Bart, Carl

Karl Barth
tysk  Karl Barth
Fødselsdato 10. maj 1886( 10-05-1886 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 10. december 1968( 10-12-1968 ) [4] [1] [2] […] (82 år)
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse teolog , universitetslektor , præst
Priser Sonning Award (1963)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Karl Barth ( tysk  Karl Barth ; 10. maj 1886 , Basel ,  Schweiz - 10. december 1968 , Basel , Schweiz ) er en schweizisk calvinistisk teolog , en af ​​grundlæggerne af den såkaldte dialektiske teologi . Hans "Kirkedogmatik" i tretten bind blev en betydningsfuld begivenhed i det 20. århundredes kristne verden.

Biografi

Født i Basel i familien af ​​pastor Johann Friedrich Barth (1852-1912) og hans hustru Anna Katharina Sartorius (1863-1938). Foruden Karl var der fire andre børn i familien, hvoraf Peter (1888-1940) også blev teolog, og Heinrich (1890-1965) filosof. Hans slægtning var maleren Theodor Barth . I 1889 flyttede familien til Bern , ved hvis universitet Fritz Barth fik en stilling, og i 1895 et ordinært professorat. I det frie gymnasium i Bern den kommende teolog sin primære uddannelse i humaniora. I sine skoleår interesserede han sig primært for historie. I 1900 stiftede han en skoleklub, hvor han holdt taler. Efter at have stiftet bekendtskab med Thomas Aquinas ' fortolkning af spørgsmålet om Guds eksistens , læren om Bibelens guddommelige inspiration og dens kritik, beslutter han sig for at hellige sig teologien. Ifølge Barth selv tog han denne beslutning under sin konfirmation i 1902. Efter en kort periode med træning i skydning blev Barth løsladt fra militærtjeneste i 1905 på grund af nærsynethed . Barth begyndte at studere teologi ved universitetet i Bern. Der studerede han i fem semestre, derefter et semester hver ved universitetet i Berlin , Tübingen og Marburg . Barths lærere i Berlin var Hermann Gunkel om Det Gamle Testamente og den liberale teolog Adolf von Harnack om det Nye , mens Julius Kaftan læste dogmatik . I 1908 udnævnes han til assisterende præst for den reformerte kirke i Genève , og han prædiker samme sted, hvor Calvin prædikede 350 år tidligere . I 1911 flyttede Barth til Safenville, en lille by på grænsen mellem Schweiz og Tyskland, hvor han modtog sit sogn. I august 1914, da han fik at vide, at hans ærede lærer Adolf von Harnack var blevet en af ​​underskriverne af " Manifestet af de 93 " til forsvar for Tysklands handlinger i begyndelsen af ​​Første Verdenskrig , besluttede han, at han ikke længere kunne følge hans forståelse af Bibelen og historien.

Barths første store værk, Apostlen Paulus' brev til romerne (1918), er forbundet med Kierkegaards ideer og understreger vedholdende det guddommelige og det menneskeliges usammenlignelige: emnet for åbenbaring og menneskelig viden er forskelligt, og derfor er troen. er et vovet vaklende mellem "ja" og "nej", et modigt spring ud i tomheden. I denne trosforståelses navn argumenterer Barth med liberal protestantisme og katolsk religiøs rationalisme. Samtidig kræver Barth kraftigt samfundsansvar fra kirken, idet han heri ser kriteriet for at skelne mellem de "sande" og "falske" kirker. Siden 1923 begyndte han at besidde professorater ved universiteterne.

I sin ungdom deltog Barth i den kristne socialismes bevægelse (i 1915 meldte han sig ind i det socialdemokratiske parti), og fungerede i 1933 som inspirator for kristen modstand mod det nazistiske regime (dengang Barth underviste i Tyskland), grundlagde og inspirerede den såkaldte. Confessing Church , var hovedforfatteren til Barmen-erklæringen . Efter München-aftalen i 1938 godkendte han den væbnede kamp mod fascismen som hellig. Efter Anden Verdenskrig kritiserede han skarpt Den Kolde Krigs politik ud fra den "tredje vejs position", idet han trodsigt opretholdt forbindelser med teologiske kredse i både BRD og DDR .

Teologi

Barths teologi betragtes som neo-ortodoks og opposition til liberal kristendom, da han genopliver interessen for dogmatik og læren om den treenige Gud. På mange måder skyldes denne tilgang afhængighed af Åbenbaringen, som overskrider både fornuft og følelse. Bart bemærker, at Bibelen slet ikke kender mennesket, men den kender mennesker, der er kaldet gennem troen. Tro er på den anden side en bestemmelse (et eksistentielt valg i Kierkegaards ånd ), og ikke et irrationelt postulat eller en vag oplevelse. I modsætning til liberale teologers naturlige åbenbaring insisterede Barth på det unikke i Guds åbenbaring gennem Jesus Kristus.

Barths doktrinære system har som centrum Guds doktrin, som er absolut ukendelig:

”Situationen er ikke sådan, at man på en lang vej med søgen og længsel efter det guddommelige har nået et vist tilflugtssted i form af en kristen trosbekendelse. Den kristne bekendelses Gud, i modsætning til alle guder, ikke fundet eller opfundet gud, endelig opdaget af mennesket, er en Gud, der ikke er erkendelsen, selv den sidste, højeste og bedste erkendelse af, hvad mennesket længe har ledt efter og stræbt efter. finde ”(essaydogmatikere, s. 57-58).

I troen møder et menneske en virkelighed, som han aldrig selv har ledt efter nogen steder, endsige fundet. Gud er adskilt fra mennesket af en uendelig kvalitativ forskel. Mennesket er ude af stand til at kende Gud på egen hånd eller acceptere guddommelig åbenbaring. Der er intet som Gud i naturen. Gud er ikke involveret i naturen og er ikke afhængig af den. Han er ikke genkendelig ved hjælp af fornuften, Han kan ikke forstås hverken gennem naturen eller gennem kulturen eller gennem historien. Han åbenbarer altid sig selv og andre kun sig selv, og ikke som et resultat af vores søgninger og opdagelser, vores følelser og tanker. Det var denne Gud i det højeste, der henvendte sig til mennesket, udstyret mennesket med sig selv, informerede det om sig selv. Den, der kaldes Gud i de hellige skrifter, er uudforskelig, det vil sige, at han ikke er blevet opdaget af nogen. Barth mener, at det er skadeligt at overdrive betydningen af ​​åbenbaring, fordi det umærkeligt, men uundgåeligt ødelægger evangeliet , da det underlægger det kulturen. Men hvis Gud ikke kan kendes med rationelle midler, kan han så overhovedet kendes? Ja, svarer Barthes, Gud kan kendes i Guds Ord, i hans åbenbaring om sig selv.

Gud åbenbarede sig selv i historien én gang - i Jesus Kristus åbenbarede han sig selv, og ikke blot åbenbarede nogle oplysninger om sig selv, uden at vise hvordan man skulle leve. Ifølge Barth eksisterer Guds ord i tre former: For det første er det Jesus Kristus selv, hans liv, død og opstandelse , for det andet er det Skriften , hvor den guddommelige åbenbaring afspejles, og for det tredje er det kirkens forkyndelse af Evangelium. De sidste to former er Guds konventionelle ord, da de først bliver det, når Gud bruger dem til at åbenbare Jesus Kristus. Barthes hævder, at Bibelen er menneskets forsøg på at gentage Guds ord i menneskelige ord. Det kan igen blive det sande Guds Ord for mennesket, hvis Gud beslutter at åbenbare sig selv gennem det for ham. Bibelen er en optegnelse over, hvad åbenbaringen var, ikke en optegnelse over, hvad den var. Det er et vidnesbyrd og et løfte om, at åbenbaring kan ske igen. Gud kan forny sin åbenbaring og gentage, hvad han gjorde i den bibelske situation. Når dette sker, kan Bibelen kaldes Guds Ord.

Generelt er Barths teologi kristocentrisk, hvilket gør hans teologiske synspunkter til et system. Jesus Kristus er den eneste, unikke selv-åbenbaring af Gud, han er Guds ord personligt. Barths forståelse af åbenbaring satte dog sit præg på forståelsen af ​​Jesu menneskelige natur. Barth anerkender fuldt ud Jesu menneskelighed, men ser intet særligt i det. Jesu menneskeliv bidrager ikke meget til at åbenbare Guds natur. Faktisk bidrager den information om ham, der kan opnås som et resultat af historisk forskning, til fortielsen snarere end opdagelsen af ​​hans guddommelighed.

Læren om åbenbaring påvirkede også Barths ideer om prædestination . Han afviser fuldstændig den traditionelle calvinistiske opfattelse, at Gud forudbestemte de udvalgte og de uvalgte. Barth mener, at der er tale om en vrangforestilling, der er opstået af en misforståelse af Guds forhold til verden, som syntes at være statisk. Guds vilje er ikke en uforanderlig beslutning, der begrænser ham. Gud er fri til at ændre sine beslutninger, suspendere deres udførelse, men én ting forbliver uændret: Gud er konstant i frit valgt kærlighed. Gud har udvalgt Jesus Kristus, og i ham er et fællesskab, der vidner om Kristus, og i fællesskabet, mennesker. Alle mennesker er udvalgte, men ikke alle lever som de udvalgte – livsformen afhænger af deres eget valg. Og det udvalgte samfunds opgave er at forklare sidstnævnte kendsgerningen af ​​deres udvælgelse af Gud. Der er ingen væsentlig forskel mellem troende og vantro, for alle er udvalgt. De førstnævnte har indset, at de er udvalgt og lever derefter, mens de sidstnævnte lever, som om de ikke var udvalgte, selvom de er udvalgt af Gud i Kristus.

Kirkens lære og forklaringen af ​​dogmer er et yndet emne for Barthes, som skrev mere end seks millioner ord i alle sine "dogmater". Pave Pius XII talte om Barth som den anden teolog efter Thomas Aquinas . Barth er i nogle af sine positioner særligt tæt på ortodoksi :

"Gud kan kun kendes gennem Gud selv. Og hvis vi har mulighed for at tale om noget i tro, så betyder det: Jeg priser, jeg takker for, at Gud Fader, Gud Sønnen og Gud Helligånden er, hvad han er, og hvad han gør; for det faktum, at han åbenbarede og åbenbarede sig for mig ”(Essay on Dogmatics, s. 27).

Her kommer Barthes tættere på den ortodokse forståelse af teologi (i modsætning til videnskaben om teologi ) som en gave til at tale om Gud ud fra det, han vil åbenbare for os. En sammenhæng med katolicismen er også vist . Barth selv tilstod, at de mest betydningsfulde ideer blev modtaget af ham fra skolastikken . Han anså imidlertid hans arbejde for at være mere sammenligneligt med Calvins, idet han forsøgte at vende tilbage til reformationstidens ideer om Kristi nøglerolle og Skriftens prioritet.

Kompositioner

Publikationer på russisk

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Karl Barth // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Karl Barth // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ Karl Barth // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopedia Catalana , 1968.
  4. ↑ Karl Barth // Nationalencyklopedin  (svensk) - 1999.
  5. ↑ Bart Karl // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis