Perseus

Perseus
anden græsk Περσεύς

Perseus med hovedet af Gorgon Medusa af Antonio Canova , Vatikanet
Mytologi oldgræsk mytologi
Etage mand [1]
Far Zeus [2] [1]
Mor Danae [2] [1]
Brødre og søstre Manes
Ægtefælle Andromeda
Børn persisk , Alcaeus , Sthenelus , Eleus , Mestor , Electryon , Gorgophone
Egenskaber bevingede sandaler, spejlskjold
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Perseus ( anden græsk Περσεύς ) er en helt fra oldgræsk mytologi fra Argos cyklus , søn af Danae og Zeus , forfaderen til Herkules . Han blev født i et kobberkammer, hvor hans bedstefar Acrisius , konge af Argos , fængslede Danae på grund af en profeti om døden i hænderne på et fremtidigt barnebarn. Zeus sivede ind i fangehullet i skikkelse af gyldenregn, hvorefter prinsessen fødte en søn. Barnet og hans mor blev smidt i havet i en kasse, som blev skyllet i land på øen Serif . På denne ø voksede Perseus op - enten i familien Dictis eller i Athenas tempel .

Efter at være blevet modnet modtog helten en ordre fra den lokale hersker Polydectes om at bringe hovedet af Gorgon Medusa  - et monster, fra hvis syn folk blev til sten. Han foretog en lang rejse, og takket være hjælpen fra Athena, Hermes og Hefaistos besejrede han Medusa. På vej tilbage reddede Perseus prinsessen Andromeda fra søuhyret , som han tog som sin kone. På Serif viste han Polydectes hovedet af Medusa, hvilket gjorde ham forstenet. Efter at have gjort Dictis til konge vendte Perseus tilbage til Argolis; han dræbte ved et uheld Acrisius, slog ham med en skive under konkurrencen, udvekslede ejendele med sin slægtning Megapenth og regerede i Tiryns . Senere grundlagde eller befæstede helten byen Mykene .

Perseus havde talrige afkom, som tilhørte den største helt i græsk mytologi, Hercules, såvel som Amphitryon , Tyndareus , Afaretides , Penelope og andre helte; han blev betragtet som stamfader til det persiske folk . Myterne om Perseus er blevet en af ​​de mest populære kilder til plotmateriale til antikke kunst. Perseus figurerede i en række skuespil af de athenske tragedier (deres tekster er gået tabt), scener relateret til mordet på Gorgon Medusa og redningen af ​​Andromeda blev ofte brugt i renæssancens og moderne tiders maleri og skulptur. Disse emner blev udviklet af Benvenuto Cellini , Titian , Peter Paul Rubens , Antonio Canova og andre fremtrædende malere og billedhuggere. Myten om Andromeda er populær i europæisk opera.

Forskere ser Perseus som et eksempel på en helt, der besejrer monstre og hævder magten over de unge guders verden. I myterne om ham mærkes fabelagtige motiver.

Myter

Oprindelse og tidlige år

Gamle forfattere kalder Perseus for søn af Danae , prinsessen af ​​Argos , nedstammet fra Epaphus , den  legendariske konge af Egypten , søn af Zeus og Io . Hun var oldebarn af den egyptiske Lincaeus og Danaid Hypermnestra . Danaes far Acrisius , søn af Abantus [3] og moderlige oldebarn af den arkadiske helt Lycaon , regerede Argolis sammen med sin tvillingebror Proetus : den første regerede i Argos, den anden i Tiryns [4] .

Danaes mor var Eurydike, datter af Lacedaemon [5] (ifølge en anden version af myten - Aganippa [6] ). Pseudo-Higin nævner en anden datter af Acrisius, Evarete , hustru til kongen af ​​Pisa i Elis Enomai og mor til Hippodamia (hustru til Pelops ) [7] .

Acrisius henvendte sig til oraklet med spørgsmålet om, hvorvidt han ville have en mandlig arving, og fik et svar: hans kone var ikke bestemt til at føde en dreng, men Danae ville have en søn, der ville dræbe sin bedstefar. Så gav kongen ordre til at bygge et kobbertårn under jorden i hegnet til sit palads og fængslede sin datter der, så hun ikke kunne blive gravid. Ifølge den mest almindelige version af myten blev den øverste gud Zeus forelsket i den fangede, forvandlet til en gylden regn og sivede ud i fangehullet [8] . "Danae tog denne regn i hendes barm," skriver akademikeren Apollonius fra Rhodos , "og Zeus, efter at have genvundet sit udseende, kom overens med hende" [9] . Derefter fødte prinsessen en søn, som fik navnet Perseus. Ifølge en alternativ version var barnets far Pretus, som forførte sin niece og derefter blev en fjende af Acrisius [10] [11] .

I nogen tid lykkedes det Danae at skjule fødslen af ​​et barn for sin far. Acrisius fandt ud af alt ved et tilfælde, da han engang hørte stemmen fra en dreng, der legede med sine jævnaldrende (Perseus var dengang tre eller fire år gammel). Kongen beordrede henrettelse af sygeplejersken, der hjalp Danae, og tog sin datter med til Zeus Ogradnys alter og spurgte der, hvem barnets far var. Danae svarede, at hun havde født Zeus; Acrisius troede hende ikke og beordrede hendes datter og barnebarn at blive lagt i en kasse, som derefter blev smidt i havet. Takket være hjælp fra Zeus og Poseidon [12] nåede kassen til kysten af ​​øen Serif i Kykladernes øhav , hvor den blev fanget af Dictis  - enten en simpel fisker, eller bror til den lokale kong Polydectes . Ifølge en version af myten opdrog Dictys Perseus [13] [14] . Ifølge en anden version blev barnet bragt til kongen, og han opgav ham til uddannelse i Athenas tempel [6] [15] [16] [17] .

Moor Servius Honoratus hævder i sin kommentar til Virgils Æneiden , at havstrømme førte kassen til Italiens kyst, og at Danae blev hustru til den lokale konge Pilumn [17] .

Dræbte Gorgon Medusa

Ifølge den mest almindelige version af myten voksede Perseus op på Serif. Polydect blev forelsket i Danae og af frygt for modstanden fra Perseus, som var blevet modnet på det tidspunkt, besluttede han at give helten en dødbringende opgave. Efter at have ringet til nære mennesker, inklusive Danai's søn, meddelte kongen, at han havde brug for hjælp, da han besluttede at bejle til Enomais datter (denne helt, der regerede i Pis, krævede, at bejlerne konkurrerede med ham i et vognløb, overhalede dem og dræbte dem med et spyd i ryggen [18] ). Alle de nære til Polydectes tilbød ham deres heste. Perseus sagde, at han ikke kun ville få heste til kongen, men også hovedet af Gorgon Medusa  - et monster med slanger i stedet for hår, som boede på kanten af ​​Oikumene , ved hvis syn alle levende ting blev til sten . Polydect tog helten på ordet og sendte ham for at få det lovede [19] [16] [20] [21] .

Guderne Hermes , Athena og Hefaistos kom Perseus til hjælp [22] . De præsenterede helten for våben og udstyr, og de gamle forfattere angiver detaljerne på forskellige måder. Ifølge Giginus gav Hermes Perseus bevingede sandaler , en taske og en usynlighedshjelm (alt det, som han ifølge andre kilder lokkede fra det grå ), og Hephaestus - en diamantsegl [23] . Lucan henviser også til de bevingede sandaler som en gave fra Hermes og skriver om et spejlskjold doneret af Athena [24] . Ifølge Pseudo-Apollodorus modtog Perseus et buet stålsværd fra Hermes [19] , ifølge Eratosthenes  - et sværd og en kappe, rapporterer Aischylos et sværd doneret af Hefaistos [22] . Derudover hjalp guderne helten med deres råd om, hvordan man forbereder sig til kampen med Medusa [25] [16] [21] .

Ifølge Pindar besøgte helten i begyndelsen af ​​sin rejse landet Hyperborea , hvor han deltog i hecatomb (højtidelig ofring) af æsler til Apollo [26] . Før han kæmpede mod Medusa Gorgon, gik Perseus til det yderste vest til de tre gamle grå . Han stjal den eneste til tre øjne og den eneste tand fra de gamle kvinder, så de blev tvunget til at efterkomme hans krav. Greys viste helten vejen til nymferne , som besad tre magiske ting - sandaler med vinger, en skuldertaske, der blev større eller mindre afhængigt af volumen af ​​den ting, der var placeret i den, og en usynlighedshætte [19] [25 ] [16] [22] . Palefat skriver, at Perseus også lærte af de grå vejen til Gorgonerne (Medusa og hendes søstre, Stheno og Euryale ). Ifølge en alternativ version givet af Hyginus og Eratosthenes var de grå gorgonernes vogtere, og Perseus kastede deres øje ind i Tritons sump for at komme tættere på Medusa [27] .

Nymferne gav Perseus sandaler, en taske og en kasket af usynlighed. Derefter fløj helten til Gorgonerne, som ifølge forskellige kilder boede ved havets kyster, ud over havet, i Etiopien eller i Libyen . Han fandt Gorgonerne sovende og nærmede sig Medusa, den eneste dødelige af de tre søstre, og så på hendes refleksion i et spejlpoleret skjold eller i et spejl (ifølge en alternativ version vendte Perseus sig simpelthen væk). Heltens hånd i dette øjeblik blev instrueret af Athena. Perseus skar Gorgonens hoved af, gemte det i en magisk pose og flygtede. Vågnede Euryale og Stheno så ham ikke på grund af usynlighedens kasket og kunne ikke indhente [19] [25] [16] [28] .

Fra Medusas afskårne hals dukkede den bevingede hest Pegasus og krigeren Chrysaor [19] . Fra monsterets hoved, mens Perseus bar det over Libyen, faldt et par dråber sort blod, hvorfra der blev født slanger. Bidet af en af ​​disse slanger forårsagede efterfølgende Argonaut Mops ' død [29] [25] .

Møde med Atlant

Ovid giver i sine Metamorphoses en version af myten, som ikke findes i tidligere kilder . Ifølge disse data, efter sejren over Medusa, endte Perseus i riget af titanen Atlanta , der ligger på den vestlige kant af jorden. I dette rige voksede en lund af træer med gyldne grene og frugter. Efter at have modtaget en forudsigelse om, at denne lund en dag ville blive plyndret af Zeus' søn, omringede Atlas den med en mur, udnævnte en drage til vagtmand og forbød udlændinge at besøge deres ejendele [31] [25] .

Perseus ankom til Atlanta uden at planlægge noget tyveri - han bad kun om gæstfrihed og mulighed for at hvile. Titanen huskede imidlertid profetien og krævede truende den ubudne gæsts afgang. Perseus, da han så, at han var betydeligt ringere end Atlanta i styrke, viste ham hovedet af Medusa Gorgon, og han blev til sten: hår med skæg blev til skove, skuldre og arme ind i bjergkæden i Atlasbjergene og hovedet blev en bjergtop, hvorpå "med sine stjernebilleders afgrund ... himlen hvilede" [31] [32] .

Perseus og Andromeda

Ifølge den klassiske version af myten endte Perseus efter mordet på Medusa i Etiopien (en alternativ mulighed er regionen i byen Jaffa i det sydøstlige Middelhav). Der så han en smuk pige lænket til en klippe - Andromeda , datter af den lokale konge Kefei . Pigens mor, Cassiopeia , gjorde Nereiderne vrede med lovprisninger af sin egen skønhed, og på grund af dette sendte Poseidon en oversvømmelse og et havuhyre til kongeriget Cepheus. Spåmænd på vegne af Amon meddelte, at katastroferne først ville ende, når Andromeda blev givet til monsteret for at blive spist; Kefei måtte adlyde [33] [30] .

Perseus forelskede sig i Andromeda ved første øjekast og lovede Cepheus at dræbe søuhyret på betingelse af, at han giftede sin datter med ham. Da kongen aflagde en ed, ventede helten på, at monsteret kom i land og enten dræbte ham i en kamp eller viste ham hovedet af Medusa. Andromeda blev befriet [34] . Prinsesse Phineus ' brudgom planlagde at få sin brud tilbage, men Perseus fandt ud af dette og tog hovedet af Medusa ud af tasken, så de sammensvorne blev til sten. I en alternativ version af myten var Agenor (en anden udfordrer til Andromedas hånd) og Cepheus, som støttede ham, forstenede [30] [35] .

Efter disse begivenheder tog Perseus Andromeda som sin kone og gik med hende til Serif til sin mor [33] [36] [16] [30] .

Returner

I fravær af Perseus begyndte Polydect at undertrykke Dictis og Danae. Ifølge Pindar tvang han endda Danaë til at blive hans elskerinde (en af ​​de Pythiske Oder nævner heltens "tvangsmoders seng" [37] ). Ifølge Pseudo-Apollodorus bad Danae og Dictis i det øjeblik, hvor Perseus vendte tilbage til Serif, om beskyttelse mod forfølgelse ved gudernes altre [33] . Perseus genoprettede straks retfærdigheden: han kom enten til et offentligt møde indkaldt af Polydect efter hans anmodning [38] [39] , eller til en fest i det kongelige palads [40] eller til et møde med Polydect med venner [33] , og viste alle hovedet af Medusa , så de blev til statuer [41] . Strabo hævder, at alle indbyggerne i Serif [42] var forstenede ; Pseudo-Hyginus og Servius skriver tværtimod om forvandlingen til kun en statue af Polydectes [43] .

Perseus returnerede de bevingede sandaler, taske og kasket af usynlighed til Hermes eller nymferne og gav hovedet af Medusa til Athena; hun lagde sit hoved på sit skjold [33] [36] [43] . Helten gjorde Serif Dictis til konge, og han tog med sin mor til Argos, til sin bedstefar. Imidlertid flygtede Acrisius, da han huskede profetien, byen til Thessalien . Perseus fulgte ham. Ifølge en version af myten mødte helten i byen Larisa sin bedstefar og overtalte ham til at vende hjem, men før han rejste, deltog han i spil arrangeret til minde om faderen til den lokale konge Teutamid. Under femkamp-konkurrencen kastede Perseus en skive, og efter vindens eller gudernes vilje afveg han fra sin vej og ramte benet på Acrisius, som var blandt tilskuerne. Kongen af ​​Argos døde på stedet [43] [36] [16] [44] .

Pseudo-Hygin giver en helt anden version af myten. Ifølge ham giftede Polydect sig med Danae, og Acrisius tog til Serif for at hente sin datter og barnebarn (før det svor Perseus ikke at dræbe sin bedstefar under nogen omstændigheder). Mens kongen af ​​Argos var på øen, døde Polydektes; under begravelseslegene kastede Perseus en disk, som ved et uheld ramte Acrisius i hovedet og dræbte ham [43] . Pseudo-Hygin understreger, at denne ulykke "skede af gudernes vilje" [6] .

Efter at have begravet Acrisius vendte Perseus tilbage til Argolis. Uden at ville "blive kongen af ​​landet, som blev styret af en mand, der døde på grund af hans skyld" [45] , gik han med til at bytte ejendele med sin fætter onkel Megapenth , søn af Proetus. Fra det øjeblik regerede Perseus i Tiryns og Megapenth i Argos [46] [16] [43] .

Reign and death

Som konge af Tiryns befæstede Perseus, ifølge Pseudo-Apollodorus, Midea og Mykene [47] . Pausanias kalder denne helt grundlæggeren af ​​Mykene, John Zetzes  - grundlæggeren af ​​begge byer [43] . Navnet Mykene, som spillede en vigtig rolle i Hellas mytologi og historie, blev af antikke forfattere forbundet med konsonante oldgræske ord "sværd" og "svamp" (μύκης). Pausanias skriver, at Perseus engang mistede et fæste eller et sværdblad under en rejse, eller så en enorm svamp og, plaget af tørst, drak vandet, der strømmede fra den, til ære for hvilket han gav dette sted navnet Mykene [48] [49] .

Et andet vigtigt plot forbundet med Perseus er denne helts modstand mod vinfremstillingsguden Dionysos . Ifølge digteren Dinarchus besejrede Perseus Dionysos og dræbte ham i kamp. Ifølge Pausanias besejrede kongen tilhængerne af Dionysos, der angreb Argos [50] , men gudens død i denne version af myten er ikke rapporteret [51] [52] .

Perseus' død fortælles af Pseudo-Hyginus og Ovid. Ifølge dem besøgte helten, efter at have vendt tilbage til Hellas fra etiopernes lande, først og fremmest Argos, derefter fanget af Pret og forvandlede angriberen til sten og viste ham hovedet af Gorgon Medusa. Proetus' søn Megapenth dræbte efterfølgende Perseus og hævnede dermed sin far [53] [54] [34] .

Afkom

Perseus havde seks sønner og en datter af Andromeda . Den ældste var perser , som ifølge en version blev født, selv før hans far vendte tilbage til Hellas. Drengen blev overladt til sin bedstefar Kefei, og fra ham kom persernes folk [56] [57] [58] .

Andromeda fødte senere Alcaeus , Sthenelus , Elea , Mestor , Electryon og en datter, Gorgophone . Electryon, Sthenelus og søn af sidstnævnte Eurystheus regerede i Mykene, og derefter overgik kongemagten til deres slægtninge Pelopids (Alcaeus, Sthenelus og Mestor var gift med Pelops døtre) [55] .

En række vigtige mytologiske karakterer tilhører Perseus afkom. Datteren af ​​helten Gorgofon blev hustru til Perier og Ebal , mor til Leucippus , Afarey (far til Idas og Linkey ), Tyndareus (far til Clytemnestra , jordiske far til smukke Helen og Dioscuri ), Ikaria (far til Penelope ) . Søn af Alcaeus Perseid var Amphitrion  , en mægtig helt, Herkules ' jordiske far . Hustruen til Amphitrion Alcmene var datter af Electrion Perseid og var hendes mands fætter, så Herkules nedstammede fra Perseus af blod (Epafs mor), og derefter med Danae [59] [60] .

Senere versioner af myten

Fra et vist øjeblik begyndte antikke forfattere at give rationalistiske fortolkninger til myten om Perseus. For eksempel skriver Dionysius Skitobrachion , at Gorgonerne er et krigerisk folk i Libyen, ledet af Dronning Medusa, og at Perseus erobrede dette folk under krigen [61] . Ifølge Konon blev Andromeda kidnappet af en prætendent for hendes hånd, som forsøgte at sejle væk på et skib kaldet "Monsteret", men blev overhalet af Perseus; mytens helte blev ifølge denne forfatter ubevægelige af frygt, det vil sige, at blive til sten er blot en metafor [62] .

Temaet for Perseus' forbindelse med de østlige lande blev udviklet. Herodot hævder, at denne helt "var en assyrer og blev en hellener" og ikke havde noget at gøre med slægten Acrisius [63] . Ifølge andre versioner flygtede Perseus fra Hellas til Assyrien efter at være blevet besejret af Dionysos med en flåde på 100 skibe og søgte tilflugt hos den lokale konge Belim (Thrasylus af Mendes ) eller rejste fra Argos til etiopiernes land (Kefenia) for at gifte sig. Andromeda, og derfra afsted til den fremtidige Persis ( Dinius af Argos ) [64] .

Johannes af Antiokia fortæller, at Perseus, efter at have dræbt Gorgon Medusa, erobrede landsbyen Amandra i Lilleasien , som han gjorde til en by og kaldte Iconium . Senere erobrede helten Isauria og Kilikien , grundlagde byen Tarsus , underkastede mederne og gav deres land navnet Persis. I kampen med etiopierne viste han deres konge Cepheus hovedet af Medusa, men Cepheus var på det tidspunkt blevet blind på grund af sin høje alder og blev derfor ikke til sten; Perseus besluttede, at hovedet havde mistet sin kraft, så på det og blev til en statue [65] [66] .

Nicholas af Damaskus kalder Achaemenes , grundlæggeren af ​​det persiske kongedynasti af Achaemeniderne , for Perseus' søn , og specificerer, at Achaemen skyldte sit navn til sin fars akæiske oprindelse [67] [64] . Perseiderne kalder de persiske konger og Platon gennem Sokrates ' mund [68]

I kultur

Mindeværdige steder

I den historiske æra var en række steder i Hellas forbundet med minde om Perseus. Først og fremmest vedrører dette Argolis og især byen Mykene, hvis grundlægger og forsvarer blev betragtet som helten. På vejen fra Mykene til Argos, lige ved siden af ​​vejen, var der en helligdom for Perseus, hvori selv i det 2. århundrede e.Kr. e. på Pausanias' tid blev der ofret [69] . Fra under jorden i Mykene spruttede en kilde kaldet Perseus [70] ; i den samme by voksede et helligt frugttræ plantet, ifølge Theophrastus , af draberen af ​​Gorgon Medusa .

Hellenerne troede, at Perseus på Apesantbjerget nær byen Nemea først ofrede til Zeus Apesantius [72] . Ifølge Statius fløj helten fra dette bjerg, foran sin mor, op til skyerne [73] og tog afsted mod Medusas hoved [74] . Perseus kastede ifølge en af ​​kilderne Dionysos i den nærliggende Lernean-sø [75] .

Heltens kult eksisterede i den historiske æra og på Serif. Denne øs klippefylde blev forklaret ved, at Perseus viste Medusas hoved til alle serifianerne, så hver af dem blev til en klippe [76] . Claudius Elian skriver, at de serifiske frøer ikke kvækker på grund af Perseus: da sidstnævnte vendte tilbage til øen efter at have besejret Medusa, lagde han sig til at sove ved søens bred, men kvækkeren forhindrede ham i at falde i søvn, og Zeus, kl. anmodningen fra hans søn, "dømte frøerne der til evig stilhed" [77] . Samme forfatter rapporterer, at serifianerne omringede havcikaderne med særlig ærbødighed, idet de betragtede dem som Perseus' favoritter [78] [75] .

I Athen var der et helligt sted for Perseus og et alter for heltenes frelsere - Dictys og oceaniderne Klymene [ 69] . Der er en hypotese om, at Perseus blev eponymet for en af ​​de attiske demer [79] .

Steder forbundet med navnet Perseus blev også fundet langt fra Hellas. Således forklarede indbyggerne i Jaffa den røde farve på vandet i en nærliggende sø med, at helten badede i det umiddelbart efter mordet på havuhyret [80] .

Oldtidslitteratur

Den tidligste litterære tekst kendt af videnskaben, som Perseus optræder i, er Homers Iliaden [ 81 ] : i den taler Zeus, med henvisning til Hera , om Danae og hendes søn, "den mest herlige i skaren af ​​helte" [82] . Dette er dog kun en overfladisk omtale, og Perseus forbliver en fremmed for de begivenheder, der er beskrevet i det homeriske epos. Medusas hoved er også nævnt i Iliaden, men uden nogen forbindelse med Perseus [83] .

Antikvar John Catterall kompilerede en omfattende liste over antikke tekster med referencer til Perseus, herunder flere dusin titler. Blandt dem er værker af Hesiod (" Theogony " og " Shield of Hercules " [84] ), Pindar , Hecatea , Hellanicus , Herodotus og andre forfattere [85] . Et fragment af et digt af Simonides [81] blev berømt , hvor digteren skildrer Danaes lidelse, sejlende med en baby i en kasse på havet [86] . Nøglekilden til information om Perseus var den anden bog af Pherekides , hvoraf et fragment blev bevaret takket være akademikeren Apollonius af Rhodos [8] . Dette er en sammenhængende historie om helten fra tidspunktet for hans undfangelse til hans tilbagevenden til Serif (dog uden episoden, hvor Andromeda optræder [44] ). Uanset skoliast, lånte Pseudo-Apollodorus teksten til Pherecydes næsten uændret [87] .

Alle de vigtigste episoder af Perseus biografi dannede grundlaget for gamle skuespil. Så Aischylos dedikerede en tetralogi til denne helt, inklusive tragedierne " The Builders of the Marriage Chamber " (ifølge en af ​​versionerne), " Phorkides " [12] og " Polydect " [88] såvel som satyrdramaet " Tegning af Seinen " ("Fiskere") [89] . Teksten til "Polydekt" er gået helt tabt, kun fragmenter af de resterende tre skuespil har overlevet [90] .

Sofokles skrev tragedierne " Acrisius " (om Perseus' fødsel), " Danae " (om hans ophold på Serif), " Andromeda " og " Larisee " (sidstnævnte fortalte om mordet på Perseus' bedstefar) [12] [91 ] . Ifølge en af ​​hypoteserne udgjorde "Acrisius", "Danae" og "Lariseians" en enkelt trilogi; Andromeda kunne have været et satyrdrama. Teksterne til alle disse skuespil er også gået tabt [92] .

Peru Euripides tilhørte tragedien "Danae", "Dictys" og " Andromeda " [93] . Deres tekster har heller ikke overlevet [12] , selvom Andromeda, iscenesat i 412 f.Kr. e. [92] var meget populær i sin tid. For eksempel hævder Lucian , at i Abdera , under Lysimachus ' regeringstid, sang hele byen arier fra dette skuespil, og først og fremmest Perseus' monolog [94] .

I det II århundrede f.Kr. e. Euripides' latinske tilpasning af Andromeda blev skabt af Quintus Ennius . En tragedie af samme navn blev skrevet af Lucius Actius, men hvis tekst han brugte, Sofokles' eller Euripides', er ikke klar . Derudover var der de græske tragedier "Andromeda" skrevet af Phrynichus [95] og Lycophron [96] , den græske tragedie "Perseus" af Aristia [97] , de latinske tragedier "Danae" skrevet af Livius Andronicus og Mark Nevius [98 ] [99] .

At dømme efter Strabos beretning var historien om Polydectes, der blev forvandlet til sten, populær blandt athenske komikere: disse dramatikere forklarede Serifs bjergrigthed ved, at Perseus viste hovedet af Gorgon Medusa til alle øens indbyggere [76] . De overlevende kilder nævner komedien af ​​Cratin "The Serifs" [96] .

