Papuansk mytologi - mytologiske repræsentationer af papuanerne - den oprindelige befolkning på øen Ny Guinea og en række nærliggende øer og øgrupper i Melanesia . Papuanerne omfatter flere hundrede separate etniske samfund, som er kendetegnet ved betydelig sproglig adskillelse. Papuansk mytologi er et konglomerat af uafhængige og relativt lukkede lokale (stamme-, stamme-) systemer (som helhed genskabes det kun gennem en særlig historisk og typologisk analyse). Samtidig viser lokale mytologiske systemer fællestræk. Følgelig kan papuansk mytologi, såvel som mytologierne fra andre folk i Oceanien , betragtes som en regional variant af et af de tidlige stadier i udviklingen af mytologi.
Papuansk mytologi fremstår som et levende, forskelligartet fungerende system, som er i synkretisk enhed med hele ethnos kultur . Mytologiske elementer er til stede på den ene eller anden måde i alle kollektivets aktiviteter, i forskellige dagligdags operationer, ideer og relationer, magiske handlinger, i objekter og ting. Det tilsvarende semantiske kompleks og forskellige begrænsninger og adfærdsregler forbundet med det kommer ikke kun til udtryk i mytologiske historier, men er også direkte inkluderet i systemet med traditionel viden. Faktisk er myten og normen for social adfærd blandt papuanerne uadskillelige.
Verbal-narrative former koncentrerer og formidler kun i ringe grad indholdet af papuansk mytologi. Ikke mindre betydningsfulde, selvom meget vanskelige at fortolke, på grund af deres implicitte og symbolske karakter, er faktisk rituelle handlinger og operationer, pantomimer, danse , rituelle masker , tøj, smykker, musikinstrumenter, maling, ornamenter , skulptur osv. Hovedkomplekset mytologiske ideer tilhørte den mandlige verden og blev overført gennem den mandlige linje, udviklingen af den var en vigtig del af ritualerne for mandlig indvielse.
Temaerne for papuanske overbevisninger er centreret omkring flere hovedkategorier af karakterer og de repræsentationer og hellige handlinger forbundet med dem:
Disse ideer er præget af inkonsekvens. Forfædre, kulturelle helte er ofte isomorfe med hensyn til deres funktioner. Så demerne besidder samtidig funktionerne af totem-forfædre, kulturelle helte, "ånder", personifikationer af naturkræfterne. Det menes, at dema engang gav liv til alle ting og stadig fortsætter med at blande sig aktivt i folks liv.
Billederne af mytiske demiurger er karakteriseret ved ideer om dem som "originale" (den gamle Sobra blandt marindyr), eller som "altid" har eksisteret (den gamle Ua-ogrere blandt kiwai). Billederne af store mødre, de "første" kvinder, er meget almindelige. En række karakterer har en dobbelt karakter: Ugatame (ved kapauku ) er på samme tid en mand og en kvinde, solen og månen. I myterne om oprindelsen af de første forfædre kan et chtonisk princip optræde: Yugumishanta kom ud af jorden og personificerer hende.
De mest almindelige myter om den bemærkelsesværdige fødsel af de første forfædre indeholder på en eller anden måde elementer af totemiske ideer: helten er født fra sæd fra en kænguru , fra en gris, udvikler sig fra en orm; Papuanske versioner af verdens mytologiske tema er optaget - undfangelsen af en helt fra et møde mellem en kvinde med et dyr, en fisk, hans fødsel fra en kvinde-slange, en kvinde-fugl. En særlig rolle spilles af motiverne af heltenes specifikke natur, deres blodforbindelse med magiske forfædre. Helten overfører de nedarvede egenskaber (omdanner dem) til det menneskelige samfund, han organiserer ( Yavaga er søn af en Kiwai-mor-kænguru). I papuanske myter er totemheltens konflikt med det originale kollektiv og søgen efter en anden, som bliver genstand for hans kulturelle anliggender, og etableringen af normerne for totemorganisationen (myten om Iko blandt Purari) næsten. obligatorisk. Spor af totemiske repræsentationer er til stede i myterne om skabelsen af kosmos (i Vagavag er drengen-solen søn af en far-fisk og en kvinde).
I kosmogoniske myter er plots om solen og månen, som de oprindelige skabere har vendt sig om, almindelige, mens der nogle gange er motivation for incest (Khule Ni og Khan, bror og søster, efter incest steg op til himlen og blev til himmelsk kroppe). Kosmogoniske handlinger kan fungere som en manifestation af nogens fejl eller blive fortolket som demiurgernes målrettede handlinger . Kambel (nær Keraki) rullede kernen af et palmetræ til en kugle, der skabte månen og solen, og bestemte deres veje hen over himlen. Han løftede også himlen, som først stod meget lavt, og fyldte den med stjerner og spredte bambusstykker .
Himlen (den øvre verden) er demiurgernes og forfædrenes midlertidige bolig , hvorfra de går til jorden, skaber et jordisk samfund her (delvis i analogi med det himmelske) og bringer kulturens fordele med sig. Nogle karakterer kommer til himlen, efter at de er kommet i konflikt med de kollektiver, de boede blandt. Den sædvanlige vej til himlen er et højt træ.
