Monomyt

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. juli 2020; checks kræver 27 redigeringer .

Monomyten, eller den enkelte myte , er ideen om, at alle myter har en enkelt plotstruktur - heltens rejse. Ifølge ham følger helten fra myte til myte strukturelt den samme vej, med de samme prøvelser.

Udtrykket monomyte blev først brugt af Joseph Campbell , som lånte det fra romanen Finnegans Wake af James Joyce . Ifølge Campbell, i enhver af de myter , vi kender, gennemgår helten de samme prøvelser, den samme livsvej. Et og samme mytologem er karakteristisk for oldtidens Grækenland eller Skandinavien såvel som for indisk mytologi .

Studiet af fortællinger om heroiske myter kan spores tilbage til 1871, hvor antropolog Edward Burnett Tylor observerede generelle mønstre i plottene af heltes rejser [1] . Inden for narratologi og komparativ mytologi har andre foreslået narrative modeller som psykoanalytikeren Otto Rank i 1909 og amatørantropologen Lord Raglan i 1936 [2] . Begge har lister over forskellige tværkulturelle træk, der ofte findes i karakterernes historier, inklusive mytiske [3] [4] . Ifølge Robert Segal er "teorierne om Rank, Campbell og Raglan indbegrebet af mange analyser af heltemyter" [1] .

Strukturen af ​​monomyten

Ifølge J. Campbell gennemgår helten flere stadier af rejsen, før myten når sit klimaks , før helten bliver en helt.

Adskillelsesstadiet

Det adskillende stadium eller afskedsstadiet er udgangen fra den tidligere sociale eller anden status, afgangen fra kulturelle funktioner, ødelæggelsen af ​​den sociale rolle . I myten er dette symboliseret ved heltens afgang, flugt, vandringer og vandringer. Inden da hører han et opråb til disse vandringer – og uanset om han lytter til det eller ej, men dette er altid begyndelsen på en myte. En typisk form for et sådant opkald er et velkendt eventyr advarsel ved en korsvej, der giver et valg : "Hvis du går til højre, vil du finde en kone, til venstre, vil du miste din hest, ligeud, du vil forsvinde selv” (med en række muligheder).

Liminal stadium

Det andet, liminale, stadium er repræsenteret ved at krydse grænser, være i en usædvanlig mellemtilstand. En sådan tilstand er præget af blindhed, tavshed, nøgenhed eller latterligt tøj og så videre. Liminalitet er altid kombineret med isolation fra menneskers verden, en person på dette tidspunkt opfattes som en levende død, der vil få en ny fødsel eller genfødsel i form af en konge, hersker eller gud.

Slutstadie

Slutningen på enhver myte eller mytologisk historie er heltens tilbagevenden til axis mundi , jordens navle . Enden på myten er heltens død, når en ny verden skabes fra hans krop, eller i det mindste verden genskabes, det vil sige ødelæggelsen af ​​alt chtonisk og ophøjelsen af ​​helten til værten af guder .

Monmyten som en universel myte

En sådan definition af monomyte i forhold til moderne kultur er ikke fuldstændig. Monmyten er ikke kun en enkelt arketype for alle folkeslag, men også en enkelt, universel myte. I denne forstand dukker monomyten op tilbage i det antikke Grækenland , da kulten af ​​Isis begynder at sprede sig over hele Middelhavet . Samtidig ændrer myten sig ikke kun under indflydelse af de kulturer, den er trådt ind i, men begynder med tiden at få fællestræk for alle kulturer og udvisker derved grænserne mellem dem.

Dagens myter

Som en del af kulturen, samfundet og videnskaben forsvinder myten ikke. Selvom holdningen til ham på forskellige tidspunkter ikke var den samme. M. Weber sagde: "I menneskehedens udvikling finder verdens fortryllelse sted" (se fjernelsen fra Hegel). Således ønskede han at vise, at magiske ideer mister deres glorie , så en persons holdning til verden bliver mere og mere rationel. Senere udviklede de tyske filosoffer J. Derfer og W. Nestle teorien " fra myte til logos ". De troede, at myte er fiktion, som erstattes af fornuft, og mente, at den kritiske fortsættelse af myten er filosofi .

En person "fortryller" heller ikke verden, som M. Weber troede, men "genfremkalder" den og skaber flere og flere nye myter (faktisk er de uendelige variationer af de gamle: alle myter er reduceret til et begrænset antal arketyper). Med A. M. Pyatigorskys ord , "en person, der bryder gennem taget af en myte, befinder sig i en andens kælder."

Reklame , film og politik er ved at blive moderne myter .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Segal, Robert. Introduktion: In Quest of the Hero // In Quest of the Hero  / Robert Segal, Lord Raglan, Otto Rank. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620 .
  2. ↑ Green, Thomas A. Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music and Art . - ABC-CLIO, 1997. - S. 165. - ISBN 978-0-87436-986-1 .
  3. ↑ Lord Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama af Lord Raglan , Dover Publications, 1936
  4. ↑ Segal, Robert. I Quest of the Hero  / Robert Segal, Alan Dundes, Lord Raglan … [ etc. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 1990. — ISBN 0691020620 .
  5. ↑ IV Trotsuk, MV Subbotina. Fænomenet heltemod: To 'kronologiske' fortolkninger. Anmeldelse af bøgerne: Campbell J. Tysjachelikij geroj [Helten med tusinde ansigter . Sankt Petersborg: Piter; 2017. 352 s.; Zorin AL Pojavlenie geroja: Iz istorii russkoj emocional'noj kul'tury konca XVIII - nachala XIX århundrede [En ny helt: Fra historien om russisk følelseskultur i slutningen af ​​det 19. - det tidlige XX århundrede]. Moskva: Ny litterær obozrenie; 2016. 568 s] // RUDN Tidsskrift for Sociologi. - 2017. - T. 17 , no. 3 . — S. 420–435 . — ISSN 2313-2272 . - doi : 10.22363/2313-2272-2017-17-3-420-435 .

Litteratur

Bøger baseret på interviews med Campbell

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder