Radhakrishnan, Sarvepalli
Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. april 2022; verifikation kræver 1 redigering .| Sarvepalli Radhakrishnan | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| hindi _ | ||||||
| Indiens præsident | ||||||
| 13. maj 1962 - 12. maj 1967 | ||||||
| Vicepræsident | Zakir Hussein | |||||
| Forgænger | Rajendra Prasad | |||||
| Efterfølger | Zakir Hussein | |||||
| Indiens 1. vicepræsident | ||||||
| 13. maj 1952 - 12. maj 1962 | ||||||
| Præsidenten | Rajendra Prasad | |||||
| Forgænger | stilling etableret | |||||
| Efterfølger | Zakir Hussein | |||||
| Fødsel |
5. september 1888 |
|||||
| Død |
17. april 1975 (86 år) |
|||||
| Ægtefælle | Sivakamu [d] | |||||
| Børn | Sarvepalli Gopal [d] | |||||
| Forsendelsen | ||||||
| Uddannelse | ||||||
| Holdning til religion | hinduisme | |||||
| Priser |
de tyske boghandleres fredspris ( 22. oktober 1961 ) Goethe-medaljen fra Frankfurt am Main ( 1959 ) Medlem af British Academy ( 1962 ) æresdoktor ved University of Zagreb Æresdoktor ved University of Calcutta |
|||||
| Arbejdsplads | ||||||
| Mediefiler på Wikimedia Commons | ||||||
Sarvepally Radhakrishnan ( Hindi स र र र र , 5. september 1888 , Tyuttani , Madrassic Present , Britisk Indien - 17. april 1975 , Maras , Indien ) - Indian Philosopher , Public and Statesman, Anden præsident for Indien (1962-1967). Æresmedlem af British Academy (1962).
Biografi
Født ind i en velhavende brahminfamilie i landsbyen Tiruttani nordvest for Madras . Modersmålet er telugu . Han dimitterede fra Madras Christian College , som var forholdsvis liberalt og gav en kvalitetsuddannelse. I 1907 forsvarede han sin kandidatafhandling "Ethics of the Vedanta and its philosophical premisses." Han har undervist på en række indiske gymnasier og universiteter. Fra 1918-1921 var han professor ved University of Mysore , fra 1921-1931 var han professor ved University of Calcutta. Han udgav originale værker og oversættelser af religiøs-filosofiske tekster fra sanskrit og pali . I 1923-1927 udkom hans store tobindsværk "Indian Philosophy" i London (russisk oversættelse - 1956-1957) [2] . Han forelæste ved Oxford , Harvard og andre vestlige universiteter. I 1931-1936 vicekansler [3] for Andhra University. Fra 1936-1939 var han professor i orientalsk religion og etik ved Oxford University. Fra 1939-1946 var han vicekansler for det hinduistiske universitet i Varanasi (Benares).
Efter Indiens uafhængighed var Radhakrishnan ikke så meget engageret i filosofi som i offentlige og statslige aktiviteter. I 1946 blev han udnævnt til ambassadør for UNESCO , i 1949 - ambassadør i USSR. Ledte reformen af de videregående uddannelser i Indien. Siden 1952 - den første vicepræsident, i 1962-1967 - den anden præsident for Republikken Indien .
Vinder af Templeton Prize for Progress in Religion (1975).
Verdensbillede
Siden barndommen troede han på den anden verdens virkelighed, der lå ud over overfladen af fænomener. Efter at have modtaget en europæisk uddannelse i koloniale uddannelsesinstitutioner satte han stor pris på vestlig filosofi, men lige fra begyndelsen af sin videnskabelige aktivitet optrådte han som propagandist for traditionel indisk filosofi, idet han hævdede, at den var mindst på samme niveau som vestlig filosofi. I sin kandidatafhandling talte han imod den dengang udbredte opfattelse i Europa om, at indisk filosofi i almindelighed og Vedanta i særdeleshed var fuldstændig uinteresseret i etiske problemer. I sine efterfølgende publikationer, og især i værket "Indian Philosophy", forsøgte han at give en uvildig præsentation af forskellige skolers synspunkter, men alligevel kunne han ikke lade være med at vurdere dem ud fra den filosofi, han selv delte. - Advaita Vedanta . Han var kritisk over for de ritualistiske og dogmatiske tendenser i hinduismen og understregede de aspekter, der er acceptable for den vestlige tankegang: Upanishadernes anti-ritualistiske, rent spirituelle fokus , mange skolers forsøg på at blødgøre hårdheden i kastesystemet og give medlemmer af de lavere kaster mulighed for at engagere sig i selvfrigørelsespraksis. Han bemærkede buddhismens nærhed til den vestlige lære om den agnostiske og positivistiske overbevisning, og skrev, at det menneskelige sind stadig ikke kan komme væk fra "rent akademiske" ontologiske problemer og kun fokusere på praktisk brugbare problemer: vi vil uundgåeligt forsøge at give svar selv på tilsyneladende fuldstændig uløselige problemer, livsspørgsmål. Da han var negativ over for materialismen , forsøgte han også at være retfærdig over for den: han udelukkede ikke, at de gamle indiske materialisters synspunkter blev fordrejet af senere idealistiske kommentatorer, og at den indiske materialisme faktisk ikke var så groft hedonistisk .
