Gud

Gud [1] [2] [3] [4]  er et magtfuldt [5] [6] [7] overnaturligt [5] [6] [8] [7] [9] [10] højeste væsen [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15] i teistiske og deistiske religioner .

I de monoteistiske Abrahams religioner betragtes Gud som en person [16] [17] [18] , som en personificering af det Absolutte [7] , som en uforståelig transcendent personlig Gud (" Abrahams , Isaks og Jakobs Gud ") [ 16] [19] [20] [21] desuden som den eneste Gud [22] [23] . I polyteistiske religioner skaber og arrangerer guderne verden , giver ting , væsener og personer deres væsen , mål , mening og lov, og så skiller én hovedgud ( monolatri ) sig ud fra deres pantheon [19] [24] [25] .

Andre definitioner

Således er Gud i religionen udstyret med træk af et ideelt , højere væsen, i nogle begreber er han verdens skaber. I betragtning af den ekstreme kompleksitet og mangfoldighed af gudsbegrebet, bør man huske på vanskeligheden ved dets generelle definition: "Det er meget vanskeligt og måske umuligt at give en sådan definition af ordet" Gud, der ville omfatte alle betydninger af dette ord og dets ækvivalenter på andre sprog. Selv hvis man definerer Gud på den mest generelle måde, som "et overmenneskeligt eller overnaturligt væsen, der styrer verden", ville dette være forkert. Ordet "overmenneske" er uanvendeligt for de guddommeliggjorte romerske kejsere, "overnaturligt" - for Spinozas identifikation af Gud med naturen, og verbet "styrer" - til Epikurs og hans skoles synspunkt , iflg. som guderne ikke påvirker menneskers liv" [27] .

Etymologi

Det russiske ord for "gud" ( <*bogъ ) er af almindelig slavisk oprindelse og er relateret til iransk baga og sanskrit bhagas  - "giver af velsignelser ". På den anden side er det tæt forbundet med et ret gammelt afledt ordforråd, der afslører den oprindelige betydning af "rigdom" - *bogatъ , *ubogъ , og gennem det - med indoeuropæisk ordforråd, der betegner andel, dividere, modtage en andel, give [28] . Udtalelsen om lån af det slaviske ord fra de iranske sprog er ikke generelt accepteret. Især Max Vasmer anså ikke lånehypotesen for overbevisende [29] .

Udtale på russisk

På det russiske litterære sprog udtales det [ boγ ] [30] eller [ boh ] [31] [32] (i positionen bedøvelse bliver [ γ ] til [ x ]). En sådan veletableret form for litterær udtale er en undtagelse fra de generelle regler for bedøvelse af konsonanter i slutningen af ​​et ord [33] . I daglig tale varierer ordets udtale meget - fra varianten [ bog ] (med sprængstof [ r ]) [34] , der gradvist afløser den traditionelle ortopiske norm , til den bedøvede variant [ bok ] [35] , som anses for uacceptabelt i det normative sprog .

Ordets betydning

I de fleste religioner er Gud et personligt væsen (i de fleste grene af kristendommen er Gud en ud af tre personer - den allerhelligste treenighed ), men i nogle religiøse læresætninger ( upersonalisme ) er Gud upersonlig. Guds (eller guders) specifikke kvaliteter er ikke de samme i forskellige religioner.

Ideen om Gud eller guder er et centralt begreb i religioner , og folk, der deler bestemte religiøse synspunkter, kaldes troende eller bekender sig til denne religion.

Troen og overbevisningerne om flere guder kaldes polyteisme . I dette tilfælde er en gud en af ​​mange overjordiske væsener. Polyteistiske religioner – hedenskab  – var især udbredt i antikken. For eksempel religionerne i det antikke Grækenland og det antikke Rom , nogle senere former for den gamle slaviske religion , hinduismen .

Ideen om en enkelt universel allestedsnærværende og almægtig Gud kaldes monoteisme . Især monoteistiske religioner er: kristendom , islam og jødedom . Sådanne religioner danner som regel ideen om Gud på grundlag af hellige tekster , som ifølge tilhængerne af sådanne religioner kommer fra Gud. Monoteisme er også til stede i zoroastrianismen , og en af ​​de første monoteistiske doktriner var efter al sandsynlighed Akhenatens religion i det gamle Egypten . Monoteistiske tendenser findes også i generelt polyteistiske religioner. På grundlag af forskellige beviser bruges udtrykket "ubestemt monoteisme", eller Pramonoteisme , nogle gange blandt historikere . Den antikke græske filosof Anaximander beskrev " Apeiron " (ubestemt), hvorfra alle ting kom .

I monoteistiske religioner er Gud den centrale figur, den almægtige højeste personlighed, og også Skaberen - skaberen af ​​universet og alt liv i det. Viser begrebet det absolutte , det betragtes som evigt , udødelig, allestedsnærværende , alvidende , uforanderligt osv. Han er absolut godhed og kærlighed . Gud er original og evig.

Der er religioner, der faktisk ikke bruger begrebet Gud (guder). Eksempler: konfucianisme , buddhisme og jainisme .

Der er religiøse systemer, der anerkender Guds eksistens i en eller anden form, men benægter hans magt ( teomachister , nogle satanister ) eller det faktiske monoteistiske koncept (for eksempel moderne neopaganere ).

Afvisningen af ​​troen på eksistensen af ​​Gud eller guder kaldes ateisme , og mennesker, der deler dette synspunkt, kaldes ateister. At benægte Guds eksistens kaldes stærk ateisme . Der er verdenssynssystemer, der benægter Guds eksistens, men som hævder dens nødvendighed - gudsøgende , gudsopbyggende .

Navne, attributter og enheder

Guds navne er betegnelser på sprogene i idéverdenen om Guds essens og individuelle kvaliteter.

Demiurge - skaber, far og skaber

Til stede i monoteisme og hedenskab som en enhed, der skabte begyndelsen af ​​tid og verden omkring . I bredere forstand, som begyndelsen og slutningen på eksistensen af ​​hvad som helst.

I den proto-indo-europæiske religion er Gud-Faderen den klare himmels guddom (Sky-Father) [36] , i modsætning til Moder Jord . I deisme er demiurgens funktion den eneste, som Gud er udstyret med.

Gud er én

I kristendommen er Gud én . Det er uacceptabelt at tænke på ham som en ensom kedelig, eller narcissistisk, absolut monade , da tre ansigter er forenet i ham: Gud Faderen , Gud Sønnen og Gud Helligånden . Samtidig betragtes Treenigheden som simpel, ikke sammensat, ikke bestående af separate dele.

Almægtige gud

Religioner lærer, at Gud kan gøre alt: skabelse, ødelæggelse, genoprettelse af både genstande og levende væsener. Men nogle filosoffer tvivler på dette, idet de stoler på almagtens paradoks , såsom Thomas Aquinas [37] , Blessed Augustine [38] , Clive Lewis [39] .

Abrahams religioner

Abrahams religioner - kristendom , jødedom og islam  - er baseret på troen på den Ene Gud [40] .

Ifølge Bibelen fandt man ikke kun troen på én Gud blandt jøderne . For eksempel blev Abraham mødt af den kana'anæiske konge Salem Melchizedek  ( 1 Mos.  14:18 ), den Højeste Guds præst ; alle indbyggerne i den hedenske by Nineve adlød beredvilligt profeten Jonas og omvendte sig for den ene Gud, og profeten Elias fandt forståelse hos enken fra Sarepta i Sidon (Sarepta blev betragtet som en hedensk by).