Underverdenen (nedre) er forbundet med ideer om døden, om de dødes ånders land (mindre ofte om oprindelsen af nogle karakterer). Kommunikation med ham kan udføres gennem et særligt hul, nogle gange gennem reservoirer eller sumpe, såvel som gennem rituelle søjler i mænds eller ceremonielle huse. Grænserne og dele af den jordiske verden skabes af heltene, som det var, i forbifarten (fra slag fra en magisk gravestok opstår bugter, fra et pileslag - en flod, fra kastede sten - øer osv.) .
Mytologiske og totemiske forfædre, kulturelle helte ejer skabelsen af mennesker, deres opdeling i stammer og yderligere bosættelse. Mennesker dukker op fra kernen af et træ, opstår fra vandbobler, fra hakkede svinekroppe, er født fra et mytisk par, fra bror og søster. I myten om Kiwai-stammen præsenteres begrebet antropogenese og sociogenese , der kombinerer totem- og chtoniske motiver, en to-trins proces med genetiske transformationer er tilladt: takket være Ua-ogrera dukker den første generation af mennesker op fra orme, der har avlet i kroppen af en dræbt kænguru ; den modtager fra "skaberen" elementær menneskelig viden og sociale regler. Inden for rammerne af det mytologiske begreb om samfundsdannelse udvikles historier om heltes kamp med menneskefjendtlige monstre og om forsoning af kulturelle loci (i billederne af monstre er der spor af deres dobbelte natur: slanger er mytiske forfædre og skadedyr, slanger er vidunderlige ægteskaber, kannibalgiganter), såvel som fremkomsten af negative egenskaber og livsnormer, "opdagelsen" af forskellige slags problemer - uenighed, bedrag, blodige måder at løse konflikter på osv. Myterne forklarer indførelsen af " tabu "-forbud (for eksempel om kannibalisme ), arbejdsdeling på grundlag af køn, blodfejder, eksogami og forbud mod incest . "Opdagelsen" af døden i myter sker enten ved et uheld eller tolkes som en straf eller som en ejendom erhvervet af mennesker, der har forladt den "vilde" tilstand. Fraværet af død indgår i beskrivelsen af "fortiden", som til en vis grad er idealiseret.
I dybet af papuansk mytologi dannes der i samspil med den en række folkloristiske prosa- og sanggenrer, som slet ikke kan adskilles eller lige er begyndt at skille sig ud fra den synkretiske enhed. Sådan er mytologiske og episke sange om helte, eventyr, der bevarer karakteren af "autentiske" myter, "historiske" genfortællinger samt forskellige typer sange. Papuansk folklore omfatter i sin enhed med mytologi en række plots og motiver, der i et typologisk og historisk-typologisk perspektiv kan sammenlignes med de plots og motiver, der udgør verdensmytologiens og -folklorens klassiske fond: Papuanerne har deres egne versioner af plots om Orpheus , Odysseus .
Den vigtigste del af de papuanske overbevisninger er troen på ejerne eller ånderne af natur- animisme . Forskellige etniske grupper havde deres egne generiske betegnelser for hele klassen af "ejere", der var en detaljeret artsdifferentiering efter deres egenskaber, udseende, bopæl mv.
De blev afbildet som slanger eller krybdyr af en speciel farve med flere hoveder og haler, som dyr med grimme træk, skabninger, der kombinerede zoomorfe, vegetative, antropomorfe træk. Deres levesteder er skove, huler, damme, træstammer, sten, rev. De fungerer som forsvarere af traditionelle adfærdsnormer og kan straffe overtrædere (og i denne forstand er forbundet med afdøde forfædre), give gode råd til de sovende, vise roerne den rigtige kurs, men samtidig forårsage orkaner, sende sygdomme , slå dem af vejen, kidnappe folk. Myter beskrev de levendes vandring til de dødes land, deres kommunikation med ånder og hjemkomsten eller ånders ankomst, deres kontakter med de levende, som fører til ulykke eller modtagelse af en form for hjælp fra de levende. En række ritualer (inklusive ceremonier efter begravelse) er direkte henvendt til de dødes ånder med det formål at sikre deres støtte eller afværge deres uønskede indblanding. Ideer om de dødes ånder interagerer på en kompleks måde med ideer om forfædres forfædre. Dyrkelsen af de dødes "ånder" og forfædres forfædre bestemmer i høj grad semantikken i en række af de vigtigste ritualer, herunder mandlige indvielsesritualer, fertilitetsritualer og andre. Her, i forskellige plotformer, varierer ankomsten og mødet af forfaderen, handlinger og sange dedikeret til ham, magi henvendt til ham, såvel som symbolsk død og tilbagevenden til livet. Billedet af forfædre (træskulpturer, udskårne og malede "portrætter") er et obligatorisk træk ved mænds og ceremonielle huse.