Radhakrishnan indtog førende universitetsstillinger i det koloniale Indien og deltog i opbygningen af et uafhængigt Indien, og introducerede undervisningen i naturvidenskab og tekniske discipliner (den koloniale britiske administration gav indisk uddannelse en rent humanitær karakter, hvilket forhindrede de "indfødte" fra moderne teknologi). Mens han protesterede mod den eurocentriske tilsidesættelse af indisk kultur, talte han også imod konservative, anti-vestlige kræfter i Indien. Han skrev: "Personligt er jeg ikke i tvivl om, at alle forsøg på hinduistisk eller muslimsk side for at modstå den moderne videnskabelige og industrielle civilisation er dømt til at mislykkes, og jeg vil se på denne fiasko uden fortrydelse" [4] .
Han var overbevist om, at alle trosbekendelser i bund og grund er én. Han mente, at udviklingen af verdensreligiøse og filosofiske tanker skulle føre til fremkomsten af en universel religion, universel filosofi og universel moral, og Advaita Vedanta skulle tjene som deres grundlag.
Familie
Familien havde 5 døtre og en søn, Sarvepalli Gopal, som senere blev en berømt historiker.
Kritik
Buddholog og direktør for Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences V.P. Androsov bemærkede, at Radhakrishnan havde nogle fejl i opfattelsen af østlige religioner på grund af ønsket om at ophøje Vedanta, som han var en tilhænger af. Androsov påpegede, at Radhakrishnans undersøgelse af buddhismen fandt sted ud fra hinduismens synspunkt, mens Radhakrishnan samtidig behandlede den overnaturlige del i indisk filosofi ukritisk . Som et eksempel citerede Androsov Radhakrishnans sammenligning af Nagarjuna -skolens lære med "Advaitisme som Shankara eller Bradley " [5] .
Buddhologen I. S. Urbanaeva påpegede, at Radhakrishnans afhængighed af Advaita Vedanta i sin forskning var årsagen til, at " mange af buddhismens vigtigste begreber og nøglebestemmelser, især Madhyamika , fik han desværre en forvrænget filosofisk fortolkning, da han i særdeleshed, han betragter Yogacara -skolens filosofi som en slags hegelianisme , der sætter selvbevidsthed i centrum for tingene , og Nagarjunas filosofi - som "advaitisme som Shankara eller Bradley" ". Urbanaeva kritiserede også Radhakrishnans synspunkt om, at buddhismen er en "foreløbig lære", som hun byggede sin videre advaita-filosofi på [6] .
Oversættelser
- Radhakrishnan S. Indisk filosofi. T. 1-2. M., 1956-1957. (Genoptryk: SPb., 1994.)
Noter
- ↑ Radhakrishnan Sarvepalli // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
- ↑ Tilgængelig på psylib.org.ua Arkiveret 18. juni 2006 på Wayback Machine .
- ↑ Det vil sige den egentlige leder: I Indien er universitetets kansler en ærespost for de højeste repræsentanter for de centrale og lokale myndigheder.
- ↑ Citeret. Citeret fra: Litman A.D. Sarvepalli Radhakrishnan. - M.: 1983. - S. 101.
- ↑ Androsov V.P. Den indledende fase af filosofiske Nagarjun -studier // Nagarjunas undervisning om midten: forskning. og trans. fra sanskrit "Rodstrofer om Midten" ("Mula-madhyamaka-karika"); om. fra Tib. "Fortolkninger af rodstroferne om Midten, [kaldet] den frygtløse [gendrivelse af dogmatiske synspunkter]" ("Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya") / IV RAS . - M . : Østlig litteratur , 2006. - S. 153. - 846 s. — ISBN 5-02-018488-8 .
- ↑ Urbanaeva I. S. Hovedtendenser og tilgange til studiet af buddhisme i forbindelse med dannelsen af sammenlignende filosofi // Buddhistisk filosofi og praksis: "gradvis" og / eller "øjeblikkelig vej" til oplysning / Red. udg. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2016. - S. 38. - 420 s. - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (bind 1).
Litteratur
- Anikeev N.P. Filosofiske og sociologiske synspunkter om Sarvapalli Radhkrishnan // Moderne filosofisk og sociologisk tankegang om landene i Østen. - M . : Nauka , 1965. - S. 5-33. — 244 s.
- Kanaeva N.A. Kulturel syntese af Sarvepalli Radhakrishnan // Levende tradition. Til 75-året for den indiske filosofiske kongres. - M . : Forlag "Eastern Literature" RAS , 2000. - S. 13-25. — 207 s. - 500 eksemplarer.
- Litman A.D. Sarvapalli Radhakrishnan / Ed. udg. M. T. Stepanyants . — M .: Nauka , 1983. — 144 s.
- Radhakrishnan, Sarvepalli // Motherwort - Rumcherod [Elektronisk ressource]. - 2015. - S. 160. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
| Indiens præsidenter | ||
|---|---|---|
| ||
 Tematiske steder | ||||
|---|---|---|---|---|
| Ordbøger og encyklopædier | ||||
| Slægtsforskning og nekropolis | ||||
| ||||