Apostlen Paulus fandt i Athen et alter dedikeret til den ukendte Gud og betragtede dette som en manifestation af de hedenske byfolks ønske om sand tilbedelse af Gud .

I religionshistorien har Gud få visuelle repræsentationer, med undtagelse af jødedommen og islam , hvor der er forbud mod at skabe billeder af Gud.

Troen på én Gud blev gradvist udbredt over hele verden.

Jødedommen

I modsætning til antikkens hedenske religioner, som mest bestod af afgudsdyrkelse og polyteisme  - tilbedelse af "hellige" genstande og flere guder, er jødedommen baseret på troen på én Gud, der skabte hele verden . Efterfølgende blev de hebraiske kanoniske tekster til Toraen , Skrifterne og Profeterne sammenfattet og genkanoniseret af den kristne kirke som Det Gamle Testamente , den første del af Bibelen .

Kristen gudsbegreb

Ifølge kristendommens doktrin er Gud den oprindelige og forudgående verdensessens, allestedsnærværende , almægtig og alvidende , skaberen af ​​den materielle og åndelige verden, i særdeleshed alle levende væsener og universet, kilden til væren . Gud er også sandhed , godhed og skønhed [41] .

I kristendommen dominerer den teistiske gudsforståelse , når Gud tager aktiv del i menneskehedens historie , sender profeter og deltager direkte i jordiske anliggender (ødelæggelsen af ​​Sodoma og Gomorra , Syndfloden , Frelse osv.)

Ifølge læren fra alle større kristne kirkesamfund er Gud treenig : Han er i tre personer ( hypostaser ): Gud Faderen , Gud Sønnen og Helligånden , som udgør en enkelt guddommelig essens [42] [43] [44] . Kristen undervisning deler det indre forhold mellem Guds hypostaser og økonomi (handlingsprincippet) i forhold til verden. Gud Fader avler evigt Sønnen, Helligånden udgår evigt fra Gud Fader. Begge disse "processer" bør på ingen måde forsøges forstået inden for rammerne af kødelig fødsel eller energiudstrømning. Med disse udtryk betegnede kirkefædrene først og fremmest forskellen mellem hypostaserne og ikke beskrivelsen af ​​nogen processer. Det treenige gudsbegreb, såvel som ideen om verdens og menneskets fremtidige skæbne, afspejles i de kristne trosbekendelser . I ortodoksi blev Niceno-Tsaregrad trosbekendelsen , formuleret ved de økumeniske kirkeråd i 381, forankret. [45]

I 589 godkendte den katolske kirke ved Toledo Kirkeråd tilføjelsen til trosbekendelsen om Helligåndens nedstigning fra både Faderen og Sønnen ( filioque ), hvilket blev en af ​​årsagerne til opsplitning af kristendommen i den katolske og den ortodokse kirke [46] .

Nøgleideen om kristendommen er også frelse , ifølge denne idé modtager enhver levende person nåde (en god gave, barmhjertighed) fra Gud - en chance for ikke kun at vende tilbage til den oprindelige, syndfrie og udødelige tilstand, men også for at deltage i den guddommelige natur (menneskelig opfattelse fra Gud af hans karakter) [47] [48] [49] . Ifølge kristne synspunkter sendte Gud for at gennemføre dette sin enbårne søn (den anden person i treenigheden), som med tiden blev et menneske Jesus Kristus (Jesus fra Nazareth ), og samtidig ikke ophørte med at være Gud (gud- menneske ) [50] [44] . Som Gud er Jesus naturligt syndfri. Han blev korsfæstet og derved sonet for menneskets skyld og mirakuløst genopstået . Kristne tror, ​​at kun gennem Jesus Kristus kan en person blive genforenet med Gud, den forening, som blev ødelagt på grund af arvesynden .

Et lige så vigtigt begreb i den kristne religion er tro . Ifølge fideismen kan Guds eksistens ikke bevises , og den kan heller ikke modbevises, logisk eller matematisk, da Gud pr. definition er over verden og i særdeleshed over logik og matematik. Tro er den første dyd, som kristne betragter som en af ​​de vigtigste; alle andre kristne bedrifter, anerkendt som velsignelser, er baseret på tro.

At forstå Gud i forskellige kristne trosretninger

De vigtigste kristne trosretninger (katolicisme, ortodoksi, protestantisme; herefter er trossamfundene opført i alfabetisk rækkefølge) konvergerer om fælles spørgsmål i forståelsen af ​​Gud. Der er forskelle i sekundære spørgsmål, såsom Guds rolle i menneskelig beslutningstagning (fri vilje versus prædestination).

At forstå Gud i ortodoksi

Den ortodokse forståelse af Gud er baseret på hans fuldstændige uforståelighed, som blev skrevet om af kirkens fædre , især Basil den Store (" Guds essens for den menneskelige natur er utænkelig og fuldstændig uudsigelig ") og Gregory Palamas (" mennesket kan ikke forstå essensen af ​​det guddommelige ”) [51] . Også " Gudsbegrebet er uløseligt forbundet med begrebet Åbenbaring . Genstand for forskning kan kun være åbenbaringens epifænomener , men ikke Gud selv. » [52] Derfor lægges der ikke så meget vægt på teoretisk som til eksperimentel mystisk viden om Gud [53] .

Ortodoksi kalder kærlighed hovedmotivet for Guds handlinger i forhold til mennesket . Selv Guds sandhed er opløst i hans kærlighed [52] . Ortodoksi accepterer heller ikke en antropomorfiseret forståelse af almagt og andre beskrivelser af Gud uden for kærligheden [52] .

At forstå Gud i katolicismen

De principper, der anerkendes af katolicismen , er nedfældet i Nicene-Tsaregrad trosbekendelsen og den hellige tradition (læren om kirkens fædre og læger ).

At forstå Gud i protestantismen

Forskellige retninger af protestantisme , i modsætning til de historiske kirker , tager udgangspunkt i, at en uafhængig fortolkning af den hellige skrift er tilladt , uanset den hellige tradition , idet den tror, ​​at Helligånden er i stand til at instruere en person i sandheden. Samtidig følger den ortodokse protestantisme den generelle kristne tradition i nøglespørgsmål om forståelse af Gud, idet den anerkender de facto forsonlige dogmatiske definitioner og "fædrenes samtykke" (konsensuspatrum) fra perioden før det andet nikenske (7. økumeniske) koncil , som behandlede spørgsmål om kristologi og treenighedslæren . I protestantismen, med undtagelse af ekstreme isolationistiske grupper, er der en konstant tendens til at "lytte til fædrenes vidnesbyrd og ære det" i spørgsmål om kundskab om Gud, idet man anerkender traditionen som en valgfri (relativ) autoritet [54] , ikke lig med Skriftens autoritet.

At forstå Gud i antitrinitære strømninger Enhedspinsevenner

Enhedspinsevenner (ikke at forveksle med andre pinsevenner , der tror på treenigheden ) døber kun "i Jesu Kristi navn" og beder kun til Kristus som den eneste Gud [55] .

Jehova vidner

Ifølge Jehovas Vidners tro er Gud "kilden til alt liv, skaberen, evig, almægtig og vis" og optræder under det personlige navn - Jehova . De fornægter treenigheden . Jesus Kristus fremstår som det eneste væsen direkte skabt af Jehova, og gennem hvem verdens skabelse fandt sted . Samtidig tror Jehovas Vidner, at Jesus ikke er en almægtig Gud og ikke er lig med Faderen , men på jorden var han kun et perfekt menneske [56] .

Christadelphians

Christadelphians tror på eksistensen af ​​én Gud, som er kilden til livet og kontrollerer, hvad der sker i verden. De tror, ​​at Jesus Kristus er den lovede jødiske Messias og Guds søn, som ikke er sammenlignelig med Gud Faderen og kun eksisterede før hans fødsel i Guds plan. Gud oprejste Jesus på den tredje dag efter hans korsfæstelse og gav ham udødelighed [57] .

islam

I islam er Allah ( Arab. الله - Gud) et udtryk, der hverken har køn eller flertal og er en indikation af det islamiske begreb om den ene Gud, forskellig fra alle hans skabelser og den eneste, der er værdig til tilbedelse [58] . Islam lægger vægt på afstanden mellem Gud og mennesket, manglende evne til at forstå Guds handlinger og sit eget billede ud fra menneskets moralske ideer [59] .

I den muslimske tradition er der 99 navne på Allah , hvor forskellige aspekter af hans essens er fremhævet, hvilket angiver hans perfekte kvaliteter [60] .

indiske religioner

hinduisme

Sanskritordet Ishvara ( IAST : īśvara ) bruges mest i hinduismen til at henvise til en enkelt personlig gud (kan oversættes som "herre", "herre"). Ishvara bør ikke forveksles med de mange guddomme i det hinduistiske pantheon, som omtales som devaer . Vedaerne siger, at det samlede antal af devaer er 33 millioner Devaer i hinduismen er himmelske væsener, som er overlegne i magt i forhold til mennesker og derfor ærede. Ordet "deva" er beslægtet med det latinske deus  - "gud".

I den hinduistiske filosofiske skole Vedanta er der også begrebet om den højeste kosmiske ånd, som kaldes Brahman . Den beskrives som en grænseløs, allestedsnærværende, almægtig, ulegemlig, som en transcendent (ud over) og immanent (iboende) virkelighed, der fungerer som det guddommelige grundlag for hele universet. Tilhængerne af de to største grene af hinduismen  - Vaishnavismen og Shaivismen  - mener, at Ishvara og Brahman er henholdsvis de personlige og upersonlige aspekter af den Ene Gud. Den oprindelige højeste form for den Ene Gud i Vaishnavismen er Vishnu og hans manifestationer, de vigtigste er Rama og Krishna , og i Shaivism  - Shiva . Gud i sin personlige form som Vishnu og hans avatarer , eller som Shiva, har et ubegrænset antal helt åndelige kvaliteter sammen med sin kone Parvati .

Sikhisme

Sikher tror på én Gud, en almægtig og altgennemtrængende Skaber, uforståelig og utilgængelig. Ingen kender hans rigtige navn. Kun Gud selv kender formålet med skabelsen, som er fuld af kærlighed. Dette er ikke ét folks Gud, han leder eller straffer ingen. Han udstråler barmhjertighed og kærlighed og er blottet for had og lidenskab.

Gud betragtes fra to sider - som Nirgun ( Absolut ) og som Sargun (personlig Gud inde i hvert af folket). Før skabelsen eksisterede Gud som det Absolutte i sig selv, men i skabelsesprocessen udtrykte han sig selv. Før skabelsen var der intet - ingen himmel , intet helvede , ingen tre verdener - kun det formløse. Der var ingen bøger, ingen lære, intet godt, intet ondt, ingen herlighed, ingen tapperhed, hverken mand eller kvinde. Da Gud ville udtrykke sig (som Sargun), fandt han først sit udtryk gennem Navnet, og gennem Navnet optrådte Naturen, hvori Gud er opløst og tilstede overalt og breder sig i alle retninger, ligesom Kærligheden. Gud er ikke født af nogen og bliver ikke genfødt i nogen form – han er til stede overalt – som en livgivende idé, kærlighed, barmhjertighed, skønhed, moral, sandhed og tro. Gud giver livsenergi til alle. Men det er samtidig uforståeligt og ubeskriveligt.

Man kan kun tilbede Gud ved at meditere over hans navn og synge hans bønner. Ingen andre guddomme, dæmoner, ånder er værdige til tilbedelse.

buddhisme

Buddhismens holdning til Guds eksistens fortolkes tvetydigt. På den ene side benægtede Buddha ( Gautama Siddhartha ) eksistensen af ​​en Skaber [61] . Pali-kanonen siger , at det ikke var Gud, der skabte verden, men verden er en række "tomme" og betingede fænomener. I Mahayana- kanonen beskrives troen på Gud som en fejltagelse af dem, der blev født i begyndelsen af ​​den kosmiske cyklus og opdagede Brahma (den første fødte i denne, den sidste til at dø i den foregående cyklus). "Det har han altid været! Han skabte os! Man kan i sutraerne finde Buddhas benægtelse af Guds altgennemtrængende bevidsthed, hvilket adskiller buddhismen fra Advaita Vedanta , et filosofisk system, der ligner buddhismen.

På den anden side, i den antikke indisk filosofi , hvis kategorier blev brugt af den tidlige buddhisme, var anerkendelsen af ​​eksistensen af ​​det Absolutte en anerkendelse af eksistensen ikke af den Absolutte-personlighed, men af ​​Brahman i panteistisk forstand, hvilket rummer hele verden med alle dens glæder og sorger. Fornægtelsen af ​​det Absolutte kunne dikteres af ønsket om at tage afstand fra samsara- verdenens uundgåelighed [62] .

I Mahayana-buddhismen , allerede i begyndelsen af ​​en ny æra, udviklede doktrinen om Buddha som en kosmisk sand virkelighed, trikaya . Mahayana så i Buddha først og fremmest hans guddommelige natur og udviklede ideen om Buddhas "kosmiske krop" eller "lovens krop" af Buddha ( Dharmakaya ), et guddommeligt kreativt stof, der er i stand til at påtage sig forskellige jordiske former for at frelse levende væsener. Buddhas "kosmiske krop" er selve den sande virkelighed, der gennemsyrer alt i verden og er den sande natur af enhver ting og ethvert levende væsen [63] . Som et resultat blev det vigtigste begreb for Mahayana-buddhismen dannet, først om de to og derefter om Buddhas tre kroppe ( Trikaya ): den "erhvervede krop" (nirmanakaya) er den synlige fysiske krop (f.eks. Gautama) Shakyamuni), hvor Buddha viser sig i verden for sin frelse; "salighedens krop" (sambhogakaya) - en afspejling af Buddhas "kosmiske krop" i formernes verden, hvor han prædiker Loven til bodhisattvaer og guddomme; og "Lovens legeme" (Dharmakaya) - universet, den evige lov, nirvana og den virkelig virkelige Buddha, identisk med den Absolutte og ét med alle væsener [63] .

I det 10. århundrede blev der gjort et forsøg på at repræsentere hele den senere buddhismes pantheon i form af en slags teologisk skema. Universet og alle åndelige væsener blev set som udgået fra et oprindeligt, selveksisterende væsen kaldet Adi-Buddha . Ved tankens kraft ( dhyana ) skabte han fem dhyani-buddhaer , inklusive Vairocana og Amitabha , og fem dhyani-bodhisattvaer, inklusive Samantabhadra og Avalokitesvara . De svarer til fem menneskelige buddhaer eller manushya buddhaer, inklusive Gautama, de tre jordiske buddhaer, der gik forud for ham, og den kommende Buddha Maitreya . Denne ordning, som optræder i tantrisk litteratur, er blevet almindeligt kendt i Tibet og Nepal , men er klart mindre populær i andre lande. I Kina og Japan var "læren om Buddhas tre kroppe" nok til at harmonisere pantheonet [64] .

Derudover overvejer forskellige filosofiske strømninger i buddhismen spørgsmålet om Guds eksistens på forskellige måder. Madhyamaka udelukker klart denne mulighed. Yogacara taler om eksistensen af ​​Én Bevidsthed ( alaya-vijnana ), men i dette koncept er Gud en upersonlig natur. Filosofien om tathagatagarbha giver en fortolkning, der nærmer sig den monistiske forståelse af Gud. Den velkendte buddholog Torchinov bemærker, at tathagatagarbha ikke er andet end et synonym for absolut virkelighed, forstået som et enkelt eller absolut, sind (ekachitta), som genererer både samsara og nirvana og er substratet for begge. Og det er dette Sind (tathagatagarbha som en beholder), der er til stede i væsener som deres natur som en spire af Buddhahood (tathagatagarbha som en kim). De vigtigste egenskaber ved dette sind er Permanens (nitya), Lyksalighed (sukha), Selv ( atman ) og Renhed (shubha). Disse egenskaber er i direkte modsætning til samsaras grundlæggende kvaliteter som defineret af tidlig buddhisme: forgængelighed ( anitya ), lidelse ( duhkha ), essensløshed eller uselviskhed ( anatma ) og besmittelse ( ashubha ) [65] .

Polyteisme

Det gamle Egyptens religioner

I det gamle Egypten var der ingen fælles religion, men en bred vifte af lokale kulter dedikeret til visse guddomme. De fleste af disse var henoteistiske i naturen (med fokus på tilbedelsen af ​​en guddom, mens de anerkendte andre guddomme), og derfor ses den egyptiske religion som polyteistisk .

Der var også en kortvarig dyrkelse af tilbedelsen af ​​Aten , som kan have været den første monoteistiske religion.

Kristendommen , som erstattede den egyptiske religion , karakteriserede den som en af ​​formerne for hedenskab , tilhængerne af Kemetisme  , den moderne version af den gamle egyptiske religion, kalder det samme udtryk.

Egyptiske guder er kendetegnet ved et usædvanligt, nogle gange meget bizart udseende. Dette skyldes det faktum, at Egyptens religion bestod af mange lokale overbevisninger. Med tiden fik nogle guder aspekter, og nogle smeltede sammen med hinanden, for eksempel dannede Amon og Ra en enkelt gud Amon-Ra. I alt har den egyptiske religion omkring 700 guder, selvom de fleste af dem kun blev æret i visse områder.

De fleste af guderne er en hybrid af menneske og dyr, selvom for nogle kun smykker minder om deres natur, som skorpionen på hovedet af gudinden Selket . Adskillige guder er repræsenteret ved abstraktioner: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Det antikke Grækenland og Rom

De gamle grækeres religion er polyteisme, deres pantheon bestod af flere hundrede guddomme, der personificerer naturens kræfter og himmellegemer.

Slavisk hedenskab

Slavernes traditionelle hedenskab omfattede et udviklet pantheon af guddomme; navnene på nogle af dem har stadig indoeuropæiske rødder. Begrebet gud er almindeligt slavisk, og i begge betydninger - både som et "overordnet væsen" og som en "andel" (jf . gud aty, gud gud y ). Korrespondancen mellem det latinske deus , græsk theos , avestan daevo "dæmon" på de slaviske sprog er et kompleks af ord forunderlig, vidunderlig, overraskelse , andet russisk. div ("vild"). Det er ret svært at bestemme antallet af guder; den samme guddom kan have flere navne.

Perun og Dazhbog  - betragtes som en af ​​de vigtigste slaviske guder. En række forfattere (for eksempel B. A. Rybakov ) mener, at Rod kunne spille rollen som den øverste gud blandt slaverne.

Andre hedenske ideer om guderne

Nogle moderne religioner er også polyteistiske og anerkender flere guder på én gang, såsom Shinto .

Kritik og skepsis over for ideen om Gud

Ateisme, materialisme

Ateisme benægter teisme som en metode til at kende verden [66] , herunder dens centrale idé om nødvendigheden af ​​eksistensen af ​​overnaturlige kræfter eller væsener (inklusive guder, ånder). Ofte omtalt som ateisme[ hvem? ] mangel på tro på eksistensen af ​​det overnaturlige.

I ateisme er der ingen konsensus om processen med fremkomsten af ​​ideen om Gud. Ifølge et synspunkt udviklede begrebet "Gud" sig med samfundets udvikling. I de tidlige stadier af religionens udvikling eksisterede begrebet en enkelt Gud endnu ikke ( animisme , totemisme , fetichisme ). Selve behovet for ideen om Gud opstod formodentlig under indflydelse af menneskets frygt for naturkræfterne, der var uforståelige for ham. Derfor er "Gud" en subjektiv afspejling af virkeligheden af ​​en person gennem prisme af frygt for det ukendte.

Hovedaspektet af materialisme er udsagnet om materialets forrang frem for det ikke-materielle. Da Gud tilhører ikke-materielle entiteter og ikke kan udledes af materielle entiteter, benægtes hans eksistens normalt, som i tilfældet med ateisme. På en eller anden måde, hvis hovedideen om ateisme netop er benægtelsen af ​​Guds eksistens, så er materialisme et meget bredere begreb .

I øjeblikket er videnskabelig viden grundlæggende i udviklede lande, derfor er af særlig interesse det videnskabelige samfunds mening om Guds eksistens, hensigtsmæssigheden af ​​at tro på ham. I lyset af den uvidenskabelige karakter af de fleste religiøse teorier ifølge Poppers kriterium, er ateisters synspunkt fremherskende i naturvidenskabelige kredse. Der er dog forsøg på at definere troens guddommelige essens og rationalitet ud fra den videnskabelige metode , såsom Pascals berømte væddemål .

Agnosticisme

Agnosticisme stiller spørgsmålstegn ved sandheden eller muligheden for at bevise eller modbevise Guds eksistens. Ifølge et synspunkt kan udtrykket "agnostiker" også bruges til at beskrive dem, der mener, at spørgsmålet om Guds eksistens kan løses, men anser argumentationerne for Guds eksistens eller ikke-eksistens for uoverbevisende og utilstrækkelige at komme fra dem til en utvetydig konklusion.

Ignosticisme

Ignosticisme, eller igteisme, er et syn på teologien, hvorefter problemet med Guds eksistens anses for uløseligt, da der ikke er bevis for, at det teistiske væsen, som diskuteres af teologer og filosoffer, er forståeligt. Ignostikeren er af den opfattelse, at han ikke engang kan sige, om han er ateist eller teist, før en passende definition af teisme tilbydes.

Begrebet teologisk nonkognitivisme falder praktisk talt sammen med gnosticisme , ifølge hvilken religiøst sprog, især ordet "Gud", ikke har en kognitiv betydning. Dette er i overensstemmelse med dataene fra psykologiske eksperimenter, der viser, at ikke alle religiøse ideer, som mennesker har, er fuldstændig bevidste, og på et ubevidst niveau antropomoriserer folk guddommen og forsyner den med rent menneskelige træk af perception, hukommelse, tænkning, motivation af handlinger , og mange af dem anerkendes disse synspunkter ikke af de troende selv og kommer ofte i direkte konflikt med den tro, de bekender sig til på et bevidst plan [67] .

Theodore Drange finder, at ateisme og agnosticisme accepterer påstanden "Gud eksisterer" som meningsfuld: ateister vurderer den som "falsk eller sandsynligvis falsk", mens agnostikere lader spørgsmålet stå åbent, indtil afgørende beviser er fremlagt. Hvis man accepterer Dranges definition, er ignostikere hverken ateister eller agnostikere, og forskellen mellem de to kan udtrykkes på en forenklet måde som følger:

Ateist: "Jeg tror ikke på, at Gud eksisterer" Agnostiker: "Jeg ved ikke, om Gud eksisterer eller ej" Ignostiker: "Jeg forstår ikke, hvad du mener, når du siger 'Gud findes/findes ikke'."

Andre repræsentationer

Rationel teologi

Et af teologiens vigtigste problemer  er definitionen af ​​grænserne og grænserne for kundskaben om Gud. Siden oldtiden har der været en forståelse, der relaterer ideer om Gud til et højere sind, som ikke nødvendigvis styrer alle verdens processer. I denne serie er det gamle kinesiske koncept af Tao , den antikke græske af Nous .

I filosofiens historie er der gentagne gange blevet gjort forsøg på at bevise Guds eksistens . I moderne religioner er det dominerende synspunkt, at Guds eksistens er et objekt for tro , religiøs, mystisk og filosofisk viden.

Spinozas definition af Gud markerede begyndelsen på den moderne rationelle religion , udgået fra det faktum, at Gud er fuldt ud kendt af fornuften. Spinoza skrev: "Ved Gud mener jeg et absolut uendeligt væsen, det vil sige et stof bestående af uendeligt mange egenskaber, som hver især udtrykker en evig og uendelig essens" [68] . Spinozas Gud er fuldstændig blottet for " påvirkninger ", det vil sige følelser . Fra Spinozas synspunkt, jo mere rationel, jo tættere på Gud.

Kants rationalistiske agnosticisme accepterer kun viden opnået gennem menneskelig rationalitet.

Treenighed af åndelige principper

Det åndelige princips treenighed afspejles i Indiens religion i de tre gunaer: rajas , tamas og sattva .

To modsatrettede og uadskillelige kræfter er de aktive ( rajas ) og passive ( tamas ) principper, hvor kraft/energi strømmer fra det aktive og absorberes og bearbejdes af det kreative passive princip, og sattva  er det tredje, neutrale princip, ofte omtalt som visdom.

Synkretisme

Studiet af religionshistorien viser en betydelig lighed i troen hos forskellige ubeslægtede folkeslag, stammer og sociale grupper. I den forbindelse er der en tilgang, der fokuserer på denne lighed, "fællesnævneren". Hvis vi taler om specifikt religiøs synkretisme , så er det ofte ikke begrænset til ideen om en eller anden åbenlys lighed, men går videre, udfører også ideen om konvergens - den gradvise sammensmeltning af alle religioner til en enkelt helhed, en universel tro for alle.

Udbredelsen af ​​tro på Gud

Ifølge webstedet Adherents.com for 2005 er holdningen til religioner hos mennesker på Jorden som følger: 33% af mennesker identificerer sig selv som kristne , 21% - til islam , 0,22% - bekender sig til jødedommen , 14% - hinduisme , 6% - Buddhister , 6 % følger traditionelle kinesiske religioner, 6 % holder sig til andre overbevisninger, og 16 % af personerne i denne undersøgelse så ud til at være ikke-religiøse. Hjemmeside Adherents.comhar specialiseret sig i religiøs demografi, disse beregninger er baseret på data fra Encyclopædia Britannica og World Christian Encyclopediadateret 2001 [69] .

Spørgsmålet om Guds eksistens

Forsøg på at bevise Guds eksistens, som i det mindste delvist er baseret på empirisk observation og logik, omtales almindeligvis som beviser for Guds eksistens . De kan opdeles i fire store grupper - metafysiske, empiriske, logiske og subjektive [70] .

Fra et videnskabeligt synspunkt opfylder hypotesen om Guds eksistens (og beslægtede begreber om sjæl, ånd, himmel, helvede osv.) ikke Poppers kriterium , da der ikke er nogen mulighed for at teste denne videnskabelige metode . Som en konsekvens er enhver begrundelse om dens eksistens ikke strengt videnskabelig [71] .

Korrespondance mellem forskellige folks guder

Gud/mennesker Sol Lyn Supreme Krig dødsriget
gamle grækere Helios Zeus Zeus Ares Hades
slaver Dazhdbog / Khors Perun Perun / Svyatovit Perun Madder
gamle romere Sol Jupiter Jupiter Mars Pluto
gamle egyptere Ra Amon-Ra Montu Anubis
Aztekerne Huitzilopochtli Tlaloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Inkaerne Inti Ilyapa Viracocha Supai
japansk Amaterasu Raijin Amaterasu Hachiman Emma
kinesisk Yan-di Leigong Yu-di guan di Yanlo-wang

se også

Noter

  1. ↑ Ifølge de nuværende "Russiske stave- og tegnsætningsregler" fra 1956 er "individuelle navne relateret til religion og mytologi skrevet med stort bogstav, for eksempel: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch ... Individuelle navne på mytologiske væsner, der blev til almindelige navneord, er skrevet med et lille bogstav, for eksempel: imperialismens molok ”(§ 96). I praksis, efter Oktoberrevolutionen, i USSR's tryksager, blev ordet gud skrevet med et lille bogstav, også i forhold til en enkelt guddom og ved gengivelse af førrevolutionære tekster. I opslagsbogen "Rules of Russian Spelling and Punctuation" fra Det Russiske Videnskabsakademi (2007): "Det anbefales at skrive ordet Gud med stort bogstav som navnet på et enkelt højeste væsen (i monoteistiske religioner ) .. Ordet gud i flertalsformer, såvel som i betydningen af ​​en af ​​de mange guder eller i overført betydning er det skrevet med små bogstaver, for eksempel: Olympens guder, guden Apollon, krigsguden . Undtagelsen er ordsprog og interjektioner: ved Gud, Gud ved hvem, åh min Gud osv.
  2. ↑ 3.22.1. Navne på guder, apostle, profeter, helgener . Ordet Gud (i betydningen af ​​et enkelt højeste væsen) og gudernes navne i alle religioner er skrevet med stort bogstav . For eksempel: Jehova, Hærskarer, Yahweh, Jesus Kristus, Allah, Shiva, Brahma, Vishnu, navne på hedenske guder, for eksempel: Perun, Zeus, Moloch, Osiris, Ra, Astarte, Aurora, Bacchus, Dionysos . De rigtige navne på religionernes grundlæggere er også skrevet. For eksempel: Buddha (men: Buddha  er en religiøs lærer; en person, der har opnået åndelig oplysning), Mohammed (Mohammed, Mohammed), Zarathustra (Zarathustra) ; apostle, profeter, helgener, for eksempel: Johannes Døberen, Johannes Teologen, Nicholas Wonderworkeren, George den Sejrrige . Alle navnene på personerne i den hellige treenighed er skrevet med stort bogstav ( Gud Faderen, Gud Sønnen, Gud Helligånden ) og ordet Guds Moder , samt alle ord, der bruges i stedet for ordet Gud ( f.eks. eksempel: Herre, Frelser, Skaber, Almægtig, Almægtig, Skaber, Gud-menneske ) og ordene Theotokos (for eksempel: Himmelens Dronning, Reneste Jomfru, Guds Moder ), samt adjektiver dannet af ordene Gud , Herre , for eksempel: Guds nåde, Herrens (Herrens) vilje, for alt Guds vilje, Guds tempel, guddommelig treenighed, guddommelig liturgi (men i overført betydning - et lille bogstav, for eksempel: guddommelig stemme, guddommelig mælkebøtte, mariehøne ). Note 1. I kirkelig-religiøse tekster (bønner, prædikener osv.) og religionsfilosofiske tekster skrives pronominer med stort bogstav, der erstatter ordene Gud , Gud . For eksempel: Helliget blive dit navn, må hans hellige vilje ske . Note 2. Ordet gud i betydningen af ​​en af ​​de mange guder eller i overført betydning er skrevet med et lille bogstav. For eksempel: guden Apollo, krigsguden, Olympens guder . Note 3. Ordene apostel, profet, helgen, ærbødighed, martyr, velsignet osv., er skrevet med et lille bogstav foran deres eget navn. For eksempel: Apostlen Paulus, Skt. Sergius af Radonezh, Martyr Irenæus, Skt. Basil den Store, den salige Xenia af Petersborg, men: Guds Hellige Moder, Hellig Treenighed . - Milchin A. E. , Cheltsova L. K. 3.22. Navne forbundet med religion // Katalog over udgiveren og forfatteren. Redaktionelt og publicerende design af publikationen . - 2. udg. , korr. og yderligere - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 s. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ gud, -a, pl. -i, -ov og (i kristendommen og nogle andre religioner: et enkelt højeste væsen) Gud, -a - Gud // Russisk staveordbog: omkring 180.000 ord [Elektronisk version] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (ansvarlig udg. .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2. udg., rettet. og yderligere — M .: Det russiske Videnskabsakademi . Institut for det russiske sprog opkaldt efter V. V. Vinogradov , 2004. - 960 s. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    GUD [boh], -a, kald. Gud; pl. guder, guder; m. 1. [med stort bogstav] kun enheder. Ifølge religiøs overbevisning: skaberen af ​​himlen og jorden, af alle ting; det alvidende højere sind, der styrer verden; verdens universelle princip (det har mange navne: Skaber, Skaber, Almægtige, Almægtige, Almægtige osv.; i kristendommen er det én ud af tre personer: Gud Faderen, Gud Sønnen, Gud Helligånden).

     - Stor ordbog over russisk sprog. / Ch. udg. S. A. Kuznetsov . Første udgave: Sankt Petersborg: Norint, 1998. Udgivet i forfatterens udgave i 2009.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Gud, et fantastisk billede af et magtfuldt overnaturligt væsen, der fungerer som et objekt for religiøs tilbedelse og tro.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , GOD fantastisk. et billede, der ligger til grund for religiøs overbevisning og udtrykker ideen om overnaturlige væsener. et væsen, der angiveligt har en særlig kraft.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , GUD er den hellige personificering af det Absolutte i religioner af den teistiske type: den højeste personlighed, tilskrevet af identiteten af ​​essens og eksistens, højere intelligens, overnaturlig magt og absolut perfektion. Den personificerende fortolkning af en enkelt religion er karakteristisk for de modne former for en sådan religiøs tendens som teisme, og dens dannelse er resultatet af en lang historisk udvikling af religiøs bevidsthed., s. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , GUD i religion. repræsentationer af højere overnaturlige væsener. væren, religionens øverste genstand. kult..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Gud, det højeste overnaturlige væsen, med tro på hvilken religionens eksistens er forbundet, s. 19.
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , GUD - i verdens religioner og filosofiske systemer, det Højeste Væsen, skaber og arrangerer verden, giver ting, væsener og personer deres væsen, mål, formål og lov ..
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Vitale betydninger for menneskets eksistens introduceres altid i ideer om det Højeste Væsen. Den himmelske Fader er det højeste væsen af ​​typiske nomader, der lever af deres flokke, som igen er afhængige af fugten fra himlen på græsgange. Moder Jord er det højeste væsen af ​​typiske landmænd, der lever af jordens frugter. I fjernere tider, før landbrug og pastoralisme, var det Højeste Væsen dyrenes Herre. Resultatet af jagten afhang af denne Herre. Derfor udviklede ideer om det Højeste Væsen sig ikke så meget fra intellektuelle behov, men fra en bekymring for eksistensbetingelserne, s. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Gud er det højeste væsen i verdens religioner og filosofiske systemer, skaber og arrangerer verden, giver ting, væsener og personer deres eksistens, mål, formål og lov. I religiøs lære, forenet af princippet om teisme , den Højestes personlige eksistens, hans personlige holdning ( kærlighed ) til skabte væsener og universet som helhed, bekræftes hans dialogiske selvafsløring i åbenbaringshandlinger . Ideen om guder krystalliserede gradvist i forskellige mytologiske traditioner af menneskeheden. Den indledende udviklingsteori er primitive folks ideer om kræfterne, hvis handling er lokaliseret på forskellige måder på panoramaet af verden som helhed ”, s. 632.
  14. ↑ Valmue, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , s. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Gud, et illusorisk billede af et personligt og overnaturligt, evigt og uforståeligt væsen, som er Ch. et objekt for tro og tilbedelse for religiøse mennesker, s. 40.
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , GUD er den hellige personificering af det Absolutte i religioner af den teistiske type: den højeste personlighed, tilskrevet identiteten af ​​essens og eksistens, højere intelligens, overnaturlig magt og absolut perfektion. Den personificerende fortolkning af en enkelt religion er karakteristisk for de modne former for en sådan religiøs tendens som teisme, og dens dannelse er resultatet af en lang historisk udvikling af religiøs bevidsthed., s. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Gud er det højeste væsen i verdens religioner og filosofiske systemer, skaber og arrangerer verden, giver ting, væsener og personer deres eksistens, mål, formål og lov. I religiøs lære, forenet af princippet om teisme , den Højestes personlige eksistens, hans personlige holdning ( kærlighed ) til skabte væsener og universet som helhed, bekræftes hans dialogiske selvafsløring i åbenbaringshandlinger . Ideen om guder krystalliserede gradvist i forskellige mytologiske traditioner af menneskeheden. Den indledende udviklingsteori er primitive folks ideer om kræfterne, hvis handling er lokaliseret på forskellige måder på panoramaet af verden som helhed ”, s. 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Polyteistiske ideer om mængden (skaren) af guddomme (blandt hvilke den øverste gud normalt skiller sig ud) modarbejdes af monoteismen (monoteismen), som fik en særlig udvikling i den såkaldte. Abrahams religioner - jødedom, kristendom, islam. De er karakteriseret ved en teistisk idé om en uforståelig transcendent personlig Gud ("Abrahams, Isaks og Jakobs Gud"), som bekendtgør sig selv for mennesket i Åbenbaringen, hvis højeste udtryk i kristendommen er Guds inkarnation i enestående person af Gud-mennesket - Jesus Kristus., s. 19.
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , det vigtigste øjeblik i klassisk teisme er ideen om B.'s transcendens i forhold til verden (fra latin transcendere - til at krydse): B. er udenfor og over verden, han er dens skaber. og almægtig. Sidstnævnte betyder, at B. ikke blot skaber verden, men også er permanent til stede i den, idet den retter dens udvikling mod et helligt højere mål (se forsynet ) og blander sig om nødvendigt i begivenhedernes naturlige forløb (se Theurgy )., s. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , "Herren sagde, at han havde behag i at bo i mørket" (1 Kongebog 8, 12). I disse ord, der er gentaget i forskellige versioner i Bibelen, er et af hovedtrækkene i, hvad menneskeheden kan sige om B. klart formuleret: Han er skjult i verden. B. Det Gamle Testamente "usynlig" og "skjult" (Esajas 45:15). Tanken går gennem hele Bibelen, at han kun åbenbarer sig selv, når han ønsker det, og for de mennesker, som han vælger til dette. Det er en mystisk og uforståelig kraft. I Johannesevangeliets berømte formel (Joh 1,18) "Ingen har nogensinde set Gud", handler det ikke engang om, at B. ikke har nogen fysisk form overhovedet, der ville tillade en person at se ham, men netop om ukendelighed B., som ikke kan begribes gennem mental indsats ..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , Abrahams religioners strenge teisme (kristendom, jødedom og islam) foreslår fortolkningen af ​​"levende B." som én og kun i det absolutte "fravær af lignende" (Bibl., Deut., VI, 4; Koranen, II - 256, III - 1). Teisme af den abrahamiske type er ikke kun centreret omkring ideen om et personificeret absolut, men er også kendetegnet ved en ekstremt intens oplevelse af dens personlige karakter, som sætter muligheden for personlig kommunikation med B. (ideen går tilbage til Gamle Testamentes historie om Abraham, der gik i dialog med B. og beviste sin hengivenhed i personlig kommunikation med ham), s. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , I modsætning til folkenes talrige guder, har Dr. Øst B. i Bibelen er én "og der er ingen anden gud" (Es. 45.14), for "alle folkenes guder er afguder (eller endda "intet" (2. Krønikebog 16, 26)), end Herren skabte himlen” (Salme 96:5). Han er almægtig (1. Mosebog 17:1 og andre); hvorom der f.eks. står i Jobs bog (42:2): "Jeg ved, at du kan alt, og at din hensigt ikke kan standses." Men selve udtrykket "almægtig" (lat. omnipotens) er fraværende i Det Gamle Testamente og trådte ind i det kristne Vestens teologi og liturgiske praksis fra antikken. litteratur. B. hersker ifølge bibelske tekster ikke blot over hele verden, men opholder sig ligesom overalt. "Er jeg kun en Gud nær, siger Herren, og ikke en Gud langt borte? Kan en person gemme sig et hemmeligt sted, hvor jeg ikke ville se ham? siger Herren. "Fylder jeg ikke himmel og jord" (Jer 23:23-24). Udtrykket "allestedsnærværende" (græsk pantachou paron) findes heller ikke i Bibelen, selvom ideen om den allestedsnærværende Gud implicit er til stede forskellige steder i de hellige skrifter.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " udskiller blandt dem de mest "egne" for en klan, stammegruppe, stat og forbinder visse troskabsforpligtelser med den (udtrykket " henoteisme " bruges nogle gange til at karakterisere dette fænomen " s. 632.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , I religionerne i det gamle Kina, Korea, Japan, Indien osv. Øst og i en række polyteistiske religioner optræder et væld af guder , hvoraf den ene normalt optræder som den vigtigste, mest magtfulde, f.eks. Marduk blandt de gamle babyloniere, Zeus blandt grækerne, Perun blandt de gamle slaver m.fl. I hinduerne og nogle andre religioner er der ingen sådan udtalt forhøjelse af én B. over andre. Sammen med de store guder i disse religioner er sekundære, lavere guder ofte æret, der ikke kan skelnes fra lokale ånder, genier, dæmoner.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , s. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubachev, 1975 , s. 161.
