Ecclesia

Ekklesia ( anden græsk ἐκκλησία ) i det antikke Grækenland er det højeste organ af statsmagt , folkeforsamlingen . Athen i det 5. århundrede f.Kr. e. "ekklesia" blev kaldt statens øverste organ , der udøvede lovgivende , udøvende og dømmende magt . Enhver mandlig athensk statsborger , der var fyldt 20 år, kunne deltage i ekklesiaens aktiviteter. Også andre øverste organer i demokratisk politik blev kaldt "ekklesia" . I oligarkiske politikker blev ekklesiaens rettigheder begrænset af andre statslige organer såsom råd og kollegier . I en række stater havde folkeforsamlingerne specielle navne: " apella " - i Sparta , " agora " - i Delphi og byerne Thessalien , " aliya " - i Argos , Epidaurus , Gela , Akraganta .

Ecclesias magter

Følgende opgaver og pligter lå på folkeforsamlingerne:

Lovgivningsbistand

I årets første folkeforsamling stillede formændene spørgsmålet om, hvorvidt alle love skulle holdes uændrede, eller om ændringer var nødvendige. For større klarhed skulle tesmotetterne indsamle modstridende love og forældede, men endnu ikke formelt ødelagte dekreter og præsentere dem for folket. Derudover fik alle lov til at stille forslag på egen hånd. De nyligt foreslåede love (hver ophævet lov skulle erstattes af en ny) blev udstillet offentligt til generel orientering. Folket valgte forsvarerne af de gamle love (συνήγοροι σύνδικοι) og nomoteterne (νομοθέται) blandt det indeværende års heliasts , før hvem den formelle proces med den gamle og nye lov fandt sted. Den første blev forsvaret af Sinegoras , den anden af ​​den, der foreslog den. Beslutningen tilhørte nomoteterne under thesmothetes' formandskab, men denne beslutning, hvis den var til fordel for den nye lov, såvel som psephism , kunne være underlagt γραφη παρανόμων , og dens godkendelse, såvel som dens afvisning, afhang om dommernes dom. Hele fremstillingen af ​​sagen blev kaldt ἐπιχειροτονία νόμων. I senere tider omgik folket ofte denne strenge form og erstattede lovene med deres egne dekreter.

Valg af embedsmænd

Da valget fandt sted ved hjælp af χειροτονία, og ikke ved lodtrækning, i overensstemmelse med de demokratiske institutioner i Cleisthenes, blev valg bevaret for de personer, hvis stillinger krævede særlige evner og garantier for rigdom - i militære og finansielle stillinger og nogle andre. Valgte møder, hvis tidspunkt ikke kan bestemmes præcist, kaldes ἀρχαιρεσίαι. De blev ledet af 9 archons. Kandidater blev kaldt σπουδάρχαι, for at søge en stilling - ἀρχαιρεσιάζειν, σπουδαρχια̃ν. Embedsmænd kunne fjernes, og derfor rejste archons på det første møde i enhver prytanie spørgsmålet om, hvorvidt ansatte skulle efterlades i deres stillinger eller erstattes (ἐπιχειροτονία τω̃ν ἀρχόντωρ eller ἐπιχειροτονία τω̃ν ἀρχόντωρ eller ).

Forordninger mod enkeltpersoner, udstødelse

Landflygtighed gennem udstødelse kan ikke betragtes som en straf, og det havde faktisk ingen dårlige konsekvenser hverken for den landsforvistes ære eller ejendom. På mødet før begyndelsen af ​​den syvende tribune blev spørgsmålet stillet, om det var nødvendigt at anvende denne foranstaltning på enkeltpersoner (selvfølgelig af politiske årsager). Hvis der blev givet et bekræftende svar, så skulle enhver, der ønskede nogens udvisning, skrive sit navn i forsamlingen i agoraen. Den, der havde 6.000 stemmer imod sig selv, måtte forlade byen i 10, senere - i 5 år, men kunne returneres efter folkets beslutning. Den sidste figur, der blev udstødt, var Hyperbole (417 f.Kr.).

Dommernes pligter

Folket havde kun dømmende pligter i nødsager vedrørende dem, der blev forfulgt af isangelia , selvom her i de fleste tilfælde tilhørte den endelige afgørelse domstolen). Under προβολή havde folkets dom kun en foreløbig værdi og havde ifølge loven ingen indflydelse på rettens dom; anklager mod embedsmænd blev indbragt for folkeforsamlingen ved hjælp af προβολή, men afgjort af dommerne.

Overherredømme i offentlige anliggender

Folket havde med bistand fra det ved lov oprettede råd den øverste beslutning i alle statsanliggender: om krig og fred, om alliancer og traktater. Ambassadørernes beføjelser kom fra folket. Hjemvendte ambassadører såvel som fremmede staters ambassadører blev modtaget i folkeforsamlingen, efter at de tidligere har optrådt i rådet. Brugen af ​​offentlige penge, såvel som ændringen i skatter og afgifter, afhang af folkets beslutning. Tilsvarende blev spørgsmål vedrørende religion, såsom vedtagelse af nye kulter osv., diskuteret af folket selv. Derudover uddelte folket sammen med andre selskaber hæder og rettigheder til enkeltpersoner, for eksempel kranse, et bord i forhallen osv. Endelig gav folket udlændinge retten til statsborgerskab.

Driftsprincipper

Den athenske ekklesia er en samling af alle mennesker, borgere fra en alder af 20 (ἀγοραί var samlinger af phyla og demoer). I hver pritaniya var der 4 regelmæssige (νόμιμοι) møder, det første hed κυρία (i tidligere tider sandsynligvis det eneste i pritaniya); nogle gange blev alle 4 kaldt κύριαι. I særlige tilfælde, der krævede øjeblikkelig henrettelse, blev borgere også fra landsbyerne indkaldt til et hastemøde (σύγκλητος eller κατάκλητος ἐκκλησία, også κατασκλα).

For hver af de almindelige forsamlinger blev der udpeget en særlig besættelse, for eksempel for den første - ἐπιχεφοτονία af embedsmænd, anklager mod statsforbrydere, meddelelse om konfiskeret ejendom og krav på arv erklæret i retten; for det andet andragender til folket og tilbud om benådning; for det tredje forhandlinger med fremmede stater; for det fjerde, endelig, religiøse og sociale anliggender i almindelighed. Herudover skulle formanden ifølge reglen på forhånd melde ud ved hjælp af plakater om mødets emner (προγράφειν ἐκκλησίαν; deres fravær blev kaldt ἐκκλησμρας ἐκκλησμρας φοφρπς).

På hvilke gemmedage det skete, og om det skete i alle gemmesteder på samme dag, er det umuligt at sige. Han indkaldte til et møde med epistater mellem pritaner , senere mellem prohedra (se bule ); nogle gange, især i krigstid, mødtes strategerne sammen. En invitation gennem herolder var kun nødvendig ved κατακλησίαι. Forsamlingsstedet i tidligere tider var pladsen, dengang hovedsageligt Pnyx , og stadig senere normalt teatret, i særlige tilfælde også teatret i Piræus . Ved indgangen modtog alle en tablet, og returnerede som han modtog et gebyr (ἐκκλησιαστικόν), bestående af 1, senere af 3 oboler. 6 leksiarker og deres tjenere sørgede for at forhindre dem, der ikke havde ret til det. Hvem kom for sent, modtog ikke betaling. Inden mødets åbning blev der udført ofring og bøn. Derefter foreslog dirigenten, som indkaldte til mødet, emnet til drøftelse.

Først og fremmest var der en afstemning om, hvorvidt folket ønskede at tilslutte sig det rådsdekret, der normalt fulgte med forslaget (γνώμην βουλη̃ς συμβάλλεσθαι εἰσμμννσ τοννς ). Afstemning blev kaldt foreløbig (προχειροτονία). I den efterfølgende debat kunne enhver, der ikke var underlagt atymia , deltage, hvis den gik ind for yderligere diskussion af spørgsmålet .

Talerens dokimasia var udelukkende begrænset til en undersøgelse af, om taleren var i besiddelse af alle borgerlige rettigheder. Der var ingen officielle talere, og fuldstændig lige ytringsfrihed (ἰσηγορία) herskede for alle, selvom det til enhver tid er naturligt, at visse individer, udmærket ved statsmandskab og talent, ofte også elsket af folket for deres veltalenhed og demagogiske smiger, engagerede sig. i oratoriet som en virkelig livsopgave: Ganske vist var folkeforsamlingen det eneste felt for statsmænds virksomhed. Under talen bar taleren en krans som et tegn på sin immunitet. Hvis han afveg fra talens emne eller fornærmede sig mod eksisterende skikke eller love, så fik formanden lov til at fjerne ham fra prædikestolen og bøde ham med 50 drachmer. Ved mere alvorlige forseelser kunne han udleveres til straf til rådet eller den nærmeste landsforsamling.

Men i senere tider, hvor demagoger satte tonen for alt, blev disse dekreter ikke længere udført med samme strenghed. Da mødet ikke var bundet af rådets beslutning ( problemma ), blev hver taler overladt til at komme med sit eget forslag, som kunne være direkte modsat rådets beslutning. Et sådant forslag blev tildelt under mødet til formændene, der besluttede, om det skulle foreslås for folket til afstemning (ἐπιψηφίζειν, ἐπιχειροτονίαν eller διαχειροτονίαν διδόναι, ἐπιτρέπεν δ ψ ψ δ δι). forhindre afstemningen, hvis forslaget var i strid med lovene (som Sokrates i processen med strateger. Plat. Apol. s. 32). Desuden kunne enhver i forsamlingen modsætte sig taleren, og han erklærede med en ed (ύπόμνυσθαι, ύπωμοσία), at han ønskede at bringe den, der fremsatte forslaget, for rettens ulovlighed ( παρανόμω ). Tilladelse til at stemme om et ulovligt forslag kan i visse tilfælde føre til atymi.

Afstemningen fandt sted ved håndsoprækning (χειροτονει̃ν, χειροτονία), i personlige anliggender, som i retten, ved hjælp af tavler eller småsten (ψη̃φοι), derfor ψηεσίζα; dette ord blev dog generelt brugt i betydningen "at stemme". Kendelsen kaldes psefisme . Det blev indført i arkivet, ofte skåret på kobber eller sten. Formlen for dekreterne kan ses fra følgende inskriptioner:

᾽έδοăν τη βουλη̃ ταί τω̃ Δήμω · κεκροπὶς ἐπρυτάνε når, μνησίθεος ἐγραμμμάτευε, εὐπείθης ἐπεστετει. Καλλίας ει̃πε (afgav et tilbud) ἀποδιδόναι osv. (fra Ol. 86, 3. 434/433).

Иногда еще ближе определяется время, именно прибавляется имя архонта, название притании и её дня, например, ᾽Επὶ Ναυσινίκου ά̓ρχοντος, — ἐπὶ τη̃ς ῾Ιπποθουντίδος ἑβδόμης πρυτανείας (из ол. 100, 3. 378/377) и ἐνάτη καί εἰκοστη̃ τη̃ς πρυτανείας ( fra ol. 109, 4. 341/340); angivelsen af ​​adventsdagen, selv månedens dag, blev altid praktiseret i senere tider. Startende fra Ol. 100, 3. epistaten blev valgt ikke fra prytanes, men fra φυλὴ μὴ πρυτανεύουσα. Fra 369/368 f.Kr e. denne epistat er angivet i dekreter med ordene τω̃ν προέδρων ἐπεψήφιζε eller ἐπεστάτει, og senere, fra 314/313, er κρκρσρσρσσρ For betydningen af ​​disse personer, se bule .

Ved afslutningen af ​​sagerne afviste formanden mødet gennem herolden. Mødet blev udsat, når tingene ikke var færdige, eller hvis torden og lyn eller andre διοσημίαι forhindrede mødets fortsættelse.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger