eller med datteren af ​​kong Creon , som bar navnet Glaucus, Creus, Creontida eller Creonteus. Medea, efter at have lært om dette, hævnede sig grusomt: hun gav sin rival en forgiftet kjole, og hun døde i frygtelig smerte. Sammen med pigen døde hendes far. Ifølge en version dræbte Medea også sine egne børn fra Jason, hvorefter hun forlod Korinth i en vogn trukket af drager eller bevingede heste [89] . Ifølge en anden version blev børnene dræbt af korintherne, forargede over kongens og hans datters død: det var børnene, der afleverede den forgiftede kjole til prinsessen. Formentlig er dette en ætiologisk myte , der forklarede årsagerne til det årlige offer i Korinth i historisk tid [90] .

Om hvordan Jason endte sine dage, fortæller gamle forfattere på forskellige måder. Han døde sammen med sin brud (kjolen givet af Medea blussede op, og Glaucus / Creusa, Jason og Creon brændte i ilden) eller begik selvmord, idet han indså, at hans utroskab var den eneste årsag til ulykke (han drak tyreblod i en af kilderne). Ifølge den tredje version levede han til høj alder. En dag, da Jason sov i skyggen af ​​Argo, som han satte op på Isthma som en gave til Poseidon , faldt det gamle skib fra hinanden på grund af en stærk vind, og helten døde under murbrokkerne [91] [92] [93] .

Pseudo-Apollodorus, Ovid [94] og Pseudo-Hygins [95] nævner Jason blandt deltagerne i den calydonske jagt. Mange helte samledes i Aetolia for at besejre den monstrøse orne; kilder rapporterer ikke detaljer om Jasons deltagelse i denne jagt [96] .

Børn

Gamle mytografer nævner en række børn af Jason og Medea. Så kort efter dette pars ankomst til Iolk, ifølge Hesiod [97] og Cynephon , blev Medeus født ; senere forfattere glemte ham, men Med, søn af Medea fra Aegeus , optrådte i slægtsbøgerne . Kinephon nævner Medeas søster Eriopis [98] , som nogle mytografer synes at have forvekslet med Eriope (datter af Feret, kone til Oileus og mor til Ajax Minor) og Periopida, en anden datter af Feret, hustru til Menetius og mor til Patroclus. I teksten til Hellanicus optræder Polyxenes - sønnen som Medea tog med sig, da hun flygtede fra Grækenland til Media [99] .

Der var ingen konsensus om antallet af børn af Jason og Medea, der døde i Korinth. Parmeniscus skriver om syv sønner og syv døtre, uden at nævne dem [100] , Pausanias  om to sønner, Mermer og Feret . Disse to navne gentages af mange forfattere, der brugte Euripides' version af mordet på børn af deres mor (Euripides selv har ingen navne). I en alternativ version af myten boede Mermer og Feret i Corcyra, hvor Mermer blev revet i stykker af en løvinde [90] . Odysseen nævner Il, søn af Mermer, fra Ether [101] , og dette kunne være barnebarnet af Jason [102] . Hos Diodorus Siculus kaldes de af Medea dræbte sønner Alcimedes og Tisander; Alcimedes havde ifølge denne forfatter en tvillingebror , Thessalus , som flygtede fra Korinth mod nord, blev Acastus' efterfølger som konge af Iolcus og Thessaliens eponym [103] . Endelig nævner Ptolemæus Hephaestion sønnen af ​​Jason ved navn Argos, bygmesteren af ​​Argo og elskeren af ​​Hercules. Det var for ham, ifølge denne version af myten, at Herkules deltog i rejsen til Colchis [18] .

Hypsipyla fødte Jason to tvillingesønner - Evney, som blev konge af Lemnos , og hans bror, som ifølge forskellige kilder blev kaldt Foant, Deipyl eller Nebrofon [ 26] .

I kultur og kunst

I den historiske æra var mange steder, der stod på den foreslåede rute til Argo, forbundet med navnet Jason. I Cyzicus , hvor argonauterne ofrede, var der således kulter af Apollo Jasonius og Athena Jasonia [104] . Strabo skriver om "Jasons helligdomme, som vises mange steder i Armenien og Media og i nabolandene", om "beviser for Jasons og Frix' felttog i regionen Sinope og kysten ved siden af ​​den, samt i regionen Propontis og Hellespont op til Lemnos-området", om "spor af Jasons og Colchianernes felttog, der forfulgte ham i et stort område op til Kreta, Italien og Adriaterhavet" [105] . Imidlertid optrådte alle disse mindeværdige steder ikke tidligere end æraen for erobringerne af Alexander den Store i det 4. århundrede f.Kr. e. [87] ; især Jasons tempel i Abderah blev bygget af Parmenion [106] .

Mange geografiske steder hævdede æren af ​​at være stedet, hvor Jason giftede sig med Medea. Disse var separate steder i Colchis (ifølge Alkimachus og Timonaks), Iolk (nær Hesiod ), Byzantium (nær Dionysius Skitobrachion ), øen Pevka ved Donaus udmunding (ifølge Valery Flaccus), en hule på Kerkyra (nær Apollonius af Rhodos) [107] . Til minde om Jason blev sandalen afbildet på Larissas mønter som et symbol på denne by [108] .

Oldtidslitteratur

Grækenland

Argonauternes rejse blev tidligt et af de mest populære temaer for de episke fortællinger om Grækenland [109] . Formentlig begyndte denne historie at blive udviklet på grund af hellenernes eller endda Pra-hellenernes første kontakter med folkene i Sortehavsregionen; i æraen af ​​den store kolonisation , da disse kontakter blev mere intense, fik litterær kreativitet et nyt skub. Allerede i Homers Odysseen nævnes " den berømte Argo", som alene var i stand til at passere Plankta [110] [111] . Det lyder også som en velkendt og navnet på Jason [112] [113] . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede dukkede en hypotese op, ifølge hvilken før Iliaden og Odysseen blev det episke digt Argonautica skabt - kilden til materiale for Homer. Det var deraf, at digteren kunne tage en række motiver og plotbevægelser: hovedpersonens ophold i feakernes land, et forsøg på at svømme mellem Skilla og Charybdis, et møde med troldkvinden Kirka osv. Men sådan et digt er ikke nævnt i nogen af ​​de overlevende kilder; dette kan betyde, at fortællingerne om Aeds om dette emne aldrig blev nedskrevet på skrift - måske på grund af deres popularitet [114] . Samtidig er det kendt, at argonauterne blev diskuteret i digtet "Nafpaktia" (det nævnes af Pausanias [115] ), i digtet "Corinthiacus" af Eumelus , som levede i det 8. århundrede f.Kr. e. [109] I det VI århundrede f.Kr. e. ifølge Diogenes Laertes skrev Epimenides et digt "om konstruktionen af ​​Argo og Jasons afgang til Colchis", bestående af 6500 linjer [116] .

Fra alle disse værker er der ikke bevaret en eneste linje [117] . Logografernes værker er lige så tabt  - Theogony af Pherekides (hendes sjette og syvende bog var viet til Argonauternes rejse), Genealogi af Acusilaus , Argonautica og Heraclea af Herodorus . Den tidligst bevarede antikke tekst om Jason er Hesiods Teogoni ; digtet " Catalog of Women " ("Eoi") tilskrives også den samme digter, i fragmenter af hvilke argonauter nævnes i de fragmenter, der har overlevet til i dag [109] . Myten om at sejle til Colchis blev dedikeret til en af ​​hans pythiske oder af Pindar , der portrætterede Jason i en ånd af gammel tradition: for ham er lederen af ​​Argonauterne en gudelignende ægtemand, et eksempel på mod og styrke, " spydbærende Jason”, hvis heroiske egenskaber spillede ikke mindre en rolle i kampagnen end Medeas magi [92] .

Kampagnen for Det Gyldne Skind blev afspejlet i den græske dramaturgi i det 5.-4. århundrede f.Kr. e., men teksterne til alle skuespil om dette emne går også tabt. Om argonauternes ophold i Lemnos skrev Aischylos og Sofokles fra en tragedie, og Aristofanes , Antifanes og Nicocharus skrev  fra en komedie kaldet Lemnians [118] . Episoden med Amikos blev temaet for Sofokles ' satyrdrama og den doriske komedie Epicharma [119] , episoden med Phineus dannede grundlaget for Sofokles og Aiskylos tragedier [120] [121] . Jasons ophold i Colchis blev fortalt i tragedien af ​​Sophocles "The Colchian Women " [122] , hans hjemrejse blev fortalt i tragedien af ​​samme forfatter "Scythians" [123] . Derudover havde Aischylos tragedierne " Argo, eller roerne" og " Hypsipyle " og skuespillet " Kabira " [109] (formodentlig et satyrdrama), som tilsyneladende sammen med "The Lemnians" udgjorde en tetralogi [124] . I tragedien med Sofokles " Zelekopy " ("Skæring af rødder") handlede det om at skære giftige urter af Medea (enten i Iolka eller senere i Korinth) [125] . Jasons hævn over Pelias for sin far blev fortalt i tragedierne kaldet "Peliades", skabt af flere mindre dramatikere [126] .

Teksten til kun ét græsk skuespil, hvori Jason optræder, har overlevet; det er tragedien " Medea " af Euripides, der foregår i Korinth. Titelkarakteren finder ud af sin mands utroskab og tager grusom hævn på ham ved at dræbe sin rival og sine egne børn. Formodentlig er motivet for barnemord opfundet af Euripides, og dramatikeren lægger hele skylden for, hvad der skete, på Jason, som forrådte sin elskede. Her er der en fuldstændig gentænkning af billedet: fra personificeringen af ​​alle heroiske kvaliteter bliver Jason til en ynkelig og uværdig person. Denne version af myten viste sig, på trods af Medeas fiasko på tidspunktet for dens første opførelse, at være meget populær og indflydelsesrig [92] [127] . I samme ånd blev Jason portrætteret af flere andre græske tragedier (især Neophron , Diogenes ) og mindst syv komikere, inklusive Epicharmus og Rinfon [128] .

I den hellenistiske æra skrev Apollonius af Rhodos det episke digt " Argonautik " [129] , som blev den mest detaljerede beretning om kampagnen for Det Gyldne Skind og spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​den litterære tradition om dette emne [109] [130] . Myten bliver her til et eventyr med magiske elementer, der er obligatoriske for den [131] . Forskere har forskellige meninger om, hvordan Jason er afbildet i Argonautica: nogle betragter denne karakter som upersonlig, fej, uforetagsom [132] , andre tværtimod modig og beslutsom [133] . Nogle antikkens lærde ser ham som en helt af en ny generation, der kombinerer beslutsomhed med demokrati og diplomatisk takt og er det modsatte af gammeldags helte som Eetus [92] .

Rom

I den hellenistisk-romerske æra blev digtet af Apollonius mere populær end Iliaden og Odysseen. Indflydelsen fra "Argonautikken" blev afgørende for den romerske litteratur: fra midten af ​​det 1. århundrede f.Kr. e. Latintalende forfattere oversatte digtet og efterlignede det [134] . Hun påvirkede også Virgil , som brugte de samme plotmotiver relateret til sørejser i sin Æneid . Det er kendt, at beskrivelsen af ​​Didos kærlighed til Æneas mindede de første læsere af Æneiden om historien om Medeas lidenskab for Jason, hvorfor kritikere anså hele den fjerde bog i digtet for uoriginal [135] . Latinske tilpasninger af "Medea" af Euripides blev skabt af Quintus Ennius , Lucius Actius , Ovid (sidstnævntes skuespil blev betragtet som en af ​​de bedste tragedier på latin) [136] [137] Mark Annaeus Lucan , Curiatius Maternus , bas [138] . Ovid skrev også en samling af " Heroider ", herunder især breve til Jason skrevet på vegne af Medea og Hypsipyla [139] , og " Metamorphoses ", i Bog VII, hvoraf Argonauterne diskuteres. For Jason var denne digter kritisk, idet han tog sin elskedes side forladt [92] . Lucius Annaeus Seneca skrev tragedien " Medea " baseret på Euripides' plot, og han argumenterede tydeligt med denne dramatiker. I sin fremstilling er Medea ret fordømmelig [136] , mens Jason er sympatisk; omkvædet lovpriser heltens kærlighed til de fortabte børn [ 140]

I det 1. århundrede e.Kr. e. en anden "Argonautik" dukkede op, skrevet på latin af Valerius Flaccus (dens tekst er bevaret) [129] . Vergils indflydelse er mærkbar her. Ligesom Aeneas er Jason afbildet som en tapper helt, der adlyder guddommelig forudbestemmelse. Hans kampagne for det gyldne vlies betyder begyndelsen på en ny periode i menneskehedens liv, når menneskers handlinger bliver glædelige for guderne, og erobringen af ​​runen symboliserer sejren over barbariet, bevægelsen af ​​det politiske centrum af verden fra øst til vest - først til Hellas, og i fremtiden - til Rom [92] . Billedet af Jason i Flaccus er tvetydigt. Denne karakter forråder Medea, men gør det for det fælles bedste; han viser tapperhed, men i en borgerkrig. Samtidig er Jason som helt mærkbart ringere end Hercules [141] . Ifølge forsker Maria Grabar-Passek er denne karakter i Flakk et eksempel på "erobringsheltemod" [142] .

I Orphic Argonautics, skrevet på græsk, formentlig i det 4. århundrede, spiller Jason en mindre rolle. Hovedpersonen i dette digt er Orpheus, takket være hvem Argonauterne modtager det Gyldne Skind [143] .

Gammel kunst

Myterne om Jason og Argonauterne blev en vigtig kilde til materiale for græske malere og billedhuggere. Samtidig har kun ret sene værker overlevet, og ikke i alle tilfælde kan de identificeres pålideligt. Derudover havde Jason ikke unikke egenskaber til at genkende ham; derfor i nogen tid blev Ares Ludovisi (en romersk statue fra slutningen af ​​det 4. århundrede f.Kr.) og en statue af en "enskoet" i Louvre , som angiveligt afbildede en atlet fra en historisk æra, anset for at være billede af denne helt. Med alt dette udtaler oldtidens forskere, at Jason oftest blev portrætteret som meget ung og skægløs, enten nøgen eller i kappe og hat [144] .

Jasons møde med Pelius og hans tre døtre under ofring til Poseidon blev genstand for et vægmaleri i Pompeji . Konstruktionen af ​​"Argo" under ledelse af Athena, beskrevet detaljeret i den femte bog af "Argonautics" af Valerius Flaccus, er afbildet på et terracotta-relief i Villa Albani , på et bronzerelief, der opbevares i Borgia Museum i Velletri , på en mønt af den romerske kejser Marcus Aurelius , osv. Hos Martial nævnes et billede, der hænger i Neptuns portik i Rom, der forestiller Argonauternes afgang og Chirons farvel til dem, og Pausanias har et billede af Mycon [145] , holdt i Dioscuri- templet i Athen. På den "skildrede kunstneren, hvordan Dioscuri sejlede med Jason til Colchis, og al opmærksomhed på dette billede er tiltrukket af Acastus og Acastus heste" [146] . Episoden med Amik blev emnet for et rødfigursmaleri af en vase fra Nola (Polydeuces kæmper med kongen af ​​Bebrikkerne, mens Jason står til side med andre helte) [147] .

To kar er bevaret, som skildrer mødet mellem Jason og Medea. Dette er en amfora fra Apulien , som opbevares i Berlin Museum , og en hydria , som endte i privat besiddelse; samme plot er i relieffet på sarkofagen fra Villa Ludovisi . På det etruskiske spejl bringer Medea og Athena Jason en magisk drik, der skal redde helten fra fare (ifølge en alternativ version er Jasons foryngelse ved hans tilbagevenden til Iolk afbildet her). Tæmningen af ​​tyrene er afbildet på en række sarkofager, der holdes i Wien , Paris , Rom. Jason dræber en drage i billeder på et etruskisk spejl (Rom), på en tarentinsk amfora ( St. Petersborg ), på en amfora fra Paestum ( Napoli ), på en anden amfora opbevaret i München , på en hydria i Louvre, på Frix sarkofag på Palatinen . På en perle fra Goethe- samlingen lægger Jason og Medea dragen i søvn og stjæler det Gyldne Skind sammen. På den apuliske amfora fra Ruvo og på den nedre italiciske stamnos giver Jason ulden til Eet (her fulgte kunstnerne versionen af ​​Herodorus , hvor helten dræber dragen på ordre fra Colchis-kongen) [148] .

Pausanias beskriver en kiste opbevaret i Heras tempel i Olympia , på hvis låg Jasons og Medeas ægteskab var afbildet. "Medea sidder på tronen, Jason står til højre for hende, ved siden af ​​Afrodite, og over dem er inskriptionen:

Jason tager Medea som sin kone: Afrodite er enig " [149] .

Det er ikke klart, hvor præcis denne scene fandt sted ifølge kunstneren: i Iolka, i Korinth eller i feacernes land. Den samme historie er fanget på den såkaldte "Jasons sarkofag" i Louvre, på et relief i Villa Ludovisi. Episoden med Talos er afbildet på en vase fra Ruvo. Gamle kunstnere skildrede også begravelsesspil organiseret efter Pelias død (ifølge nogle kilder deltog Jason i dem) og begivenheder i Korinth relateret til Medeas hævn for utroskab [150] .

Middelalder

Under overgangen fra antikken til middelalderen indsnævredes kredsen af ​​litteratur om mytologiske emner kraftigt. Af de værker, som Jason optræder i, fortsatte de med at læse Argonautica af Apollonius af Rhodos [151] , men hovedkilden til viden om argonauterne og deres leder var Historien om Trojas ødelæggelse af Dareth af Frygien . Her er Jason "en usædvanlig tapper mand", der tog til Colchis "for at kende alle landene" og blive berømt [152] . Under et af stoppestederne bliver argonauterne ifølge Daret fornærmet af den trojanske konge Laomedon , og dette bliver den første af de begivenheder, der førte til ødelæggelsen af ​​Troja. Således viser kampagnen for det gyldne skind sig at være en prolog til den trojanske krig ; sådan blev det vurderet gennem middelalderen. Holdningen til Jason i denne æra var todelt. På den ene side blev han betragtet som en tapper mand og en model for en ridder (og rejsen til Colchis var følgelig et eksempel på et farligt og modigt foretagende), på den anden side en utro ægtemand, der forrådte Medea [153 ] .

Den mest berømte omarbejdning af Daret-frygiske plot var Trojas Romance af Benoit de Sainte-Maur , skabt mellem 1155 og 1160, herunder under indflydelse af Apollonius af Rhodos. Dette er det første skridt mod at adskille historien om Argo fra det faktiske trojanske tema. Billedet af Jason er under forandring: Det forræderi, han begået i forhold til Medea, viser sig at være en retfærdig straf for Colchis-prinsessen, som tidligere havde forrådt sin egen far og bror. De generelle tendenser i middelalderlitteraturen om dette emne forbliver dog de samme. Jason bliver dømt for utroskab, og samtidig beundres han på grund af hans gernings mod; disse to tendenser eksisterer side om side, og der gøres ikke noget forsøg på at skabe et sammenhængende billede. Som en "forelsket forræder" optræder Jason i den franske " Rosens Romance " (1275-1280), for utroskab mod Medea og Isifila placeres han i helvedes ottende cirkel af Dante Alighieri ("Den guddommelige komedie ", ca. 1308-1321). I det franske digt fra 1300-tallet "Den moraliserede Ovid " er der tale om en eksemplarisk ridder, og i en række teologiske tekster får myterne om Jason en allegorisk fortolkning. I Jason så teologer Gud kæmpe for menneskelige sjæle (gyldent vlies) med djævelen (dragen) [153] .

Giovanni Boccaccio fortsatte traditionen med sene antikke mytografer med sin Genealogy of the Pagan Gods (ca. 1360). Heri er Argonauternes rejse afbildet i en euhemeristisk ånd som erobringen af ​​Colchis, og Jason ligner manden, der bragte civilisationen til Østen. I felttoget mod argonauterne begyndte de at se en fjern prototype af korstogene ; formodentlig er det derfor, hertugen af ​​Bourgogne , Filip den Gode , efter at have oprettet en ny ridderorden i 1430, kaldte den Ordenen for Det Gyldne Skind . Denne version understøttes af det faktum, at der ved "fasanbanketten" i Lille , som Philip arrangerede i 1454 for at fremme ideen om et nyt korstog mod osmannerne , blev der spillet en forestilling med temaet Argonauternes kampagne, og det gyldne vlies viste sig at være et symbol på Jerusalem . Således begyndte myterne om Jason at spille en vigtig rolle i hele den kristne verdens politiske ideologi. Filip den Gode blev kunde til "History of Jason", skrevet af R. Lefebvre omkring 1460. Denne bog er en ridderromance baseret på græske myter. Dens titelkarakter kæmper i turneringer, kæmper mod berusede kentaurer , redder dronning Mirro og vinder hendes hjerte og samler derefter andre helte for at tage til Colchis. Jason er her afbildet som en æresmand: han giver ingen løfter til Hypsipile, Medea opnår kun sin kærlighed ved at gøre helten fuld af en hekseedrik, og senere straffer Jason hende for de brutale mord på hendes far, bror og Pelius [154] .

I billedkunst

I middelalderkunsten indtager myten om Jason og det gyldne skind en meget beskeden plads. Det afspejlede sig kun i bogillustrationer, og kunstnerne skildrede argonauterne i en anakronistisk ånd, som det var almindeligt accepteret i middelalderen, i form af riddere [154] .

Tidlig moderne

Litteratur

Under renæssancen voksede interessen for oldtidens kultur generelt og for græsk mytologi i særdeleshed kraftigt, men myten om Jason forblev upopulær i lang tid på grund af heltens veletablerede ry som en forræder i kærlighedsspørgsmål. Det blev bevidst ignoreret af de petrarkistiske digtere i det 16. århundrede. Pierre de Ronsard i sin elegi "Orpheus" (1563) brugte kun historien om argonauterne som baggrund. Noget senere blev digterne og dramatikerne fra den spanske guldalder interesseret i dette plot , som ikke fokuserede på Jasons personlige liv, men på hans rejse, eventyr og kampen for det gyldne skind. Den første var Lope de Vega med sonetten "Jason" (1602/1604). Pedro Calderón brugte i et af sine tidlige religiøse skuespil kaldet "Divine Jason" (før 1630) en allegorisk fortolkning af myten: titelkarakteren, der symboliserer Kristus, besejrer tilbedelsen af ​​idoler (dragen) og redder dermed menneskeheden (Medea) ). Samtidig begrænsede dramatikeren sig ikke til abstraktioner, men beskrev hovedpersonens eventyr, som viste sig at være et nødvendigt grundlag for plottet [154] .

Argonauternes ophold i Colchis var genstand for skuespillet Kobberalderen (1609) af englænderen Thomas Haywood , hvor myten får en pessimistisk vurdering. Argos rejse er her en prolog til den ødelæggende trojanske krig, og dens deltagere er fulde af grådighed. Generelt var fremstillingen af ​​Jason som hovedpersonen i stykket usædvanlig for den æra: dramatikerne havde et kærlighedstema i højsædet, og Argonauternes leder, med sit ry som en utro elsker, passede ikke ind i en sådan sammenhæng. . Derfor ser tragedien om Pierre Corneille "Det Gyldne Skind", der blev iscenesat på scenen i 1660 i anledning af kong Ludvig XIVs bryllup, også atypisk ud . I den er Jason en person, der ledes i sine handlinger af kold beregning. Helten har ret til at regne med Eetas taknemmelighed, da han hjalp ham med at afvise det persiske angreb, men på insisteren af ​​sine ledsagere beder han kongen ikke om den smukke Medeas hånd, men om den gyldne pels. Medea elsker ham; Hypsipyla ankommer også til Colchis, som også hævder at være Jason, og sidstnævnte befinder sig i en af ​​scenerne mellem to jaloux elskere. Til sidst vælger han Medea, lader som om han er forelsket, og tager hende med til Hellas. I Corneilles skildring ser den blodige korintiske slutning af denne historie næsten uundgåelig ud .

Afheroiseringen af ​​billedet af Jason sker i skuespillet "Harlequin Jason" af Nolan de Fatouville (1684), som udvikler Corneille-plottet på en parodisk måde. Her forvandler Medea hovedpersonen til en Harlekin for at blive forladt af Hypsipyle. Jonathan Swift afheroiserede også Jason i et af hans digte (ca. 1720), hvis hovedperson er Jason Hassard, en ulden draper fra Dublin . Hassarda kombinerer kun navnet med Argonauternes leder; Swift bygger et system af analogier mellem to meget forskellige mennesker og opnår en komisk effekt på grund af dette [156] .

New Age's forfattere vendte sig også mod en anden historie – om Medeas hævn over sin utro mand. Dette blev temaet for Pierre Corneilles allerførste tragedie, Medea, iscenesat i 1634/1635. Her følger dramatikeren Euripides i generelle vendinger, men hvis Jasons handlinger ikke er berettigede ud fra et moralsk synspunkt, så får de i det mindste en pålidelig rationel begrundelse: Helten ønsker at gifte sig med en korintisk prinsesse for at undgå at udlevere sig selv og hans familie til fjenderne. I finalen begår Jason, efter at have mistet sine børn og fuldstændig desperat, selvmord. Friedrich Klinger i stykket "Medea i Korinth" (1786) henviser til den version af plottet, som Seneca udviklede, og forstærker originalens pessimisme og tragedie. I sin skildring er Medea mere en gudinde end en mand, og Jason vælger en mere jordisk Creusa, hvilket forårsager en frygtelig [157] .

Argonauternes plot i hele XVIII århundrede har aldrig været udsat for seriøs litterær behandling. Måske var det eneste værk om dette emne digtet "Orpheus the Argonaut" af Johann Heinrich Fuss (1795). Inden for rammerne af den politiske diskurs blev myterne om Jason ikke brugt i den tidlige moderne periode [156] .

kunst

Kunstnere fra den tidlige moderne periode portrætterede Jason i en heroisk ånd (en utro elskers plot blev ikke afspejlet i denne tids kunst). På bronzedørene til den romerske St. Peter-basilika , der ligger på stedet for den nuværende katedral , skildrede Antonio Filarete i 1445 Jason, der tæmmede en tyr og gav drikke til en drage. Senere dukkede hele cyklusser af malerier og fresker op med temaet Argonauternes myte, herunder dem af Ercole de Roberti (ca. 1496) og Lodovico Carracci (1583/1584). I sidstnævntes værker opstod der på grund af naturalisme og overdreven realisme en slags skandalisering af emnet. Samtidig skildrede han ikke begivenhederne i Korinth, så Jasons biografi i hans fortolkning er biografien om en helt og en ubetinget værdig person. Baccio Bandinelli , der i 1545-1555 skabte en bronzestatue af Jason, der bar det Gyldne Skind i sine hænder, fortolkede dette billede i samme ånd [156] .

Kærlighedshistorien om Jason og Medea blev gjort til en kilde til plots for deres malerier af Rembrandt ("The Wedding of Jason and Medea", 1648) og Rubens ("The Flight of Medea", uden dato). Dette er dog blot illustrationer af myten, uden originale fortolkninger og uden forsøg på at gengive den antikke kontekst [158] .

Myten om Argonauterne er blevet en vigtig kilde til materiale i emblematik. Det Gyldne Skind blev betragtet som et symbol på rigdom, og Jason og Medea blev nogle gange portrætteret som et forbillede for gensidig kærlighed (dette kan tyde på, at offentligheden ikke var bekendt med detaljerne i myten) [159] .

musik

Inden for musikkunsten fik plottet om argonauterne sin første popularitet takket være operaen Jason af Francesco Cavalli (1649), som indtil slutningen af ​​det 17. århundrede blev opført med stor succes i hele Italien. Plottet her er tæt på Kornelevs: Hovedpersonen skal vælge mellem Medea og Gipsipyle. Sidstnævnte ventede på Argo ved mundingen af ​​Istra, da han vendte tilbage fra Colchis, og krævede, at Jason skulle opfylde sit løfte og gifte sig med hende. Jason beordrede sine tjenere til at dræbe Hypsipyle. De kastede fejlagtigt i havet, ikke hende, men Medea, som straks blev reddet af Aegeus. Som et resultat giftede Jason sig med Hypsipile. Plottet i operaen fokuserer på kærlighedslinjen, og kampen om Det Gyldne Skind falder i baggrunden [160] .

Komponister fra andre lande har også med succes adresseret dette plot: Antonio Draghi ("Jason", 1682), Jean Baptiste Lally ("Jason, eller det gyldne skind", 1696), Johann Sigismund Kusser ("Jason", 1692), Georg Schurman ( "Jason", 1707) [160] . De korintiske begivenheder blev diskuteret i de musikalske versioner af Klingers drama, i operaerne af Jiří Benda (1775) og Luigi Cherubini (1797). På grund af deres udtryksfuldhed fik disse værker stor succes i teatrene i Tyskland, som dengang oplevede æraen " Sturm und Drang " [161] .

XIX-XXI århundreder

Litteratur

I det 19. århundrede blev Jason portrætteret på forskellige måder. Franz Grillparzer dedikerede en dramatisk trilogi af samme navn (1821) til myten om Det Gyldne Skind. For ham er fleece en skat, der er opnået uretfærdigt, og bringer derfor ulykke for sine ejere; Jason, hovedpersonen i anden del af trilogien, "Argonauterne", er skildret som en besat mand, og der er lidt heroisk i hans handlinger [160] . I tredje del, "Medea", forsøger han at redde sin familie, men bliver besejret i kampen med titelkarakteren, og denne kamp ligner blandt andet en konflikt mellem civilisation og barbari [162] . Victor de Laprad skriver i digtet "Argonauterne" (1843) om rejsen til Colchis som en dristig bedrift af "fremtidens sømænd", fuldt berettiget ud fra et etisk synspunkt. Titelkarakteren til William Morris ' The Life and Death of Jason (1867) er en romantisk og kontroversiel helt, der ved første blik forelsker sig i Medea, men senere forråder hende og dør, da han allerede har besluttet sig for at starte forfra [160 ] .

I slutningen af ​​århundredet udkom en række romaner, hvis forfattere forsøgte at fortolke myten om argonauterne i en realistisk ånd. Omtrent samtidig fik denne myte stor betydning for symbolisterne . Så Gustave Moreau skubbede med sit maleri "Jason" (1865) Jose Maria de Heredia til at skabe sonetten "Jason og Medea", som beskriver triumfens time: den hellenske helt tog det gyldne skind i besiddelse, men prinsessen , der sejler væk med ham, tager gift med hende, og dette er en antydning af ulykke, der venter Jason. Russiske symbolister skrev meget om argonauterne (måske på grund af det faktum, at Colchis var lokaliseret på det russiske imperiums territorium ). For dem er rejsen til Argo et symbol på den hensynsløse overvindelse af fortiden, den selvmordstruede vej til Solen, mytologiseringen af ​​hverdagen. Det var på denne måde, at digteren Andrei Bely fortolkede myten ; dette plot blev også brugt i deres digte af Alexander Blok og Valery Bryusov . På Moskva Universitet i 1903-1910 var der en litterær gruppe kaldet " Argonauts ", i 1906-1909 udkom et kunstmagasin " Golden Fleece " i Moskva [163] .

Under indflydelse af Første Verdenskrig fortolkede italieneren Alberto Savinio plottet anderledes i romanen Hermafrodite (1918). Han sammenlignede de italienske soldaters rejse med operationsteatret på Balkan med navigationen i Argo; i hans billede har argonauterne ikke et klart mål, deres handlinger er forbundet med grov vold. Siden 1930'erne er myten blevet fortolket i den eksistentielle filosofis ånd , idet man i kampagnen for Det Gyldne Skind ser et forsøg fra en person på at overvinde sin egen essens. Forskerne henviser i denne retning til den græske Yorgos Seferis (digtet "Argonauterne", 1935), tyskeren Elisabeth Langasser , som i 1950 skildrede en rejse gennem efterkrigstidens Tyskland til Anastasiendorf-klosteret i analogi med Argo-svømningen. Aktualiseringen af ​​myten fandt sted i Cesare Pavese i en af ​​"Dialogerne med Leuko" (1947): hans Jason er legemliggørelsen af ​​den menneskelige skæbnes tragedie, en gammel og skuffet mand, der desværre husker tidligere bedrifter og beklager skæbnen for Medea. I Pavese forsøger Jason at finde en vej ud af ikke-eksistens; i Anna Zegers , i hendes historie "Argonauternes skib" (1948), accepterer han sin død - den uundgåelige afslutning på sådanne søgninger [164] .

En af grundlæggerne af den magiske realisme , Alejo Carpentier , beskrev i sin seneste roman Harpen og skyggen Columbus rejse som en ny rejse for Det Gyldne Skind; billedet af hovedpersonen var tydeligt skabt med et øje på billedet af Jason [165] .

I løbet af det 19. og 20. århundrede blev der skabt nye dramatiske tilpasninger af Euripides og Senecas plot om begivenhederne i Korinth. Den mest berømte af disse var Jean Anouilhs Medea (1946). Her fortsætter Jason med at elske sin kone, men han er træt af den evige kamp og minder om fælles forbrydelser; han ønsker et roligt liv med en korintisk prinsesse. Medea, der indser, at hendes mand allerede har været hende utro i hendes hjerte, er den første til at være ham utro fysisk. Forbindelsen mellem disse to mennesker kan dog kun brydes på bekostning af en ny, endnu mere forfærdelig, forbrydelse, som sker [166] .

Maleri

I maleriet af Eugene Delacroix "Medea" mangler Jason; der er kun titelkarakteren, der ligner både gerningsmanden og offeret på samme tid [162] . På en positiv måde blev Jason portrætteret af symbolisten Gustave Moreau. Jason-maleriet indfanger triumfens øjeblik: Titelkarakteren, der ser meget ung ud, står foran den besejrede drage og løfter sin højre hånd, og bag ham er Medea, der i denne sammenhæng ligner en del af det fangede bytte. Samtidig synes Medeas rolige blik, rettet mod Jason, at tale om uundgåelige fremtidige ulykker [167] .

I det 20. århundrede blev myten om Argonauterne en kilde til plot for de tyske kunstnere Max Beckmann og Joseph Beuys [168] .

musik

Argonauternes historie oplevede en relativ popularitet i 1880'erne med Augusta Holmes ' symfoniske drama The Argonauts (1881) og Alexander Mackenzies kantate Jason (1882). I 1964 blev Ernst Kreneks opera Det gyldne skind opført for første gang, hvor myten fik en surrealistisk fortolkning, og Colchis blev til Amerika [168] .

Biograf

I det 20. århundrede blev myten om den gyldne fleece plot-grundlaget for flere spillefilm. I den italienske peplum Argonauts: In Search of the Golden Fleece blev Jason spillet af Roland Carey. I den amerikansk-britiske film " Jason and the Argonauts " (1963, i rollen som Jason Todd Armstrong [169] ) vises kampagnen til Colchis som en heltedåd. Jason her er en moderne helt, optimistisk og overvinder alle prøvelser; Medea er blottet for en troldkvindes træk, så hendes hjælp til sin elsker er minimal. Filmen byder på state-of-the-art specialeffekter for tiden, skabt af Ray Harryhausen . I 1986 udkom den sovjetiske filmmusical om samme plot " Merry Chronicle of a Dangerous Journey " (i rollen som Jason Zurab Kipshidze [170] ) i 2000 - den amerikanske miniserie " Jason and the Argonauts " ( i rollen som Jason Jason London [171] ). Den sidste film viser en arkaisk verden med en klar modsætning af godt og ondt. Pelius der er besat af søgen efter runen, og Jason går mod sin vilje på bedrifter for at redde sin mor, som faldt i hænderne på en skurk. Besætningen på Argo er for det meste ikke helte og halvguder, som i den oprindelige myte, men mennesker, der ikke har fundet deres plads på land eller blot kommer fra folket [172] .

Baseret på Euripides ' tragedie blev der lavet mindst to film: I 1969 blev Pier Paolo Pasolinis Medea (i rollen som Jason Giuseppe Gentile [173] ), som var en refleksion over myte-temaet [174] , udgivet , og i 1988 lavede Lars von Trier en film af samme navn (som Jason Udo Cyr [175] ) sat i middelalderlige omgivelser.

Forskernes udtalelser

I det 19. århundrede var der en antagelse om, at Jason oprindeligt blev betragtet som en guddom. Ifølge denne hypotese kunne de forskellige faser af hans forhold til Medea symbolisere årstidernes skiften for grækerne, men da det hedenske pantheon blev forenklet og systematiseret, blev disse to karakterer til helte [176] .

Moderne antikvarier ser i myten om Jason en fantastisk "forening af heroisk styrke og hekserivisdom" for den antikke kultur. I den klassiske version af myten opnår lederen af ​​argonauterne sine bedrifter ikke på grund af sine egne heroiske kvaliteter og ikke på grund af hjælp fra gudsslægtninge, men fordi han blev støttet af troldkvinnen Medea, som var forbundet med arkaiske kulter. Disse to karakterer er fremmede for hinanden: de er forenet af en lidenskab, som guderne kunstigt har indpodet i Medea, og i fællesskab begået blodige forbrydelser. Samarbejde med Medea forringer heltemodet ved Jasons bedrifter. Derfor forsøger helten at bryde denne forening, men som følge heraf opstår en ny tragedie, Jason venter på en æreløs afslutning, og hans hukommelse viser sig at være bagvasket [177] .

Forskere fastslår, at der er meget til fælles i de mytologiske cyklusser om Argonauternes rejse og om Odysseus' hjemkomst. I begge tilfælde taler vi om navigatørers eventyr i fjerne, til dels fiktive lande, mens både Argonauterne og Laertiderne møder sirener, skiftende sten, Skilla og Charybdis. Men i cyklussen om Argonauterne er hovedpersonens rolle meget mindre betydningsfuld. Forbindelsen mellem Odysseus og Jason understreges af den genealogiske version af deres forhold gennem Autolycus, såvel som tilstedeværelsen på listen over Penelopes søstre af navnene Meda og Hypsipyl , som skulle minde om Medea og dronningen af ​​Lemnos [ 8] .

Se også

Cape Jason ligger på den nordlige kyst af Tyrkiet. Det menes, at under sin rejse til Colchis landede Jason her sammen med argonauterne.

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Apollodorus, 1972 , I, 9, 16.
  2. ↑ Homer, 2000 , XI, 254-259.
  3. ↑ Jessen, 1914 , s. 759-760.
  4. ↑ 12 Scherling , 1937 .
  5. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 232.
  6. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myths, 13.
  7. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50.
  8. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 760-761.
  9. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 287.
  10. ↑ Jessen, 1914 , s. 761.
  11. ↑ Botvinnik, 1988a , s. 297.
  12. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 68, 3.
  13. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 408, ca.
  14. ↑ 1 2 Botvinnik, 1988b .
  15. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 111-115.
  16. ↑ Jessen, 1914 , s. 764-765.
  17. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 119.
  18. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 763.
  19. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 357.
  20. ↑ Graves, 2005 , s. 759.
  21. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 98.
  22. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , III, 67.
  23. ↑ Valery Flakk, 2013 , I, 81.
  24. ↑ Draconic, 2001 , Medea, 58.
  25. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , III, 66-74.
  26. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 764.
  27. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 144-145.
  28. ↑ Jessen, 1914 , s. 764-766.
  29. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 1.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 1.
  31. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 142; 144.
  32. ↑ Graves, 2005 , s. 761.
  33. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 751.
  34. ↑ Apollodorus, 1972 , I, ca. 22.
  35. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , I, 227-231.
  36. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 752-753.
  37. ↑ Jessen, 1895 , s. 753.
  38. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157.
  39. ↑ Jessen, 1914 , s. 768.
  40. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 112-113.
  41. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 17.
  42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zaitsev, 1987 , s. 99.
  43. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 157-158.
  44. ↑ Jessen, 1895 , s. 755.
  45. ↑ Statius, 1991 , V, 463.
  46. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 49, 8.
  47. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 16.
  48. ↑ Jessen, 1895 , s. 757-758.
  49. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 159-160.
  50. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 19.
  51. ↑ Jessen, 1895 , s. 758-759.
  52. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 158-159.
  53. ↑ Jessen, 1895 , s. 759-760.
  54. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 159.
  55. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 160-161.
  56. ↑ Jessen, 1895 , s. 760-762.
  57. ↑ Apollodorus 1972 , I, 9, 22-23.
  58. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 161.
  59. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 2.
  60. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 115.
  61. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 162-163.
  62. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 176.
  63. ↑ Jessen, 1895 , s. 765.
  64. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , I, 9, 23.
  65. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 166.
  66. ↑ Jessen, 1895 , s. 765-766.
  67. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, IV, 230-239.
  68. ↑ Jessen, 1895 , s. 766-767.
  69. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 47, 3.
  70. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 167; 175.
  71. ↑ Malatrait, 2008 , s. 357-358.
  72. ↑ 12 Jessen, 1895 , s . 768-769.
  73. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 99-100.
  74. ↑ Zaitsev, 1987 , s. 100.
  75. ↑ Jessen, 1895 , s. 770-775.
  76. ↑ Apollodorus 1972 , I, 9, 24-26.
  77. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 50, 1-2.
  78. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , I, 9, 27.
  79. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 2.
  80. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 24.
  81. ↑ Scherling, 1937 , s. 320-321.
  82. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 52, 5.
  83. ↑ Graves, 2005 , s. 804.
  84. ↑ Jessen, 1914 , s. 767.
  85. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 11.
  86. ↑ Tacitus, 1993 , Annals, VI, 34.
  87. ↑ 12 Jessen, 1914 , s . 769.
  88. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 121-122.
  89. ↑ Jessen, 1914 , s. 770-771.
  90. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 122.
  91. ↑ Jessen, 1914 , s. 771.
  92. ↑ 1 2 3 4 5 6 Malatrait, 2008 , s. 358.
  93. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 177.
  94. ↑ Ovid, 1977 , Metamorphoses, VIII, 302.
  95. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 173.
  96. ↑ Jessen, 1914 , s. 770.
  97. ↑ Hesiod, 2001 , Theogony, 1000-1001.
  98. ↑ Pausanias, 2002 , II, 3, 9.
  99. ↑ Jessen, 1914 , s. 761-762.
  100. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 121.
  101. ↑ Homer, 2000 , I, 259.
  102. ↑ Jessen, 1914 , s. 762-763.
  103. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , IV, 54.
  104. ↑ Jessen, 1914 , s. 768-769.
  105. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 39.
  106. ↑ Strabo, 1994 , XI, 14, 12.
  107. ↑ Jessen, 1914 , s. 769-770.
  108. ↑ Jessen, 1895 , s. 778.
  109. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , I, 9, ca. 21.
  110. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XII, 70.
  111. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 16.
  112. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, XII, 72.
  113. ↑ Jessen, 1895 , s. 745.
  114. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 143.
  115. ↑ Pausanias, 2002 , X, 38, 6.
  116. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , I, 111-112.
  117. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 106.
  118. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 15, ca.
  119. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 17, ca.
  120. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 19, ca.
  121. ↑ Aeschylus, 1989 , Fragments, 12.
  122. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 23, ca.
  123. ↑ Sophocles, 1990 , Fragments, Scythians.
  124. ↑ Aeschylus 1989 , Fragments, 44-47.
  125. ↑ Sophocles, 1990 , Fragments, Potions Diggers.
  126. ↑ Scherling, 1937 , s. 322.
  127. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 122-123.
  128. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 25, ca.
  129. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 108.
  130. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 174.
  131. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 156.
  132. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 113.
  133. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 165-166.
  134. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 171-172.
  135. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, ca. 33.
  136. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1966 , s. 123.
  137. ↑ Albrecht, 2004 , s. 862.
  138. ↑ Jessen, 1895 , s. 749.
  139. ↑ Albrecht, 2004 , s. 868.
  140. ↑ Albrecht, 2004 , s. 1296.
  141. ↑ Albrecht, 2004 , s. 1025-1027.
  142. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 111.
  143. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 119-120.
  144. ↑ Malatrait, 2008 , s. 358-359.
  145. ↑ Jessen, 1895 , s. 778-779.
  146. ↑ Pausanias, 2002 , I, 18, 1.
  147. ↑ Jessen, 1895 , s. 779-780.
  148. ↑ Jessen, 1895 , s. 781-783.
  149. ↑ Pausanias, 2002 , V, 18, 1.
  150. ↑ Jessen, 1895 , s. 783-785.
  151. ↑ Chistyakov, 2001 , s. 172.
  152. ↑ Dareth of Phrygia , I <Argonauts>.
  153. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 359.
  154. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 360.
  155. ↑ Malatrait, 2008 , s. 360-361.
  156. ↑ 1 2 3 Malatrait, 2008 , s. 361.
  157. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 421.
  158. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 421-422.
  159. ↑ Malatrait, 2008 , s. 361-362.
  160. ↑ 1 2 3 4 Malatrait, 2008 , s. 362.
  161. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 422.
  162. ↑ 12 Corbineau -Hoffmann, 2008 , s. 423.
  163. ↑ Malatrait, 2008 , s. 362-363.
  164. ↑ Malatrait, 2008 , s. 363.
  165. ↑ Malatrait, 2008 , s. 363-364.
  166. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 424-425.
  167. ↑ Malatrait, 2008 , s. 364-365.
  168. ↑ 12 Malatrait , 2008 , s. 365.
  169. ↑ Jason and the Argonauts  på Internet Movie Database
  170. ↑ "A Merry Chronicle of a Perilous Journey"  på Internet Movie Database
  171. ↑ Jason and the Argonauts  på Internet Movie Database
  172. ↑ Malatrait, 2008 , s. 365-366.
  173. ↑ "Medea"  på Internet Movie Database
  174. ↑ Corbineau-Hoffmann, 2008 , s. 427.
  175. ↑ "Medea"  på Internet Movie Database
  176. ↑ Jessen, 1895 , s. 743.
  177. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 173-177.

Kilder og litteratur

Kilder

  1. Apollodorus . Mytologisk bibliotek . - L . : Nauka, 1972. - 216 s.
  2. Apollonius af Rhodos . Argonautik. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
  3. Valery Flakk . Argonautik. Bog en . - M . : Impeto, 2013. - 104 s.
  4. Hesiod . Fuld sammensætning af skrifter. - M . : Labyrinth, 2001. - 254 s. — ISBN 5-87604-087-8 .
  5. Gigin . Myter. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2000. - 480 s. - ISBN 5-89329-198-O.
  6. Homer . Odyssé. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
  7. Dareth af Frygien . Historien om Trojas ødelæggelse . Hentet: 11. marts 2020.
  8. Diogenes Laertes . Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog. - M . : Tanke, 1986. - 571 s.
  9. Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek . - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2005. - 377 s. - ISBN 5-89329-716-4 .
  10. Drakonisk . mytologiske digte. - M . : Labyrinth, 2001. - 224 s. - ISBN 5-87604-143-2 .
  11. Publius Cornelius Tacitus . Tacitus. Arbejder. - Sankt Petersborg. : Nauka, 1993. - 736 s. — ISBN 5-02-028170-0 .
  12. Publius Ovid Naso . Metamorfoser. - M . : Skønlitteratur, 1977. - 430 s.
  13. Pausanias . Beskrivelse af Hellas. - M . : Ladomir, 2002. - T. 1. - 492 s. - ISBN 5-86218-333-0 .
  14. Pindar . Bacchilider . Odes. Fragmenter. - M. : Nauka, 1980. - 504 s.
  15. Gaius Suetonius Tranquill . Om berømte personer // Life of the Tolv Cæsars. Herskere i Rom. - M . : Nauka, 1999. - S. 282-312. — ISBN 5-02-012792-2 .
  16. Sofokles . Drama. - M . : Nauka, 1990. - 606 s. — ISBN 5-02-012672-1 .
  17. Publius Papinius Statius . Thebaid. - M. : Nauka, 1991. - 352 s.
  18. Strabo . Geografi. - M . : Ladomir, 1994. - 944 s.
  19. Aischylos . Tragedie. - M. : Nauka, 1989. - 590 s.

Litteratur

  1. Albrecht M. Romersk litteraturhistorie. - M . : Græsk-latinsk kabinet, 2004. - T. 2. - 704 s. - ISBN 5-87245-099-0 .
  2. Botvinnik M. Peliy // Myter om verdens folk . - 1988. - T. 2 . - S. 297-298 .
  3. Botvinnik M. Jason // Myter om verdens folk. - 1988. - T. 2 . - S. 687 .
  4. Grabar-Passek M. Antikke plots og former i vesteuropæisk litteratur. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
  5. Graves R. Myter fra det antikke Grækenland. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
  6. Zaitsev A. Argonauter // Myter om verdens folk. - 1987. - T. 1 . - S. 98-100 .
  7. Takho-Godi A. Græsk kultur i myter, symboler og termer. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1999. - 718 s.
  8. Chistyakov N. Legenden om Argonauterne, dens historie og digtet "Argonautica" af Apollonius af Rhodos // Apollonius af Rhodos. Argonautik. - 2001. - S. 141-172 .
  9. Corbineau-Hoffmann A. Medeia // Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 418-428.
  10. Jessen. Argonautai // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1895. - Bd. II, 1. - Kol. 743-787.
  11. Jessen. Iason 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1914. - Bd. IX, 1. - Kol. 759-771.
  12. Malatrait S. Iason und die Argonauten // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 357-366.
  13. Scherling K. Pelias 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XXIII, 1. - Kol. 317-326.
  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Argonauter

Autolycus , Admetus , Acastus , Amphiarai , Argos , Armenien , Ascalathus og Ialmen , Atalanta , Zeph og Kalaid , Booth , Hercules , Hylas , Deucalion , Castor og Polydeuces , Euryalus , Eurytus , Euphem , I , I , I , , Iphicles (søn af Thestius) , Ifit (søn af Eurytus) , Ifit ( søn af Navbol) , Keney , Cepheus , Coron , Laertes , Lyncaeus , Meleager , Menetius , Mops , Neleus , Nestor , Oileus , Orpheus , Peeus , Periklimen , Polyphemus , Talay , Telamon , Typhius , Philoctetes , Efhalid , Echion , Jason