Gammel kunst

Myterne om Perseus blev en af ​​hovedkilderne til plotmateriale for gamle kunstnere og billedhuggere. Der er flere hovedplot, der er almindelige, især i vasemaleri [100] :

Perseus skærer hovedet af Gorgon Medusa (dette plot var især almindeligt i den arkaiske periode , men forblev populær indtil slutningen af ​​den hedenske æra). Perseus blev som regel afbildet som skægget, i en spids kasket og bevingede sandaler, med et sværd i hånden og med en på forhånd forberedt pose. Fra det 5. århundrede f.Kr e. vasemaleriet ofte afbildet øjeblikket før slaget - når helten sniger sig ind på det sovende monster. På vaser fra Magna Graecia blev øjeblikket umiddelbart efter stødet ofte registreret, hvor Perseus ser på refleksionen af ​​Medusas hoved i spejlskjoldet [101] . "Athena og Perseus dræber Medusa" er temaet for billedet på den overlevende metope af templet "C" fra det sicilianske Selinunte (anden halvdel af det 6. århundrede f.Kr.); med hovedet af Medusa er helten afbildet i en fresko fra Villa San Marco i det italienske Stabiae (1. århundrede f.Kr.) [102] .

Perseus, ledsaget af Hermes og Athena, flygter fra Medusas søstre (toppen af ​​populariteten af ​​dette plot falder på det 7.-6. århundrede f.Kr.). Der var en bred vifte af fortolkninger her: ikke alle karakterer kunne afbildes, Athena beskytter ofte Perseus, men løber nogle gange med ham. I nogle tilfælde blev kroppen af ​​Medusa også afbildet med fontæner af blod, der fossede fra halsen [103] .

Perseus redder Andromeda fra et havuhyre (dette plot blev brugt af vasemalere fra den arkaiske periode og malerne fra Magna Graecia i en senere æra). Forskellige øjeblikke blev afbildet: Perseus går til kysten og ser Andromeda blive bundet til en klippe; Perseus taler til Andromeda, Cepheus eller Cassiopeia; Perseus bekæmper monsteret [104] . Der er bevaret en kalkmaleri i huset til Dioscuri i Pompeji , som skildrer prinsessens redning [102] .

Perseus vender tilbage til Serif efter at have besejret Medusa. Forskellige vaser skildrer de øjeblikke, hvor Polydect og hans følge bliver til sten, eller når Perseus tager hovedet af Medusa frem for at skræmme satyren (dette er en komisk fortolkning af plottet) [105] .

Andre grunde blev også lejlighedsvis brugt. To vaser forestiller det øjeblik, hvor lille Perseus og hans mor er placeret i en æske; i yderligere to tilfælde skildrede vasemaleren en episode med gråtoner; på den ene vase modtager Perseus fra nymferne de genstande, der skal til for at dræbe Gorgon Medusa [105] , og Pausanias nævner et bronzerelief med samme plot [106] . Tre vaser er bevaret, der viser Perseus kæmpe mod Dionysos tilhængere. Helten blev ofte afbildet på ædelstene , og i sådanne tilfælde holder han som regel Medusas hoved i venstre hånd og et sværd i højre [105] .

Perseus optrådte også på mønterne i mange gamle stater (for eksempel Serif [75] , Cyzicus , Iconium, en række samfund ved Sortehavskysten [107] ). Det kunne være billedet af hans hoved i en bevinget hjelm, stedet for mordet på Medusa, redningen af ​​Andromeda. På nogle mønter står helten med hovedet af en Gorgon og et sværd i hænderne [105] .

Middelalder

Under overgangen fra hedenskab til kristendom ændrede intellektuelles holdning til mytologiske emner sig radikalt. Billedet af Perseus blev på den ene side betragtet som en af ​​modets personifikationer (f.eks. hos Fulgentius , hos Remigius af Auxerre , hos Vatikanets mytografer ), og på den anden side som bevis på umoralen og falskheden. af den hedenske religion, da helten var frugten af ​​en af ​​den højeste guddoms mange illegitime forbindelser [12] .

I nogle hoflitteraturværker fra den klassiske og sene middelalder er Perseus afbildet som en ridder, der kæmper mod monstre. Han blev en karakter, især i ridderromanerne "Daniel fra den blomstrende dal" af Stricker (1220/30), "Garelle fra den blomstrende dal" af Player (omkring 1250) [108] .

Med begyndelsen af ​​renæssancen blev interessen for græsk mytologi intensiveret. Perseus optræder i værker af mindst tre fremragende forfattere fra det 14. århundrede - Giovanni Boccaccio ("Om berømte mænd"), Christina af Pisa ("Besked til kærlighedens Gud"), John Gower ("Bekendelse af en elsker") [109] .

Moderne og moderne tider

I litteratur

Forfatterne af New Age vendte sig til billedet af Perseus i forbindelse med to plots, mordet på Gorgon Medusa og redningen af ​​Andromeda, og det andet var mærkbart mere populært. Hans Sachs i 1558 skabte komedien "Andromeda og Perseus", D. Guazzoni i 1574 - tragikomedien "Andromeda", dedikerede Pierre de Ronsard en af ​​sine sonetter (1578) til myten om Perseus . I det 17. århundrede var der en bølge af interesse for historien om Andromedas frelse: dette plot blev brugt af Lope de Vega (komedien Perseus, 1621), Johann Rist (tragedien af ​​samme navn, 1634), Pierre Corneille (tragedien Andromeda, 1647), Pierre de Calderon (tragedie "The Fortune of Andromeda and Perseus", 1653) [109] .

I det 18. århundrede blev Perseus praktisk talt glemt, i det 19. århundrede begyndte de igen at interessere sig (hovedsagelig af digtere) [110] . I løbet af det 19. og 20. århundrede blev der nogle gange skabt dramatiske tilpasninger af plottet, og store prosaværker om Perseus begyndte først at dukke op i anden halvdel af det 20. århundrede. Generelt fremhæver forskere værker af Paul Heise ("Perseus", 1854), August Strindberg ("Perseus og Andromeda", 1883), William Yeats ("His Triumph", 1926), Pedro Salinas ("Head of Medusa", 1951) [111] .

Filosoffer og kulturologer fokuserer hovedsageligt på plottet om mordet på Gorgon Medusa og dets mulige fortolkninger. Perseus selvs skæbne er som regel af ringe interesse for dem [111] .

I musik

Perseus og Andromedas plot var populær i operakunsten i det 17. århundrede. D. Jacobi (Andromeda, 1610) var den første, der skrev en opera om dette tema. I 1617 fandt den første produktion af Claudio Monteverdis opera med samme navn (senere tabt) sted, i 1682 - Jean-Baptiste Lullys opera " Perseus ", i 1697 - Charles-Hubert Gervais opera "Medusa" . I slutningen af ​​det 18. århundrede var der en ny bølge af interesse for myterne om Perseus: der var operaer af Anton Zimmermann og Johann Michael Haydn kaldet Andromeda og Perseus (henholdsvis 1781 og 1787), Giuseppe Sartis opera Andromeda, balletter af Alexei Titov , Pierre Gardel [110] .

Det næste trin i at mestre plotmateriale begyndte i slutningen af ​​det 19. århundrede. Lloyd skrev kantaten "Andromeda" (1886), P. Maurice - en opera med samme navn (1899), Bruno Barilli  - operaen "Medusa" (1910), Jacques Ibert  - operaen " Perseus og Andromeda " (1929). Myten om Perseus blev kilden til plottet for en række balletter, som er forbundet med balletkunstens generelle fremkomst i denne æra [112] .

I billedkunsten

I moderne tid blev plotmaterialet forbundet med Perseus mest intensivt udviklet i billedkunsten. Samtidig var myten om Andromedas frelse populær blandt malere, og blandt billedhuggere myten om mordet på Gorgon Medusa; denne opdeling og generelle ikonografi forblev stort set uændret fra det 16. til det 19. århundrede [109] .

Billedhuggere afbildede som regel Perseus med Medusas hoved i hånden; dette plot tillod dem at vise dynamikken og skønheden i den mandlige krop. De mest fremragende skulpturelle værker om dette emne blev skabt af Benvenuto Cellini (statue " Perseus ", 1545-1554) og Antonio Canova . Derudover afbildede Annibale Carracci Perseus og Medusa i hans freskomaleri i det romerske Palazzo Farnese (1595) [109] .

Malerne, der vendte sig til myten om Andromeda, udviklede plottet på en erotisk måde. Midtpunktet i kompositionen var uvægerligt prinsessen, lænket til en klippe, klædt af og kiggede på beskueren med en bøn; Perseus og monsteret viste sig at være heltene i den anden plan. Værker af denne art omfatter malerier af Piero di Cosimo ("The Salvation of Andromeda", 1513), Titian ("Perseus and Andromeda", 1562), Giuseppe Cesari ("Perseus Frees Andromeda", 1594-1598), Michael Wilmann (" Perseus Saves Andromeda", 1594-1598), Michael Wilmann ("Perseus Saves Andromeda", 1695), Francois Lemoine ("Perseus and Andromeda", 1723), William Etty ("Andromeda and Perseus", ca. 1840), osv. [ 109]

Forskere bemærker, at der i billedkunsten var en overgang til Perseus af en række træk ved en anden mytologisk helt - Bellerophon . Begge karakterer er forbundet med den bevingede hest Pegasus, og en række kunstnere og billedhuggere skildrer Perseus som tæmmeren af ​​dette dyr (i modsætning til data fra gamle forfattere). En sådan tendens, som dukkede op allerede i antikkens æra, kom især tydeligt til udtryk i Peter Paul Rubens maleri " Perseus befrier Andromeda " (1620-1621) [113] og i den skulpturelle gruppe Giambologna (1576) [102 ] .

I den moderne tids billedkunst er der andre plot forbundet med Perseus. Eksempler på dette er Luca Giordanos Perseus Fighting Phineus and His Companions (begyndelsen af ​​1680'erne) [102] , cyklusser af malerier af Perino del Vaga (1545-1546), Thomas de Critz (1649), Daniel Gran (1730), Giovanni Battista Tiepolo (1731) [109] .

I XIX-XX århundreder dukker nye trends op. To plots er stadig fremherskende, men i nogle tilfælde tolkes de som en konfrontation mellem to kulturer, to køn. Perseus' mord på Medusa Gorgon er mandens vold mod kvinden (det mest slående eksempel på en sådan fortolkning er den skulpturelle gruppe af Laurent-Honoré Marquest "Perseus and the Gorgon", 1876). Malerne skildrer Andromedas frelse og kontrasterer Andromeda, feminin og øm i sin nøgenhed, med en brutal helt, bevæbnet og klædt i rustning; det samme gjorde Jean-Auguste Ingres (“Perseus and Andromeda”, 1819), Eugene Delacroix (“Perseus Frees Andromeda”, 1847), Gustave Moreau (“Perseus and Andromeda”, ca. 1870), Edward Burne-Jones (malericyklus, 1875 -1887), Julius Kronberg ("Perseus befrier Andromeda", 1918), Giorgio de Chirico ("Perseus og Andromeda", 1953) [111] .

I kinematografi

Billedet af Perseus fandt ikke en mærkbar afspejling i biografen. I 1963 blev den italiensk-spanske peplum Perseus the Invisible, instrueret af A. de Martinos [114] , udgivet , senere af filmselskabet Warner Bros. udgivet tre film: 1981's Clash of the Titans (som Perseus Harry Hamlin ), 2010's Clash of the Titans og 2012's Wrath of the Titans (som Perseus Sam Worthington ). Disse film er kendetegnet ved forenklinger og fordrejninger af det mytologiske plot, mange uoverensstemmelser med historiske realiteter og overmætning af fortællingen med specielle effekter [115] . Der er en opfattelse af, at en passende filmatisering af en myte i princippet er umulig, så animation (f.eks. den sovjetiske tegneserie " Perseus " fra 1973 [116] med dens konventionalitet og korthed kan komme tættere på den mytologiske fortælling [117] .

I astronomi

Legenderne om Perseus vises i den nordlige del af stjernehimlen. Stjernebilledet Perseus , klyngen af ​​galakser i den , samt stjernebillederne Andromeda , Cepheus , Cassiopeia og Kit er forbundet med denne helt [118] .

Udtalelser fra videnskabsmænd

Etymologien af ​​navnet Perseus forbliver uklar: forskellige lærde associerede det med navnet på gudinden Persephone eller med det oldgræske ord, der betyder "ødelægger, morder" (i dette tilfælde taler vi om mordet på Gorgon Medusa) [81 ] . Nogle videnskabsmænd fra det 19. århundrede hævdede, at helten oprindeligt var solens gud (et af argumenterne var, at Helios havde en kone Perseid og en søn Perse ), men senere blev denne hypotese anerkendt som ubegrundet. Der er ingen argumenter for Perseus' forbindelse med solkulten; tilsyneladende var denne karakter æret som en helt i Argolis fra oldtiden, og det er umuligt at fastslå kultens oprindelse på grund af manglen på kilder) [119] .

Kernen i myten om Perseus er episoden med Medusa. Historien om Andromedas redning ser ud til at være blevet fremtrædende senere, selvom den tydeligvis er af gammel oprindelse. Et relateret plot, om den trojanske prinsesse Hesion , der blev ofret til et søuhyre og reddet af Hercules, opstod under indflydelse af myten om Perseus [120] [121] . Forskernes meninger om, hvor mytens begivenheder oprindeligt var lokaliseret, er forskellige. Ifølge en hypotese er Euripides "Andromedas" tragedie den første kilde, hvor prinsessens far kaldes etiopiernes konge; før det kunne Cepheus betragtes som kongen af ​​Jaffa, en karianer , en kretenser , bosiddende i forskellige områder af fastlandet på Hellas (for eksempel er en arkadisk helt med det navn kendt) [122] .

Moderne forskere ser den samme arketype i myterne om Perseus som i myterne om Bellerophon , Cadmus , Hercules , Jason , Apollo , der besejrer Python , Mithra , slangekæmperne i Indien og Kina [123] : en ung helt kommer til et fremmed land og dræber en drage eller et andet monster, hvorved de lokale indbyggere reddes fra dens ødelæggende magt [124] og styrker de unge guders magt på jorden) [16] . Perseus har meget til fælles med Bellerophon på grund af Pegasus, der optræder i begge myter [102] . Derudover ligner myten om heltens sejr over monsteret og prinsessens frigivelse meget i plottet Georges mirakel om slangen ; dette gav nogle forskere grund til at kalde Perseus prototypen på en af ​​de mest ærede kristne helgener - Georg den Sejrrige [123] [125] [126] .

De bevingede sandaler og usynlighedens kasket, der optræder i myten, anses af oldtidens lærde for at være en manifestation af ældgamle fetichistiske motiver, og historien om løsladelsen af ​​prinsessen og modtagelse af en belønning for dette er et åbenlyst eventyrelement [16 ] .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Encyclopedia of Ancient Deities  (engelsk) - 1 - Jefferson : McFarland & Company , 2000. - S. 380. - 597 s. — ISBN 0-7864-0317-9
  2. ↑ 1 2 Lubker F. Perseus // The Real Dictionary of Classical Antiquities ifølge Lubker / red. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , oversat. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - St. Petersburg. : Selskab for klassisk filologi og pædagogik , 1885. - S. 1012-1014.
  3. ↑ Catterall, 1937 , kol. 979-980.
  4. ↑ Apollodorus, 1972 , II, II, 1.
  5. ↑ Apollodorus, 1972 , II, II, 2.
  6. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myths, 63.
  7. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 84.
  8. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 1986.
  9. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, ca. en.
  10. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, 1.
  11. ↑ Catterall, 1937 , kol. 982-983.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Mergenthaler, 2008 , s. 567.
  13. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, 1.
  14. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1986-1987.
  15. ↑ Graves, 1992 , s. 154.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Tahoe-Godi, 1988 .
  17. ↑ 1 2 Catterall, 1937 , kol. 983.
  18. ↑ Yarkho, 1988 .
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, IV, 2.
  20. ↑ Catterall, 1937 , kol. 983-984.
  21. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 1987.
  22. ↑ 1 2 3 Catterall, 1937 , kol. 984.
  23. ↑ Gigin, 1997 , II, 12, 1.
  24. ↑ Lucan, 1993 , IX, 660-670.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Graves, 1992 , s. 155.
  26. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs, X.
  27. ↑ Rapp, 1884-1890 , kol. 1735.
  28. ↑ Catterall, 1937 , kol. 984-985.
  29. ↑ Apollonius af Rhodos, 2001 , IV, 1505-1518.
  30. ↑ 1 2 3 4 Catterall, 1937 , kol. 985.
  31. ↑ 1 2 Ovid, 1977 , IV, 627-661.
  32. ↑ Graves, 1992 , s. 91-92; 155.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 Apollodorus, 1972 , II, IV, 3.
  34. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 2012.
  35. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 64.
  36. ↑ 1 2 3 Graves, 1992 , s. 156.
  37. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Odes, XII, 15.
  38. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, note 1.
  39. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1987-1988.
  40. ↑ Catterall, 1937 , kol. 985-986.
  41. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2010.
  42. ↑ Strabo, 1994 , X, V, 10.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 6 Catterall, 1937 , kol. 986.
  44. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 1988.
  45. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, 4.
  46. ↑ Graves, 1992 , s. 156-157.
  47. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV, 4.
  48. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 3.
  49. ↑ Graves, 1992 , s. 157.
  50. ↑ Pausanias, 1996 , II, 20, 4; 22, 1.
  51. ↑ Catterall, 1937 , kol. 987.
  52. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2016-2018.
  53. ↑ Gigin, 2000 , Myths, 244.
  54. ↑ Ovid 1977 , V, 236-250.
  55. ↑ 1 2 Apollodorus, 1972 , II, IV, 5.
  56. ↑ Herodot, 1972 , VII, 61.
  57. ↑ Apollodorus, 1972 , II, IV 5.
  58. ↑ Aeschylus 1989 , Perserne 80.
  59. ↑ Losev, 1957 , s. 77.
  60. ↑ Tahoe-Godi, 1999 , s. 163; 188.
  61. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2015.
  62. ↑ Catterall, 1937 , kol. 988-989.
  63. ↑ Herodot, 1972 , VI, 54.
  64. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 2007.
  65. ↑ Catterall, 1937 , kol. 987-988.
  66. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2008.
  67. ↑ Nicholas of Damaskus, 1960 , frg. 15 (6; 13).
  68. ↑ Platon, 1986 , Alcibiades I, 17.
  69. ↑ 1 2 Pausanias, 1996 , II, 18, 1.
  70. ↑ Pausanias, 1996 , II, 16, 6.
  71. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2018-2019.
  72. ↑ Pausanias, 1996 , II, 15, 3.
  73. ↑ Statius, 1991 , III, 462-463.
  74. ↑ Statius, 1991 , III, 633, ca.
  75. ↑ 1 2 3 Kuhnert, 1909 , kol. 2019.
  76. ↑ 1 2 Strabo, 1994 , X, 5, 10.
  77. ↑ Claudius Aelian , On the Nature of Animals, III, 37.
  78. ↑ Claudius Aelian , On the Nature of Animals, XIII, 26.
  79. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2020.
  80. ↑ Pausanias, 1996 , IV, 35, 9.
  81. ↑ 1 2 3 Catterall, 1937 , kol. 978.
  82. ↑ Homer, 2008 , XIV, 320.
  83. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1989.
  84. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1989-1990.
  85. ↑ Catterall, 1937 , kol. 978-980.
  86. ↑ History of Greek Literature, 1946 , s. 253.
  87. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 115-116.
  88. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1993.
  89. ↑ Yarkho, 1958 , s. 279-280.
  90. ↑ Aeschylus, 1989 , Fra Perseus tetralogi.
  91. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1993-1994.
  92. ↑ 1 2 3 Sophocles, 1990 , Acrisius. Danae. Andromeda. Lariseianere.
  93. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1996-2004
  94. ↑ History of Greek Literature, 1946 , s. 419.
  95. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 271.
  96. ↑ 1 2 Kuhnert, 1909 , kol. 2004.
  97. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 1992.
  98. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 273.
  99. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2005-2006.
  100. ↑ Catterall, 1937 , kol. 979.
  101. ↑ Catterall, 1937 , kol. 980-981.
  102. ↑ 1 2 3 4 5 Strelkov, 2014 .
  103. ↑ Catterall, 1937 , kol. 979-980.
  104. ↑ Catterall, 1937 , kol. 980.
  105. ↑ 1 2 3 4 Catterall, 1937 , kol. 981.
  106. ↑ Pausanias, 1996 , III, 17, 3-4.
  107. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2021.
  108. ↑ Mergenthaler, 2008 , s. 567-568.
  109. ↑ 1 2 3 4 5 6 Mergenthaler, 2008 , s. 568.
  110. ↑ 12 Mergenthaler , 2008 , s. 568-569.
  111. ↑ 1 2 3 Mergenthaler, 2008 , s. 569.
  112. ↑ Mergenthaler, 2008 , s. 569-570.
  113. ↑ Perseus frigiver Andromeda . Statens Eremitages officielle hjemmeside . Hermitage . Hentet: 23. juni 2019.
  114. ↑ Mergenthaler, 2008 , s. 570.
  115. ↑ Kulikov, 2016 , s. 72-82.
  116. ↑ Sergey Kapkov. Alexandra Snezhko-Blotskaya // Vores tegnefilm / Arseniy Meshcheryakov, Irina Ostarkova. - Interros , 2006. - ISBN 5-91105-007-2 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 24. juni 2019. Arkiveret fra originalen 31. august 2007. 
  117. ↑ Koretskaya, 2010 , s. 13-18.
  118. ↑ Perseus . Encyclopaedia Britannica. Hentet 17. juni 2019. Arkiveret fra originalen 23. februar 2021.
  119. ↑ Catterall, 1937 , kol. 991-992.
  120. ↑ Catterall, 1937 , kol. 990.
  121. ↑ Kuhnert, 1909 , kol. 2022.
  122. ↑ Catterall, 1937 , kol. 990-991.
  123. ↑ 1 2 Strikichenko, 2009 , s. 185.
  124. ↑ Cirlot, 2002 , "Victory".
  125. ↑ Leviton, 2006 , s. 241.
  126. ↑ Macalister, 2002 , s. 8-13.

Litteratur

Kilder

  • Apollodorus af Athen . Mytologisk bibliotek / Oversættelse, afsluttende artikel, noter, indeks af V. G. Borukhovich. - L . : Nauka, 1972. - 216 s. - (Litterære monumenter).
  • Apollonius af Rhodos . Argonautik . - M . : Videnskabeligt og forlagscenter "Ladomir" "Nauka", 2001. - 237 s. - (Litterære monumenter). — ISBN 5-86218-288-8 .
  • Herodot . Historie i ni bøger / Oversættelse og noter af G. A. Stratanovsky, under den generelle redaktion af S. L. Utchenko. Oversættelsesredaktør N. A. Meshchersky. - L . : Nauka, 1972. - 600 s.
  • Gigin . Astronomi / trans. fra lat. og komm. A. I. Rubana. - Sankt Petersborg. : Aletheia , 1997. - 224 s. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-017-8 .
  • Gigin . Myter / Oversat fra latin, kommentar af D. O. Torshilov, redigeret af A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersborg. : Aletheia , 2000. - 360 s. — (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-198-0 .
  • Homer . Iliaden . — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
  • Claudius Elian . I dyrenes verden . simposium.ru. Hentet: 10. juni 2022.
  • Mark Anney Lucan . Pharsalia, eller et digt om borgerkrigen / Oversat fra latin af L. E. Ostroumova. Udgave, artikel og kommentarer af F. A. Petrovsky. - Ladomir - Videnskab, 1993. - 350 s. - (Litterære monumenter). - ISBN 5-86218-056-7 .
  • Nikolaj af Damaskus . Historie // Bulletin for oldtidens historie . - 1960.
  • Nonn Panopolitan . Dionysos gerninger . - Aletheia, 2016. - 596 s. — (Nyt Antik Bibliotek. Antik Historie). - ISBN 978-5-89329-033-2 .
  • Ovid . Metamorfoser / trans. fra lat. S.V. Shervinsky . Bemærk. F. A. Petrovsky . - M . : Skønlitteratur, 1977. - 430 s. - (Bibliotek for oldtidslitteratur. Rom).
  • Pausanias . Beskrivelse af Hellas / Oversættelse af S. P. Kondratiev, redigeret af E. V. Nikityuk. Ansvarlig redaktør prof. E. D. Frolov .. - St. Petersborg. : Aletheia, 1996. - (Antikbibliotek). — ISBN 5-89329-006-2 .
  • Pindar , Bacchilider . Odes. Fragmenter / Udgave udarbejdet af M.L. Gasparov. - M. : Nauka, 1980. - 504 s. - (Litterære monumenter).
  • Platon . Dialoger. - M . : Tanke, 1986. - 607 s.
  • Sofokles . Tragedie. — M .: Nauka, 1990. — 608 s.
  • Publius Papinius Statius . Thebaid. - M. : Nauka, 1991. - 352 s.
  • Strabo . Geografi i 17 bøger / Oversættelse, artikel og kommentarer af G. A. Stratanovsky, redigeret af prof. S. L. Utchenko. Oversættelsesredaktør prof. O. O. Kruger .. - M . : Ladomir, 1994. - 944 s.
  • Aischylos . Tragedier / Oversat fra oldgræsk af Vyacheslav Ivanov. Kommentar af V. N. Yarkho .. - M . : Nauka, 1989. - 590 s. - (Litterære monumenter).

Forskning

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Konger af Argos
Inahides
Danaids
opdeling af riget
i to dele
AbantidesPret
AbantidesAcrisius
Abantides
opdeling af riget
i tre dele
Anaxagorides
Biantider
Melampoder
Atrids
Heraclides
  • Temen
  • Deifont
  • sag
  • Medont
  • Rødbrun
  • Thestius (Festre)
  • Akoi eller Merop
  • Aristodamid (Aristomides)
  • erat
  • Fidon (I) (gip)
  • Damocratides
  • ukendt
  • Fidon (II)
  • Lækket (laked)
  • Smelte
  • Egon
(gip) - en hypotetisk konge, hvis eksistens er baseret på den antagelse, at kilderne forveksler biografierne om to konger af samme navn
 Konger af Mykene
Perseider Perseus elektrion Sthenel Eurystheus Pelopider Atreus (to gange) Fiesta (to gange) Agamemnon Ægisthus alet Orestes Tisamen