  29. ↑ Gud  // Etymologisk ordbog over det russiske sprog  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : i 4 bind  / udg. M. Vasmer  ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B.A. Larina . - Ed. 2., sr. - M .  : Fremskridt , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , "i centralrussiske dialekter og dialekter af den nordrussiske dialekt er der flere ord, der udtales med [ γ ]-spalte. Dette er ord af kirkelig og boglig oprindelse: Gud, rig, god, Herre . I lang tid, i kirkens gudstjeneste, var udtalen [ γ ] obligatorisk for alle ord " Lyde i stedet for bogstavet r " (" Gramota.ru "). "Boglig udtale var også karakteriseret ved udtalen af ​​bogstavet g som et tegn på en frikativ, og ikke en eksplosiv lyd."
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omelyanova E. B., Egorov A. M. Historien om russisk litterær udtale Arkivkopi dateret 10. marts 2012 på Wayback Machine // Officiel hjemmeside for Det Filologiske Fakultet ved Moscow State University
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ “I det moderne russiske litterære sprog er denne norm delvist tabt, så den udtale, der svarer til de grundlæggende principper i det russiske fonetiske system, er blevet fremherskende: gud , god, rig, god . To ord er dog en interjektion [ γoʹsp'di ]! og navneordet gud [ boh ] - behold den gamle udtale: [ γ ] og [ x ] i den endelige position i ordet ”( Ortopiske regler for udtalen af ​​bagsprogede konsonanter Arkiveret 30. januar 2013 på Wayback Machine (hjemmeside) fra det filologiske fakultet ved Moskvas statsuniversitet).
  35. ↑ “Uanset holdningen til religion, så skader udtalen af ​​bo[ k ] hørelsen af ​​en kultiveret russisk person. Jeg vil gerne spørge: "Hvilken en? Højre eller venstre? "... Og hvis bevarelsen af ​​[ γ ] ikke er obligatorisk, så bør den endelige lyd [ x ] under ingen omstændigheder erstattes af lyden [ k ]!" ( N.E. Orthoepi of ord relateret til religion og Kirkens arkivkopi dateret 29. juli 2013 på Wayback Machine // Russian language. 2000. No. 44, avis fra First September-forlaget). I mundtlig tale i de senere år, "... blev udtalen [ k ] fundet i ordet gud (i form af im. p.) i neutrale sammenhænge. Dette indikerer, at her begynder det traditionelle fonetiske billede af ordet at falde sammen, mens udtalen af ​​[ γ ] som helhed inden for den fraseologiske enhed i modsætning til den neutrale brug viste sig at være meget mere stabil Arkiveret 14. juli 2014 på Wayback Machine .
  36. ↑ Et typisk eksempel er den vediske Dyaus .
  37. ↑ ex. Thomas Aquinas . Summa Theologica. Arkiveret 14. marts 2007 på Wayback Machine
  38. ↑ NPNF1-02. St. Augustine's City of God and Christian Doctrin - Christian Classics Ethereal Library . Hentet 28. maj 2012. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2012.
  39. ↑ The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , Polyteistiske ideer om mængden (vært) af guddomme (blandt hvilke den øverste gud normalt skiller sig ud) modarbejdes af monoteisme (monoteisme), som fik en særlig udvikling i den såkaldte. Abrahams religioner - jødedom, kristendom, islam. De er karakteriseret ved en teistisk idé om en uforståelig transcendent personlig Gud ("Abrahams, Isaks og Jakobs Gud"), som bekendtgør sig selv for mennesket i Åbenbaringen, hvis højeste udtryk i kristendommen er Guds inkarnation i enestående person af Gud-mennesket - Jesus Kristus., s. 19.
  41. ↑ Novikov, 1987 , s. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , I monoteistiske religioner er troen på en enkelt og almægtig Gud det vigtigste religiøse dogme. På samme tid, i kristendommen, i modsætning til jødedommen og islam, har den ene Gud tre personer (hypostaser): Gud faderen, Gud sønnen og Gud den hellige ånd ("Hellig Treenighed").
  43. ↑ Gordienko, 1988 , Kristendommen (herunder ortodokse) tilbeder Gud i form af treenigheden ..., s. 40.
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , kristendommen går ud fra det bibelske billede og komplicerer det med tre indbyrdes forbundne nye komponenter, hvoraf to i snæver forstand relaterer til tro, en til religiøs kultur, troens mentale udformning. For det første er dette doktrinen om, at den Ene Guds enhed er tredobbelt (trinitær teologi). For det andet er dette læren om inkarnationen og "inkarnationen", om Jesu Kristi Gudmandlighed, hvori Guds og menneskets uforenelige "natur" paradoksalt nok forenede sig. For det tredje er dette en konsekvent gennemtænkning og gentænkning af det bibelske billede af Gud i termer og begreber af græsk filosofisk tankegang, for første gang at skabe "dogmatik" i ordets rette betydning.
  45. ↑ Averintsev, 1995 , s. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , s. 275.
  47. ↑ Kapitel VI. Billede og lighed Arkivkopi dateret 6. juni 2008 på Wayback Machine // V. N. Lossky. Essay om Østkirkens mystiske teologi. - M .: Center "SEI", 1991.
  48. ↑ Rev. Simeon den nye teolog Sammensætning af mennesket. Forløsning og glorifikation. Arkiveksemplar dateret 13. februar 2008 på Wayback Machine // Sektion "The Structure of Anthropological Knowledge" - et projekt fra RCCA
  49. ↑ Archimandrite Seraphim (Aleksiev) Læren om Helligåndens nåde i ærkebiskop Seraphims (Sobolev) værker - Et ord talt af Archimandrite Seraphim (Aleksiev) i anledning af hundredåret for ærkebiskop Seraphims fødsel, december 1981. Arkiveret kopi af 9. maj 2008 på Wayback Machine / / Jomfruklosteret "Beskyttelse af de allerhelligste Theotokos", Knyazhevo - Sofia.
  50. ↑ NIE, 2003 , s. 19.
  51. ↑ Gordienko, 1988 , s. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Shmaliy V. V. God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , Den logiske konklusion af ideen om at forstå B. kun gennem åbenbaring er udformningen af ​​en sådan variant af viden om Gud som mystik , der involverer direkte kontemplation af Guds ansigt, visionen om evig sandhed givet i åbenbaringshandling, grundlæggende ikke-verbaliseret og derfor ikke-intersubjektiv. Ortodoksi fokuserer netop opmærksomheden på dette paradigme for viden om Gud: ideen om den grundlæggende umulighed af at forstå Guds essens på grundlag af den logiske identitetslov ( Florensky ), begrebet spiritistisk intuitionisme, der orienterer sig om personlig mystisk erfaring ( N. O. Lossky ), etc., s. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Essay om dogmatik. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. Enheden og Treenigheden: Et bibelsk svar . Hentet 4. september 2020. Arkiveret fra originalen 4. juli 2017.
  56. ↑ Mitrokhin, 1990 , s. 232.
  57. ↑ Er der en Gud Arkiveret 24. august 2010 på Wayback Machine //Christadelphians officielle websted
  58. ↑ Allah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , "Islam låner det bibelske billede af Gud, og behøver faktisk ikke at tilføje noget grundlæggende nyt til det, men svækker potentialet for historicismen, der ligger i det, og understreger skarpt afstanden mellem Gud og mennesket (især, irreducerbarheden af ​​Guds handlinger til menneskelige moralske ideer ")..
  60. ↑ Islam supplerer Allah som Guds navn med de 99 smukkeste navne (asma Allah al-husna), forstået som ikke-beskrivende mnemoniske guider til de guddommelige egenskaber. — Allah arkiveret 9. maj 2013 på Wayback Machine // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , Den tidlige buddhismes religion benægtede gudekulten, men senere blev Buddha selv B., og sammen med ham inkluderede buddhismen mange andre guder.
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, bind 1 Arkiveret 2. februar 2009 på Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, bind IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana Arkiveret 31. december 2010 på Wayback Machine //Religionsverden
  64. ↑ Buddha and Buddhism Arkiveret 14. juni 2013 på Wayback Machine // God - artikel fra Encyclopedia Around the World
  65. ↑ Foredrag 6. Klassisk buddhistisk filosofi: Yogachara (Vijnanavada) og teorien om Tathagatagarbha Arkivkopi dateret 5. november 2008 på Wayback Machine fra bogen Torchinov E. A. Introduction to Buddhology. Foredragskursus. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2000. S. 92-119
  66. ↑ Finogentov V.N., Ateisme: anti-teisme og ikke-teisme . razumru.ru . Hentet 20. maj 2021. Arkiveret fra originalen 20. maj 2021.
  67. ↑ "Elementer". "Religion: en nyttig tilpasning, et biprodukt af evolutionen eller en 'hjernevirus'?" . Dato for adgang: 28. januar 2012. Arkiveret fra originalen 24. oktober 2012.
  68. ↑ Spinoza, 1999 , s. 253.
  69. ↑ Major Religions of the World Rangeret efter antal tilhængere Arkiveret 15. juni 2008 på Wayback Machine // Adherents.com, 2005
  70. ↑ Tokarev, 1970 , Særlige beviser for eksistensen af ​​B. blev fremført: kosmologisk (da der er en konsekvens - verden, rummet, der skal være en bevægende begyndelse, det ultimative grundlag for alle ting; Aristoteles , derefter Leibniz , Wolf , etc.); teleologisk (hensigtsmæssighed i naturen som bevis på eksistensen af ​​dens rationelle organisator; Sokrates , Platon , stoikere , Cicero , etc.); ontologisk (selve ideen om B. som et perfekt væsen antyder dets eksistens; Augustine og Anselm fra Canterbury ). Disse tre hovedbeviser blev tilbagevist af Kant , som hævdede umuligheden af ​​nogen teoretisk begrundelse for eksistensen af ​​B., men fremsatte en ny, moralsk begrundelse, idet han betragtede B. som et nødvendigt postulat af praktisk fornuft.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Tidernes klipper: Videnskab og religion i livets fylde  (engelsk) . — New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Litteratur

religiøs
  • bibel
  • koran
Filosofisk og religionsvidenskab Filologisk kritisk
 Teisme
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger