Hollands mytologi er det generelle navn for samlingen af sagaer , epos , legender , fortællinger og mundtlige traditioner fra de lande, der engang var en del af staten Holland inden for dens moderne grænser. Traditionelt er denne folklore skrevet på hollandsk . Dette omfatter også alle folkeslags tro og mytologi, som anses for at være det forfædres grundlag for de hollandske autoktone : keltere , frisere , batavere , saksere .
Kulturlivet, såvel som den folkelige selvidentifikation af indbyggerne i de lavere lande , var i høj grad påvirket af de romerske erobringer og de skandinaviske folks kulturelle indflydelse. Det er meget vanskeligt at spore og endnu mere at finde information om den mytologiske komponent af at være på det tidspunkt. De eneste kilder i dette tilfælde er sange eller sagaer . Denne periode er karakteriseret ved: animisme , polyteisme , druidisme . En almindelig praksis med at hædre træer som: eg , bøg , mistelten , gran , ask , elm . Der var udbredte overbevisninger om oprindelsen af mennesker fra træer, og også at en person kunne placere sin sjæl i et træ til opbevaring. De gamle germanske epos siger, at guderne Odin , Genir og Lodr mødte to træer på deres vej - ask og elm. Odin belønnede træerne med ånde, Ganir med sjæl og Lodr med rødme og varme. Dette er fortolkningen af de første menneskers udseende - hele menneskehedens forfædre. Træer blev ikke kun opfattet som forfædre, men også identificeret med ånder - mæcener af menneskelige samfund - en klan, klan og senere - en familie eller dens individuelle medlemmer. Derfor traditionen med at plante træer til ære for børns fødsel. [1] Plinius talte om kelternes trædyrkelse . Det skal også bemærkes kulten af totem , som bestod i tilbedelse af hellige sten, træer, elementer og dyr. De mest ærede var: ravn , orne , ulv , bjørn . Senere vil Tacitus rapportere om præsternes meget indflydelsesrige stilling . De havde meget mere autoritet end stammens høvdinge-konger og militære ledere. Det var i præsternes hænder, at domstolen var, og de, der talte på gudernes vegne, kunne dømme til døden og andre straffe. Opførelsen af helligdomme eller tempelbygninger var ikke almindelig. [2] Nogle hellige lunde, stenblokke, hvor altre var arrangeret, tjente som tilbedelsessteder . En interessant kendsgerning om Frisia - et område, der i stammens antikke æra dækkede en række nordlige og sydlige provinser af Holland - var der en gammel skik. Da landet var i fare, blev et træsværd lavet af brændt taks ført fra bygd til bygd . Arkæologer har fundet et sådant taks-sværd i Friesland , der går tilbage til det 8. århundrede. På hollandsk er ugedagene opkaldt efter germanske guder, en skik, der stammer fra romersk praksis og romersk indflydelse. [3]
Folkene, der bor på det moderne Hollands territorium, blev konverteret til kristendommen i det 7.-8 . århundrede, det vil sige senere end mange andre kristne folk i Europa. Da byerne i dette område traditionelt var de såkaldte " bastioner for religiøs tolerance ", strømmede repræsentanter for konservative synspunkter og overbevisninger, der modsatte sig kristningen , overalt, fra alle vegne . Kristningsprocessen forløb med store vanskeligheder, ligesom overalt i Europa. De mest radikale foranstaltninger blev truffet for at udrydde hedensk overtro . Der lægges særlig vægt på ritualer og overbevisninger forbundet med dyrkelsen af naturkræfterne. Overtro, besværgelser , spådom blev betragtet som forbudt og straffet. For eksempel var pave Gregor I tilhænger af den gradvise udskiftning af hedenske religiøse stereotyper med kristne ritualer. Han rådede til ikke at ødelægge hedenske templer , men at drysse dem med helligt vand og erstatte afguder med altre og relikvier af helgener . Dyreofring bør erstattes af festdage, hvor dyr slagtes til Herrens ære og til føde. Han anbefalede i stedet for den hedenske omvej af markerne, lavet til høsten, at organisere processioner til Treenigheden. [4] Blandt de første missionærer , der bekæmpede hedenskab, var: St. Amand , St. Eligius , St. Acharius. Til at døbe frisernes såkaldte "toppen af samfundet" blev St. Wilfrid hjulpet af naturfænomener, som han dygtigt brugte til sin fordel. Hans missionærankomst faldt i tid sammen med en hidtil uset fangst af fisk og det mest frugtbare år, som han tolkede som Guds velsignelse over lavtliggende områder og en anledning til at slutte sig til den nye tro. Friserne bekendte sig til hedenskab til det sidste og modsatte sig kristningen, som de på forskellige måder blev tvunget ud til den nordlige del af landene (de moderne provinser Groningen og Friesland ). Præsternes og munkenes virksomhed var ikke særlig vellykket, da hollænderne stædigt holdt fast i deres hedenske skikke. Derudover blev kristendommens udbredelse ledsaget af den frankiske besættelse . De frie friseres og uafhængige sakseres territorium blev en del af Frankerriget mod deres vilje , som varede fra 734 til 804 . Men frankernes militære overlegenhed betød ikke en automatisk ændring i hollændernes åndelige liv. På trods af præsternes og munkenes indsats blev vedtagelsen af kristendommen forsinket, og den gamle hedenske tro modsatte sig i lang tid missionsvirksomhed. Efterhånden begyndte hedenske skikke at blive betragtet som kristne traditioner: højtiden for forårsjævndøgn blev påske , og vinterens lyse ferie - jul , men i virkeligheden trængte kristendommen kun ind i skikke og ordener, men ikke ind i folks sind. Dannelsen af kristendommen i Holland blev forsinket ikke kun af indbyggernes indre modstand, men også af vikingetogt . Cheferne for de skandinaviske tropper blev ofte herskere over individuelle hollandske territorier, hvor hedenske traditioner og ordener straks blev genoprettet. Men i slutningen af det niende århundrede vikingerne blev besejret, og landet blev genåbnet for missionsvirksomhed. Selvom Holland stadig var en del af Tyskland, betragtede landet sig selv som selvstændigt. Nogle lokale herskere, herrer, hertuger - og endda præster - styrede deres egne domæner. Landet var ikke forenet. Under disse forhold viste Holland sig at være grobund for missionsarbejde. Befolkningens involvering i den kristne tro fik nye incitamenter. Fra 917 intensiverede præster og munke deres missionsaktiviteter. Den kristne tro blev prædiket i katedralskolerne i Utrecht , Egmond, Gallum og andre byer i det 11.-13 . århundrede. [5]
"Grypke, grypke grau w, Gripke, influenzegrå,
Vilt gy my grypen, grypt my know. Hvis du vil have fat i mig, så tag mig nu."
Derefter sprang ånden bag på højttaleren og greb hans skuldre med kløerne. Han kunne kun slippe af med ham ved at løbe til den korsvej, som den onde ånd ikke kan krydse, eller billedet af Jomfru Maria .
Kirill Korolev. Skandinavisk mytologi. Encyklopædi. - Forlag: Eksmo, Midgard, 2006. - ISBN 5-699-05245-3, 5-699-11536-6