Jesus Kristus

En af de mest almindelige bønner i den ortodokse kristendom er Jesus-bønnen, som indeholder en appel til Jesus Kristus, som Guds søn og sande Gud, med en anmodning om barmhjertighed. Bønnetekst:

Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig (mig) en synder.

Bønnen er lånt fra evangeliets lignelse om tolderen og farisæeren ( Luk  18,9-14 ), hvor Kristus understregede, at tolderens ydmyge bøn: ”Gud! vær mig en synder nådig!" over farisæerens stolte bøn. Også kaldet tolderens bøn .

Eskatologi

1. Læren om endetiden ( Matt.  24:3-44 , Luk  . 21:5-36 ),
2. Verdens ende
3. Jesu Kristi andet komme ,
4. Sidste dom ( Matt.  25:31-46 ),
5. Evigt liv .
6. Bortrykkelsen (opstigningen) af de frelste til himlen.

Lære om Jesus og kristendom

Som et resultat af forkyndelsen af ​​Jesus Kristus i Palæstina opstod en ny religiøs retning kaldet kristendommen .

I 2008 var der mere end 1 milliard mennesker i verden, der kaldte sig kristne.

Der er forskellige kristne trosretninger , der adskiller sig fra hinanden i deres syn på visse dogmespørgsmål [36] .

Jesus Kristus set fra andre religioners synspunkt

Jødedommen

For moderne jødedom har personen Jesus ingen religiøs betydning, og anerkendelsen af ​​hans messianske rolle og følgelig brugen af ​​titlen "Kristus" i forhold til ham er absolut uacceptabel [37] . I de jødiske tekster fra den tid er der ikke en eneste omtale af hans personlighed, der pålideligt kunne identificeres med Jesus fra Nazareth.

Den ucensurerede version af den babylonske Talmud nævner en prædikant ved navn Heb. יש"ו ‏‎ ( Yeshu ), som nogle jødiske forskere identificerer med Jesus fra Nazareth [38] , på trods af betydelige faktuelle og tidsmæssige uoverensstemmelser mellem information om ham og evangeliets plot.

Denne indtrængende var Yeshua af Notzrat [39]  - en jøde. Selvom hans far var en ikke-jøde, og kun hans mor var en jøde, siger loven, at en født af en ikke-jøde (endda en slave) og en datter af Israel er en jøde [40] . Det navn, som han blev kaldt med [41] tolererede hans umådelige frækhed. Han udgav sig for at være en Guds budbringer, som kom for at afklare tvetydighederne i Toraen, idet han hævdede, at han var den Mashiach [42] som blev lovet os af alle profeterne. Hans fortolkning af Toraen, i fuld overensstemmelse med hans plan, førte til afskaffelsen af ​​den og alle dens bud og tillod overtrædelse af alle dens advarsler. Vores vise mænd, velsignet være deres minde, fandt ud af hans plan, før han nåede bred popularitet blandt folket, og gjorde med ham, som han fortjente det.

Fra jødedommens synspunkt, i Det Gamle Testamente ( Tanakh ), er hovedkriteriet for Messias' komme Esajas ' profeti : "Undertrykkeren vil ikke, røveriet vil stoppe, de trampende vil forsvinde fra jorden " ( Es.  16:4 ).

Ud over strømningerne fra den rabbinske jødedom ( ortodokse , reformer og konservative ) er der også messiansk jødedom , som anerkender Jesus som den jødiske Messias. Denne strøm anerkendes ikke af rabbinsk jødedom som en del af denne religion.

hinduisme

Nogle[ hvem? ] Hinduer mener, at Jesus var en avatar eller sadhu og peger på ligheder mellem Krishnas og Jesu lære [43] [44] . Paramahansa Yogananda , i The Autobiography of Yona , udtalte, at Jesus var reinkarnationen af ​​Elisha og discipel af Johannes Døberen, som igen var reinkarnationen af ​​Elias [45] .

buddhisme

Det er en udbredt opfattelse i Central- og Sydøstasien, at Jesus rejste i disse lande [46] .

Buddhismen har flere perspektiver på Jesus. Nogle buddhister, herunder den 14. Dalai Lama [47] , mener, at Jesus er en bodhisattva , der viede sit liv til folkets velfærd. Zen - læreren Gesan fra det 14. århundrede bemærkede, efter at have hørt flere ord om Jesus fra evangeliet, at han var en oplyst person og meget tæt på buddhismen [48] .

islam

I islam er Jesus ( arab. عيسى ‎ 'Isa) under navnet Isa ibn Maryam æret som et følge og sendebud for Allah og som en af ​​de fem hovedprofeter ( sammen med Adam , Moses osv.). Isa omtales som al-Masih , det vil sige Messias. En åbenbaring blev sendt ned til ham - Injil ("Jesu Kristi evangelium") [49] .

Ifølge Koranen "dræbte jøderne ham ikke eller korsfæstede ham , men det forekom kun for dem ... Allah oprejste ham til sig selv" [50] .

I Damaskus bærer en af ​​de tre minareter i Umayyad-moskeen (den der ligger på den sydøstlige side) navnet Isa ibn Maryam. Ifølge profetien, på tærsklen til den sidste dom , vil Jesus Kristus stige ned fra himlen til jorden.

Isa er kun nævnt i to kilder: Koranen og samlinger af hadith [51] , som dukkede op omkring 600 år efter begivenhederne i den historiske Jesus og er udtalelser fra Muhammed .

Mormonisme

Mormonerne identificerer Jesus Kristus med Det Gamle Testamentes Jehova og tror, ​​at det var ham, der handlede under Gud Faderens vejledning , der skabte Jorden i overensstemmelse med ordene i Det Nye Testamente : "Alt blev til ved ham, og uden Ham begyndte intet at være, som begyndte at være” ( Joh .1 :3 ) [52] .  

Mormonerne genkender Det Nye Testamentes historie om Jesu Kristi fødsel, liv, korsfæstelse og opstandelse. Mormonismen anerkender ligesom traditionel kristendom Jesus Kristus som Guds søn, Messias, menneskehedens frelser, der fungerer som mellemled mellem Gud og mennesker. Han gav sit liv for at sone for menneskehedens synder [53] .

Mormonerne tror, ​​at Jesus Kristus efter opstandelsen viste sig for mennesker i Amerika, som Mormons Bog fortæller . De tror, ​​at Jesus Kristus vil regere jorden i de sidste tusind år af dens eksistens [53] .

Mormonerne hævder, at den oprindelige kirke grundlagt af Jesus Kristus forsvandt i det 2. århundrede og først blev genoprettet i første halvdel af det 19. århundrede [53] . Grundlæggeren af ​​Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige var Joseph Smith .

Jehova vidner

Jehovas Vidner anser Jesus Kristus for at være Guds søn, men ikke Gud eller Skaberen [54] . Ifølge Bibelen har Gud, Faderen, hverken begyndelse eller ende ( Salme 89:3 ), til gengæld er Jesus i deres forståelse den, som Faderen skabte den allerførste: ”Han er de usynliges billede. Gud, hele skabningens førstefødte” (Kolossenserne 1:15 NM ). Jesus er underordnet Faderen og ikke ligestillet med ham, hvilket bekræftes af ordene: "... Min Fader er større end jeg" (Joh 14,28). Jehovas Vidner tror også, at ifølge Bibelen (Daniel 10:13,21; 12:1 og Åbenbaringen Johannes 12:7) var Jesus Kristus ærkeenglen Michael , før han kom til jorden , og derefter, efter opstandelsen, erhvervede han sig igen den tidligere åndelige natur af en engel, det vil sige at blive en åndelig person, nummer to i universet, efter Faderen. Derudover tror de, at Jesus ikke blev korsfæstet på et kors, men på en søjle uden en vandret stang [55] , og følgelig bruger de ikke korsets symbolik i tilbedelse af Gud, som alle andre billeder ( 2. Mos . 20:4,5 ). De tror også, at Jesus ifølge profetierne i øjeblikket er kongen af ​​Guds rige , oprettet i 1914 (Daniel 7:13, 14), og leder arbejdet med at forkynde den gode nyhed , som han befalede sine tilhængere under hans levetid (Matt 28:19, 20; 24:14).

Jehovas Vidners doktrin om, at Kristus blev skabt engang i tiden, idet den er i konflikt med kristologien for langt de fleste kristne trosretninger, ligner en af ​​de tidlige (IV-VI århundreder) grene i kristen teologi - arianismen (afvist på den første og andet Økumeniske Råd) [56] .

Gnosticisme

I gnosticismen , som i den tidlige kristendom , var der ingen enkelt idé om Jesus Kristus, som var forårsaget af mange forskellige læresætninger.

Så for eksempel i apokryfen "Jesu Kristi visdom" er Jesus helt fraværende (dette navn er kun i titlen), og Frelseren, Kristus, er menneskesøn, som blev åbenbaret af Gud Faderen som sin billede, så gennem ham - Mand! Folket er blevet reddet. Efter at have slået evangeliets udtryk "Menneskets søn" (ifølge A. I. Elanskaya, doktor i filologi , ærespræsident for International Association of Koptologer, blev oversættelsen "menneske" lavet netop for at undgå en sådan personificering), introducerede gnostikerne billedet af mennesket i deres system. Hvad angår Jesus Kristus selv, var han delt i to forskellige enheder. Så i det valentinske system går mennesket ind i Ogdoad, de otte af de højeste æoner , og to af disse æoner , sind og sandhed, fødte Kristus og Helligånden (Kristi kvindelige hypostase), mens Jesus Frelseren er den trettende æon , født af hele Pleroma (i alt) æoner [57] .

Så i Hippolytus af Roms bog blev gnostikernes ideer om Frelserens komme bevaret:

(35.2) ... Efter at verdens dannelse var fuldendt, kom tiden endelig til "Guds Søns åbenbaring" (Rom. 8:9), det vil sige Demiurgen, som var skjult og i hvem det naturlige menneske var skjult, og "forhænget var over hans hjerte" (2 Kor. 8:19). (3) Da tiden kom til at fjerne sløret, blev Jesus født gennem jomfru Maria, som det siges: "Helligånden skal stige ned over dig", det vil sige Sophias Ånd, "og den Mestes kraft". Højt vil overskygge dig," det er [kraft] Demiurge, "derfor vil dit afkom kaldes helligt" (Lk. 1:35). (4) Han blev ikke kun født fra den Højeste (Demiurg), i modsætning til dem, der blev skabt i Adams lignelse af Demiurgen alene. Jesus er det "nye menneske" (Ef. 2,15), født af Helligånden og den Højeste, det vil sige af Sophia og Demiurgen. Demiurgen dannede hans krop, mens Helligånden dannede hans essens. Den himmelske Logos steg ned fra Ogdoad og gik gennem Maria.

Evangeliets billede af Kristus Frelseren blev meget brugt af gnostikerne til at udtrykke deres synspunkter, som de lagde i hans mund. Gnosis , hemmelig viden, kunne naturligvis kun opnås ved åbenbaring , og blandt gnostikerne åbenbarer Kristus ofte sådanne åbenbaringer for sine disciple eller til en af ​​dem personligt (forskellige "evangelier fra ...", "Johannes apokryfe" osv. ), eller et møde med hans elever. Genren for Kristi samtale med sine disciple var også populær blandt mange kristne , hvilket forklares med naturlig utilfredshed med den sparsomme information om Jesu Kristi lære indeholdt i de kanoniske tekster . Ledemotivet i disse åbenbaringer var det, der ofte udtrykkes der af Kristus selv, nemlig at han i det jordiske liv talte i lignelser , og nu vil han tale med sine disciple "ærligt, uden lignelser" og vil åbenbare for dem hele sandheden [57] .

Professor Karen King ved Harvard Divinity School foreslår, at hun opdagede omtalen af ​​en hustru i Jesu Kristi ord på en koptisk papyrus fra det 4. århundrede e.Kr. "Jesus sagde til dem: Min kone," siger en hidtil ukendt passage [58] .

Mandæerne , som ærer Johannes Døberen som den største profet, betragter Jesus som en falsk profet for den falske gammeltestamentlige jødiske gud Adonai og afviser ligesom Abraham , Moses og Muhammed .

Ifølge manikæismen var Jesus en af ​​de vigtigste profeter og et overmenneske, men stadig ikke lig med Gud (Lys).

Kritik af Jesus i evangelierne

Sammen med positive referencer omtalte forskellige personer ham som:

• skurk ( Joh  18:30 ; Luk  22:37 ; Mark  15:28 );
• fordærver af folket ( Luk  23:2 );
• en bedrager ( Joh  8:13 );
• skør ( Mk.  3:21  - "Hans naboers" mening: på originalgræsk . ἐξέστη  - lit. - "ud af sig selv");
• gudsbespotter ( Mark  2:7 ; Mark  14:64 ; Matt  9:3 ).

Kristendommen ser denne holdning til Jesus som opfyldelsen af ​​Det Gamle Testamentes profetier. Især Esajas' profeti:

”Han var foragtet og ydmyget over for mennesker, en mand med sorger og kendt med sygdom, og vi vendte vores ansigter bort fra ham; Han blev foragtet, og vi agtede ham intet” ( Esajas  53:3 ).

Gamle forfattere

Nogle gange blev Jesus identificeret (for eksempel - Celsus ) med Yeshu ben Pantira , søn af en romersk soldat Pandira og en frisør (som krøller kvinders hår [ מגדלא נשיא ‏‎], på hebraisk megadela , en hentydning til evangeliet Maria Magdalena [ 59] ).

Forfattere af andre religioner behandlede kristendommen enten med ligegyldighed, som Josephus , eller med fjendtlighed, som Publius Cornelius Tacitus , Plinius den Yngre , Lucian og Celsus . Sidstnævnte skrev om kristendommen som en kriminel sekt . Ifølge nogle kritikere, hvis de nævnte forfattere nævnte Jesus, ville han blive en kætter [60] .

Esoterik

Den 4. del af Urantia-bogen indeholder en detaljeret biografi om Jesus Kristus, skrevet fra perspektivet af overnaturlige "mellemvæsner", som angiveligt observerede Jesu jordiske liv og modtog guddommelig tilladelse til at udgive det i 1955 [61] .

Udseende

De tidligste kristne forfattere beskrev ikke Jesu Kristi tilsynekomst.

Den førende teolog i det 2. århundrede, Irenaeus af Lyon , citerede apostlen Johannes , udtrykte kirkefædrenes idé om Kristi inkarnation på denne måde: "Guds ord blev kød ... for at ødelægge døden og til give mennesket liv" [62] .

Det er værd at bemærke, at den romerske filosof fra det 2. århundrede Celsus i sit essay Det Sande Ord (2. halvdel af det 2. århundrede ), blandt kritiske udsagn om kristendommen, kort nævnte Jesu tilsynekomst:

Eftersom kroppen [Jesus] havde Guds ånd, så skulle den være skarpt forskellig fra andre i størrelse, skønhed, styrke, stemme, evne til at imponere eller overbevise; for det er umuligt, at noget, hvori der er mere guddommeligt, på ingen måde er forskelligt fra et andet; og i mellemtiden var [Jesu legeme] ikke anderledes end de andre og skilte sig, som de siger, ikke ud i vækst, skønhed, harmoni [63] .

Kirkehistoriens fader , Eusebius Pamphilus , ved begyndelsen af ​​det 3.-4. århundrede, taler om bronzestatuen af ​​Kristus set, afviser billederne af Kristus og apostlene:

Når alt kommer til alt, fortalte jeg jer, at billeder af Paulus, Peter og Kristus selv, malet på tavler, er blevet bevaret. Naturligvis var de gamle vant til, især uden tøven, efter hedensk skik at ære deres frelsere på denne måde [64] .

I det 4. århundrede blev kristendommen Romerrigets statsreligion, dens ideologi flyttede sig fra Det Gamle Testamentes kanon, som beskriver Messias Kristus som at påtage sig (inklusive eksternt) alle menneskehedens plager, mod forherligelsen af ​​det åndeliggjorte smukke billede af Frelseren. Kompositioner udkom med en detaljeret beskrivelse af Kristi tilsynekomst, herunder dem, der stammer fra hans livs tid ( brev fra Publius Lentulus ), som fulgte den tradition, der allerede var etableret i ikonografien.

i bibelen

I Det Nye Testamente opfatter mange Kristus som en almindelig person, en vandrer, søn af en simpel tømrer :

"Er dette ikke Josefs søn?" ( Luk  4:22 ).

"Er han ikke tømreren, søn af Maria, bror til Jakob, Josias, Judas og Simon?" ( Mark  6:3 ).

"Jøderne svarede ham: "Vi stener dig ikke for en god gerning, men for blasfemi, og fordi du, som er et menneske, gør dig selv til Gud" ( Joh  10:33 ). Derfor bliver han anklaget for blasfemi for at kalde sig selv Guds søn ( Mark  14:61 , 62 ; Joh  10:33 ).

I Åbenbaringen gives en beskrivelse af Kristi forvandlede billede: ”Jeg så en som Menneskesønnen, iklædt en kappe og omspændt om hans bryst med et gyldent bælte. Hans hoved og hår er hvide, som en hvid bølge, som sne; og hans øjne er som en ildflamme... og hans ansigt er som solen, der skinner i dens kraft” ( Åb.  1:12-16 ).

I Det Gamle Testamente , i Esajas' profeti om den fremtidige Messias, kaldet til at påtage sig menneskehedens synder og blive vansiret af dette, står der:

"Der er hverken form eller majestæt i ham; og vi så ham, og der var ingen skikkelse i ham, som kunne trække os til ham” ( Esajas  53:2 ).

Disse ord blev citeret for ikke så meget at beskrive udseendet som det symbolske udseende af den lidende Jesus af Justin Martyr i det 2. århundrede [65] . Se Man of Sorrows for detaljer .

Kristne kanoner på billedet

Historien om skabelsen af ​​det første portræt af Jesus Kristus blev formidlet i form af tradition af en af ​​de sidste kirkefædre Johannes af Damaskus :

Abgar [Avgar V bar Manu Ukkama], som regerede i byen Edessa, sendte en maler for at male et lignende billede af Herren. Da maleren ikke kunne gøre dette på grund af sit ansigts skinnende glans, så prægede Herren selv, efter at have påført et stykke stof på sit guddommelige og livgivende ansigt, sit billede på et stykke stof og sendte det under sådanne omstændigheder. til Abgar efter hans vilje.

Ikonet for Frelseren ikke lavet af hænder  - kanonen for at skrive Kristi ansigt - blev ifølge legenden skrevet fra dette stykke stof.

For første gang blev ikoner, der forestiller Kristus, lavet af den karpokratiske sekt, nævnt i 2. halvdel af det 2. århundrede af Irenæus af Lyon [66] .

Billedet af Kristus på ikoner, fresker og mosaikker fra tidlige tider følger en bestemt prototype, der ændrer sig noget i overensstemmelse med udviklingen af ​​maleteknikker og lokale forhold. For en beskrivelse af Kristi kanoniske udseende og historiciteten af ​​hans billede, se artiklen Iconography of Jesus Christ .

I det 8. århundrede vandt en religiøs-politisk bevægelse mod dyrkelsen af ​​ikoner og andre billeder af Kristus og helgener ( ikonoklasme ) styrke.

Resultatet af denne bevægelse, som blev gentaget senere , var ødelæggelsen af ​​tusindvis af ikoner, mosaikker , fresker , statuer af helgener og malede altre i mange kirker.

Men i sidste ende vandt tilhængerne af ikonveneration .

Ved det VII økumeniske råd i 787 blev dogmet for den universelle kristne kirke etableret - ikondyrkning .

Hovedidéen med ikon-ære: "Æren givet til billedet går til prototypen" .

Moderne forskning

Der er en version, som ikke har modtaget en entydig vurdering i videnskabelige kredse, ifølge hvilken Jesu Kristi ansigt og krop på en eller anden måde mirakuløst blev præget på Torinos Ligklæde på tidspunktet for hans opstandelse fra de døde [67] [68] .

Ligklædet i Torino er et fragment af et gammelt lærred lidt over fire meter langt og en meter bredt med et aftryk af en menneskekrop. Ifølge evangeliehistorien bad Josef af Arimatæa Pilatus om den afdøde Kristi legeme, "svøbte ham i et ligklæde og lagde ham i en grav, som var hugget i klippen, og rullede en sten hen til døren til grav” ( Mark  15:46 ).

Uafhængige undersøgelser udført ved radiocarbonanalyse daterede Torinos Ligklædes alder i intervallet XII - XIV århundreder [69] .

En litterær rekonstruktion af billedet af Frelseren kan findes i studiet af chefforskeren fra State Hermitage BV Sapunov , i hans værk The Earthly Life of Jesus [70] . Billedet af Kristus blev genskabt efter metoden fra den såkaldte "Teori om vidnesbyrd", ved hjælp af hagiografiske tekster fra velkendte kilder: "The Epistle to the Byzantine Emperor Theophilus" (829-842), "The Life of St. Andrew the First-Called" af munken Epiphanius ( 9. århundrede ) og det såkaldte "brev fra proconsul Lentulus til kejser Tiberius og det romerske senat" (se kildecitater i Iconography of Jesus Christ ). Ifølge Sapunovs beskrivelse blev der udarbejdet et identikit [71] .

Både verdslige og kirkelige historikere overvejer en ret detaljeret beskrivelse af Kristi tilsynekomst i disse kilder, der ikke er relateret til fremvisningen af ​​Kristi virkelige tilsynekomst og sandsynligvis baseret på den stil at afbilde Kristus, som har udviklet sig i ikonografien. For eksempel Charles Hackett , direktør for Episcopal Studies ved St. Kandler (Atlanta), mener, at "han tilsyneladende var meget mere som en mørkhudet (i originalen "en mørkere hud" - mørkhudet) semit, end de er vant til at skildre i Vesten" [72] . I 2001 genoprettede palæoantropolog Richard Neave udseendet af en af ​​indbyggerne i Galilæa fra et kranium fundet i en lokal hule [73] .

Kristi relikvier

Adskillige klostre og kirker gjorde krav på besiddelsen af ​​Jesu Kristi relikvier, udstillet til tilbedelse. Blandt relikvierne var genstandene for tilbedelsen følgende genstande: en mælketand, der faldt ud af munden på Jesus i en alder af 9, han var i klosteret Saint Medard i Soissons ; hellige tårer udgydt af Kristus under Lazarus sørgende , de var i Trinity Abbey i Vendôme (ifølge legenden blev de doneret af kejser Michael IV af Paflagon til Geoffroy II til Martel i taknemmelighed for, at sidstnævnte drev saracenerne ud af Sicilien ); Jesu navler i Clermont og Châlons-en-Champagne ; Kristi blod , indsamlet af centurionen Longinus , var i Mantua , Rom , Weingarten ; blodet indsamlet af Nikodemus var i La Rochelle , Bec-Elluene , Fécamp , Sarzan , Halle ; blodet indsamlet af Maria Magdalena var i kirken Saint Maximin i Provence og i Neufvy-Saint-Sepulcret ; hår af skægget, hår fra hovedet og Kristi negle; adskillige Kristi forhuder var i Coulomb , i Johannes Laterans kirke i Rom , i Calcata og i Sharra [74] .

Lignende genstande fandtes også i den ortodokse kirke. For eksempel præsenterede patriark Jeremias af Konstantinopel den russiske zar Fjodor Ivanovich en gylden panagia , hvori var: Kristi blod, en del af Kristi kappe, en del af et spyd, en del fra en stok, en del fra en læbe, en del fra en tornekrone, og udover det tilbød han suverænen tre knapper fra klæder af den mest rene Theotokos [75] . Genstanden for tilbedelsen var en stor flaske med Kristi blod, placeret i Moskva, i bebudelsens katedral [76] .

Jesus i kunsten

I litteraturen

De første værker om Jesus var værker af 3 evangelister-  spådommere - Evangelierne om Markus, Matthæus og Lukas, som blev skrevet i 50-60'erne e.Kr. e.

Omtrent på samme tid blev apostlene Jakobs, Peters og Paulus' breve skrevet.

I slutningen af ​​det 1. århundrede blev apostlen Johannesbreve og Johannesevangeliet skrevet .

Ved overgangen til det 1. og 2. århundrede dukkede der mange apokryfe værker op , hvor billedet af Jesus og hans lære adskilte sig væsentligt fra dem, der blev beskrevet i Det Nye Testamentes kanoniske bøger.

Kirken anerkendte falskheden af ​​disse værker, men ikke alle blev afvist som kætterske; nogle påvirkede dannelsen af ​​den "hellige tradition".

Den mest berømte af apokryferne om Jesus Kristus er det såkaldte " Barndomsevangelium ", hvis fulde titel i manuskripterne er "Fortællingen om Thomas, den israelske filosof, om Kristi barndom."

Billede af Jesus Kristus

I tidlig kristen tid brugte man ofte allegoriske billeder af Kristus i form af et lam ( Joh 1,29 ); pelikan (et symbol på barmhjertighed, rev sit bryst for at fodre ungerne med blod); en delfin (drukningens frelser), gennemboret af en trefork; et lam under et anker, der symboliserer et kors; fisk ( ichthys ). Men billedet af den " gode hyrde " var særligt populært - en hyrde, der bar et tabt får på sine skuldre. Ved dekreter fra det femte-sjette (Trullo) Råd i 692 blev allegoriske billeder af Kristus forbudt.  

Billederne af Kristus tæt på traditionelle ikonmaleriske billeder kendes allerede fra de romerske katakomber. Frelserens ikonografi modtog sin udvikling i fresker og mosaikker i de kristne kirker i det østlige og vestromerske imperium .

I ikonmaleri

I ikonmaleri har de første overlevende staffelibilleder været kendt siden det 6. århundrede, mens legenden samtidig henviser nogle billeder, for eksempel Frelseren ikke lavet af hænder , til evangeliets tid.

I den tidlige kristendom var der en større variation i billederne af Jesus, men efterhånden blev det kanoniske billede af Jesus fikseret i den kristne ikonografi. I den ortodokse og katolske ikonografi dannedes der gradvist flere hovedtyper af billeder af Kristus, som repræsenterede hans ansigt. I den ortodokse ikonografi er hovedtyperne den Almægtige Frelser (Pantocrator) og Frelseren, der ikke er lavet af hænder .

I maleri

Under højrenæssancen og den protestantiske reformation , som især i de første årtier af sin eksistens, kraftigt modsatte sig afgudsdyrkelse , gik de maleriske billeder af Jesus ud over traditionerne for ikonografi og blev allerede overvejet (især i det protestantiske miljø) blot som kunstværker uden for deres religiøse formål. Efterhånden blev billedet af Jesus acceptabelt for de fleste protestanter, som skildrede hans standardudseende. Den katolske modreformation bekræftede kunstens betydning for at hjælpe de troende og fremmede den udbredte fremstilling af Kristi billede, også i en standardform.

I skulptur

I katolicisme og ortodoksi findes tredimensionelle billeder (skulpturelle eller relief) af Jesus ofte i form af et krucifiks . Skulpturer af Jesus er en traditionel interiørgenstand i katolske kirker , men er fuldstændig fraværende i ortodokse kirker . Relief- og skulpturbilleder af Jesus kan bruges til at dekorere det ydre af katolske kirker. Skulpturelle kompositioner om emnet Kristi lidelse er også installeret i katolske calvarii .

I øjeblikket er den mest berømte skulptur af Jesus statuen af ​​Kristus Forløseren i Rio de Janeiro (Brasilien).

• Statuer af Jesus Kristus rundt om i verden

• Statue af Kristus Forløseren i Rio de Janeiro , Brasilien

• Statue af Kristus Kongen i byen Swiebodzin , Polen

• Cristo Rei i byen Almada , Portugal

• Cristo de la Concordia i Cochabamba , Bolivia

• Kristus fra afgrunden

I biografen

At beskrive Jesu Kristi liv ifølge Det Nye Testamente har været et hyppigt emne næsten siden filmens fremkomst. Jesus Kristus er en af ​​de mest populære karakterer i biografen.

Andet

Jesus Kristus er nævnt i en række staters forfatninger ( Irland [77] , Grækenland [77] , Fiji [78] ).

se også

• Spas Emmanuel

Jesus Kristus

Noter

1. ↑ Ifølge den kristne lære . Se også:
   • Lossky V. N. Kapitel III. Gud Treenigheden // Essay om Østkirkens mystiske teologi / Pr. fra fr. V. A. Reshchikova. — 586 s. - ISBN 978-5-903102-36-5 .
   • Teologen Gregor . 36 // PG. — Kol. 148 D - 149 A
   • Robert C. Neville . Symbols of Jesus: a Christology of symbolic engagement  (engelsk) . - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - S. 26. - ISBN 0-521-00353-9 .
2. ↑ Koranen : Al 'Imran  3:45 , Al 'Imran  3:52 , Al 'Imran  3:59 , an-Nisa  4:171 , al-Maida  5:17 , al-Maida  5:72 , al-Maida  5: 75 , al-Maida  5:110 , al-Maida  5:116 , at-Tawba  9:30 , Maryam  19:36 , as-Saff  61:6 , al-Ikhlas  112 osv.
3. ↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. - 1062 s. - ISBN 978-0-8028-3781-3 .
4. ↑ Bolotov V.V. ΙΙ. Hjælpevidenskab til kirkehistorie // Oldkirkens historie. - Sankt Petersborg. : M. Merkushevs trykkeri, 1907. - T. I. - S. 87-92.
5. ↑ Fortolkninger på Mic. 5:2.
6. ↑ Eusebius af Cæsarea . Kirkehistorie, III:23 . Troens ABC . (ubestemt)
7. ↑ MacDowell, D. Indiskutable Evidence . Troens ABC . Hentet: 29. oktober 2016. (ubestemt)
8. ↑ Fred J. Meldau. Messias i begge testamenter . - Denver, 1956. - S. 30. - 98 s.
9. ↑

   græsk ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως

   - Kartashev A. V. Økumeniske Råd. - Klin, 2004. - S. 343.
10. ↑ Khazarsar Ruslan. Jesus uden for Bibelen // Menneskesøn. - .: PrintTerra-Design, 2004. - 560 s. — ISBN 5-98424-005-X .
11. ↑ Joseph Flavius ​​​​// Orthodox Encyclopedia / forfatter til artiklen L. V. Semenchenko. - M . : Kirke-videnskabeligt center "Orthodox Encyclopedia" , 2011. - T. XXVI. - S. 69-76. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-048-6 .
12. ↑ Amusin I.D. Om en glemt udgivelse af Tartu-professor Alexander Vasiliev // Σημειωτική. Arbejder på skiltesystemer. - Tartu, 1975. - Udgave. 7 . - S. 299 .
13. ↑ Pines S. En arabisk version af Testimonium Flavianum og dets implikationer. - London, 1971. - S. 8-10.
14. ↑ Historien om den antikke verden. Bestil. 3: Oldtidens samfunds forfald. - M. : Nauka, 1989. - S. 156. - 408 s. — ISBN 5-02-016977-3 .
15. ↑ Flavius ​​​​Josephus om jøderne på Jesu Kristi tid // Jesus Kristus i historiens dokumenter / Comp. og komm. B. G. Derevensky. - Sankt Petersborg. , 2007. - S. 54-57.
16. ↑ Cornelius Tacitus. Annaler. Bog XV . Det gamle Roms historie . Hentet: 6. marts 2021. (ubestemt)
17. ↑ Tokarev S. A. Myter om verdens folk. - 1980. - T. I. - S. 499-500.
18. ↑ George Albert Wells. Jesus-myten . - Chicago, 1999. - 329 s. - ISBN 0-8126-9392-2 . - ISBN 978-0-8126-9392-8 .
19. ↑ Earl Doherty. Jesus-puslespillet: begyndte kristendommen med en mytisk Kristus?  — 4. oplag. - Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. - 380 s. — ISBN 0-9689259-1-X . - ISBN 978-0-9689259-1-1 .
20. ↑ Timothy Freke. Den leende Jesus: religiøse løgne og gnostisk visdom . — 1. paperback udg. - New York: Three Rivers Press, 2005. - 263 s. — ISBN 1-4000-8279-X . — ISBN 978-1-4000-8279-7 .
21. ↑ Robert M. Price. Dekonstruktion af Jesus . - Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. - 284 s. — ISBN 1-57392-758-9 . — ISBN 978-1-57392-758-1 .
22. ↑ Thompson TL Messias-myten: Jesu og Davids nærøstlige rødder. - Grundbøger, 2005. - 414 s. — ISBN 0465085776 .
23. ↑ Bertrand Russell . Hvorfor er jeg ikke kristen . Maxim Moshkovs bibliotek . - "Historisk set er det generelt meget tvivlsomt, om Kristus nogensinde har eksisteret; hvis det eksisterede, så ved vi intet om det." Hentet: 6. marts 2021. (ubestemt)
24. ↑ Sapunov B. V. 5. Hvilken nationalitet var Jesus Kristus? // Jesu jordiske liv. - Sankt Petersborg. , 2002.
25. ↑ Metropolitan Benjamin (Pushkar) . Hellige Bibelens historie i Det Nye Testamente . "Palæstina på Jesu Kristi tid. <...> Befolkningen i Galilæa var talrig og arbejdsom. <...> Mange hedninger boede i dette område." (ubestemt)
26. ↑ Meyer F. B. Kommentarer til Johannesevangeliet, kapitel 8 . bibel hub . — “Johannes 8:48-49. Johannes 8:42ff. Jesus havde benægtet, at hans modstandere var Guds sønner, og havde stemplet dem som djævelens børn. Denne procedure betragter de kun som en bekræftelse af den beskyldning, de fremfører mod ham (λέγομεν) om at være en samaritaner, dvs. en kættersk antagonist af Guds rene folk (for i dette lys så de, at foragtede mennesker af blandet race), og besat af en djævel (Joh 7:20). <…> Med stille alvor og ubemærket lader Jesus bebrejde at være en samaritaner, og han svarer: Jeg for min del er ikke besat, men ære (ved taler, som du anser for dæmoniske, men hvorved jeg i virkeligheden bevarer og fremmer Guds herlighed ) min far; og du, fra din side, hvad er det du laver? (ubestemt)
27. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Jødernes oldsager, XV:11:5 . Troens ABC . (ubestemt)
28. ↑ Khazarzar R. Kristendom og antisemitisme . khazarzar.skeptik.net . (ubestemt)
29. ↑ Slægtsliste givet i Lukas 3:23-38 .
30. ↑ Averky (Taushev) . Vejledning til studiet af de hellige skrifter i Det Nye Testamente. De fire evangelier . Troens ABC . (ubestemt)
31. ↑ For første gang er dette givet af Julius Africanus (3. århundrede), det gentages af Eusebius af Cæsarea , Gregorius teologen osv.
32. ↑ Hellig. Afanasy Gumerov . Dom over Jesus Kristus: et teologisk og juridisk syn. Del 2 . Pravoslavie.Ru (9. april 2004). - "Med døden i 4 f.Kr. e. Herodes den ældre, titlen som konge af Judæa, blev ødelagt, og kontrollen overgik til den romerske guvernør. (ubestemt)
33. ↑ Religion: Encyclopedia, 2007 , Ad.
34. ↑

    Men deres øjne blev holdt tilbage, så de ikke genkendte ham.

    - Lk.  24:16
35. ↑

    Herefter viste han sig i en anden form for to af dem på vejen, da de skulle ind i landsbyen.

    — Mk.  16:12
36. ↑ Fra et interview med Hans Helligheds patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland til magasinet Economic Strategies . ”Efter århundreders adskillelse mellem kristne vil det næppe være let at forene ortodokse, katolikker og protestanter fra forskellige trosretninger i én kirke. I løbet af denne tid er der opstået grundlæggende forskelle i dogmer, moralske normer og bønspraksis. Hentet 22. august 2007. Arkiveret fra originalen 22. december 2007. (ubestemt)
37. ↑ Polonsky P. Jøder og kristendom. Uforenelighed mellem to tilgange til verden . (ubestemt)
38. ↑ Jesus - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
39. ↑ Nazareth . Elektronisk jødisk encyklopædi . — Navngivning af Nazareth på hebraisk. (ubestemt)
40. ↑ Yevamoth, 45a; Kiddushin, 68b // Talmud .
41. ↑ Yeshua betyder frelser .
42. ↑ det vil sige Messias
43. ↑ Rishi Das, Shaunaka Jesus i hinduismen . BBC (24. marts 2009). (ubestemt)
44. ↑ Lal Goel, Madans religiøse tolerance og hinduisme . University of West Florida. Hentet: 4. juni 2013. (ubestemt)
45. ↑ Yogananda, Paramahansa. Selvbiografi af en Yogi . - Diamond Pocket Books, 2008. - ISBN 978-81-902562-0-9 .
46. ↑ Jawaharlal Nehru. Glimt af verdenshistorien. - N. Y .: John Day Co, 1942. - S. 84.
47. ↑ James A. Beverley. Hollywoods Idol  // Christanity Today. - 2001. - 11. juni.
48. ↑ 16 // 101 historier om Zen .
49. ↑ Koranen : Al 'Imran  3:3
50. ↑ Koranen : an-Nisa  4:157, 158  ( Kuliyev )
51. ↑ Mark Durie. Den muslimske Jesus, kendt som '  Es . answering-islam.org . Hentet: 8. februar 2021.
52. ↑ Jesus er Det Gamle Testamentes Jehova . Apologetics LDS Friend (1. januar 2008). Hentet: 7. marts 2021. (Russisk)
53. ↑ 1 2 3 Elbakyan E. S. Nye religioner af vestlig oprindelse i det moderne Rusland: generelle karakteristika og specifikke træk // Nye religioner i Rusland, tyve år senere: materialer fra den internationale videnskabelige og praktiske konference, Moskva, Central House of Journalists, 14. december, 2012 .- St. Petersborg. , 2013. - S. 114-118. — 238 s. — ISBN 5914700477 . — ISBN 978-5914700475 .
54. ↑ Liste over Jehovas Vidners trosbekendelser (2001). Hentet 3. april 2009. Arkiveret fra originalen 24. juli 2009. (ubestemt)
55. ↑ Hvordan løsesummen blev betalt . Hentet 3. juni 2011. Arkiveret fra originalen 7. juni 2011. (ubestemt)
56. ↑ Arianism // Encyclopedia of Collier . - 2000. (Russisk)
57. ↑ 1 2 Elanskaya A. I. Jesu Kristi visdom. Jesu Kristi apokryfe samtaler med disciplene / oversættelse, vst., komm. A. I. Elanskaya. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2004. - S. 5-6. — 416 s. - (Bibliotek for magasinet "Christian East"). - ISBN 5-89329-645-1 .
58. ↑ Karen King . Harvard Professor Discovered Jesus Christ's Wife , lenta.ru  (19. september 2012).
59. ↑ Ranovich A. B. Talmud om Kristus og kristendommen. 226. Shabb. 1046 (baraita) // Primære kilder om den tidlige kristendoms historie. - M . : Politizdat, 1990. - S. 213.
60. ↑ Bobrinsky A. Vidnesbyrd fra ikke-kristne forfattere fra det første og andet århundrede om vor Herre Jesus Kristus . - Klin: Kristent Livs Fond, 2002. - S. 24, 31, 35, 36, 49.
61. ↑ Agerhøne CH UFO-religioner . - London / New York: Routledge , 2003. - S. 130, 137-138. — 383 s. — ISBN 0-415-26323-9 . — ISBN 978-0-415-26323-8 .
62. ↑ Irenæus af Lyon . Bevis for apostolsk forkyndelse. 37 . Troens ABC . Hentet: 6. marts 2021. (Russisk)
63. ↑ Citatet er kendt fra Origenes ' værk "Against Celsus" (bog 3); Celsus . Sandt ord // Primære kilder om den tidlige kristendoms historie. Antikke kritikere af kristendommen / overs. A.B. Ranovich. - M. , 1990.
64. ↑ Eusebius Pamphilus . Kirkehistorie, 7:18 . Troens ABC . (ubestemt)
65. ↑ Filosoffen Justin . Undskyldning en, 50 . Troens ABC . (ubestemt)
66. ↑ Irenæus af Lyon . Mod kætteri, I:25:6 . Troens ABC . (ubestemt)
67. ↑ Belyakov A. Om mysteriet om oprindelsen af ​​billedet på Ligklædet i Torino . Pravoslavie.Ru . Hentet: 6. marts 2021. (ubestemt)
68. ↑ Ukendt trosverden / komp. M. G. Zhukova. - M . : Sretensky-klosterets forlag, 2011. - 429 s. — ISBN 5753306152 .
69. ↑ Surdin V. G. Ligklæde fra Torino: videnskabelig undersøgelse // Til forsvar for videnskaben / red. udg. E. P. Kruglyakov. - M . : Nauka, 2006. - S. 85-104. — 182 s. — ISBN 5-02-035504-6 .
70. ↑ Sapunov B. V. Jesu jordiske liv . (ubestemt)
71. ↑ Gospel of Boris  // Moskovsky Komsomolets: avis. - 2005. - 27. april.
72. ↑ Fillon M. The True Face of Jesus: The Face of Christ  // Popular Mechanics. - 2003. - Nr. 1 .
73. ↑ Joan Taylor . Hvordan så Jesus Kristus virkelig ud? , BBC News  (24. december 2015).
74. ↑ Emil Nurri , Kristi relikvier
75. ↑ N. F. Kapterev . Karakteren af ​​Ruslands forhold til det ortodokse øst i det 16. og 17. århundrede / N. F. Kapterev. - Ed. 2. - Sergiev Posad: Ed. Bestil. butik M. S. Elova, 1914 (Tip. Vilde). - 567, IX, (2) s.; 27 cm / s. 99
76. ↑ Jacques Albin Simon Collin de Plancy . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. - S. 63.
77. ↑ 1 2 Hvordan Gud nævnes i verdens landes forfatninger . TASS . Hentet: 6. marts 2021. (ubestemt)
78. ↑ Fijis forfatning . International Constitutional Law Project, University of Bern (2000). (ubestemt)

Litteratur

primære kilder

• Nye Testamentes bøger

Sekundære kilder :

Historiografi:

• Derevensky BG Jesus Kristus i historiens dokumenter. - 6. udg. korrekt og yderligere - Sankt Petersborg. : Aletheya, 2013. - 576 s. — (Gammel kristendom. Kilder). - ISBN 978-5-91419-817-3 .

Teologiske biografier:

• Men' A. V. Menneskesønnen . - 1969.
• Farrar F.V. Jesu Kristi liv = Kristi liv (1874) / overs. fra den 30. engelsk. udg. A. P. Lopukhin. - Sankt Petersborg. : I. L. Tuzova, 1885. - T. 1-2.

Kritiske biografier:

• Hegel G. V. F. Jesu liv = Das Leben Jesus (1795, udg. 1907) / overs. med ham. M. I. Levina. - M . : Tanke, 1975.
• Zagraevsky S.V. Jesus fra Nazareth: Liv og lære . - M. : ALEV-V, 2000. - 250 s. - ISBN 5-94025-004-1 .
• Kublanov M.M. Er Jesus Kristus Gud, menneske, myte?  — M .: Nauka, 1964. — 168 s.
• Renan E. Jesu liv = Vie de Jésus (1863) / overs. fra fr. A. S. Usova; udg. og før. A.N. Veselovsky; sidst I. S. Sventsitskaya. - M . : Politizdat, 1991. - 397 s. — (Bibliotek for ateistisk litteratur). - 200.000 eksemplarer.  — ISBN 5-250-01238-8 .
• Strauss D. F. Jesu liv = Das Leben Jesu (1835) / overs. W. Ulrich. - Sankt Petersborg. , 1907.

Fiktion:

• Merezhkovsky D.S. Jesus ukendt . - 1934.
• Mauriac F. Jesu liv = Vie de Jésus (1936) / overs. fra fr. R. A. Adamyants; udg. Z. A. Maslennikova. — M .: Mir, 1991. — 240 s. — ISBN 5-03-002712-2 .
• Guardini R. Lord = Der Herr (1937)/ prev. V. Pirozhkova. - Bruxelles: Livet med Gud , 1995. - 584 s. - ISBN 978-5-88060-028-1 . (Russisk)

Tredje kilder (ordbøger)

• Jesus Kristus  / S. S. Averintsev ; S. A. Tokarev  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Jesus Kristus  / I. L. Buseva-Davydova (ikonografi) // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2008. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Melioransky B.M. Christos // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708.
• Jesus - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• Kristus Messias // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1892. - T. IV. - S. 95-111.
• N.V. Kvlividze. Jesus Kristus  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2009. - T. XXI: "Det iberiske ikon for Guds Moder  - Ikimatary ". - S. 674-713. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-038-7 .
• Religion: Encyclopedia / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Mn. : Boghuset, 2007. - 960 s. — (Encyklopædiernes verden). - 3100 eksemplarer. —  ISBN 985-489-355-3

Jesu Kristi genealogi fra Adam og Eva
Generationer efter skabelsen	Adam og Eva Sif Enos Cainan Maleleil Jared Enoch Methusalem Lamech Noah Sim
Forfædre efter syndfloden	Arfaxad Cainan Sala Nogensinde Peleg Raghav Serug Nahor farra Abraham Isak Jacob
Fra 12 stammer til et enkelt kongerige	Judas billetpriser Esrom Aram Aminadav Nahsson Laks Boaz Ovid Jesse David Salomon
Kongeriget Juda før det babyloniske fangenskab	Rehabeam Avia Som en Josafat Joram Ozziah Jotham Ahaz Ezekias Manasse amon Josiah Joachim Jojakin
Fra tilbagevenden fra fangenskab til Jesus	Salafiel Zerubbabel Aviud Eliakim Azor sadok Achim Eliud Eleazar matfan Jacob Joseph Jesus
Bemærk : fra Adam og Eva til Abraham - genealogi fra Lukasevangeliet , fra Abraham til David - fra Lukasevangeliet og Matthæusevangeliet (sammenfaldende), fra David til Jesus Kristus - fra Matthæusevangeliet.

De vigtigste episoder af Jesu Kristi jordiske liv ifølge evangelierne

jul Kyndelmisse Find i templet Dåb Kristi fristelse Kaldet af de tolv apostle Bjergprædiken Mirakler Transfiguration At give bøn til disciplene Profeti om det andet komme Lazarus opstandelse Indgang til Jerusalem Fordrivelsen af ​​købmænd fra templet Kristi lidenskab salvelse med fred Den sidste nadver Bøn om en kop Pilatus' dom korsets vej korsfæstelse Kristi død begravelse Nedstigning til helvede Søndag Kristi tilsynekomster for disciplene Ascension

Den romersk-katolske kirkes historie
Generel	Den katolske kirkes historie Pavedømmets historie Historien om den romerske Curia katolske økumeniske konciler Tidslinje for den katolske kirke Kristendommens historie Den katolske kirkes rolle i den vestlige civilisation Kunst i den romersk-katolske kirke katolske ordener kristen klostervæsen pavelige stater
Kirkestart	Jesus tolv apostle Apostlen Peter Apostlen Paulus Sankt Stefan Johannes evangelisten Den store Kommission Jerusalems katedral apostoliske mænd Ignatius af Antiokia Irenæus af Lyon Victor I Tertullian
fra Konstantin den Store til Gregor I	Konstantin I den Store og kristendommen Arianisme Lateranbasilikaen Første koncil i Nicea Sylvester I Det første koncil i Konstantinopel Bibelens kanon Jerome Vulgata Efesos katedral Chalcedon katedral Benedikt af Nursia Andet koncil i Konstantinopel Gregory I gregoriansk sang
Tidlig middelalder	Tredje koncil i Konstantinopel Sankt Bonifatius Byzantinsk ikonoklasme Andet koncil i Nicea Karl den Store Leo III Fjerde koncil i Konstantinopel: ( 869-870 ; 879-880 ) Kirkedeling
Højmiddelalder	Urban II Kæmp for investeringer Korstog Første Lateranråd Andet Lateranråd Tredje Lateranråd Innocentius III latinske imperium Frans af Assisi Fjerde Lateranråd Inkvisition Første Lyon Cathedral Anden katedral i Lyon Bernard af Clairvaux Thomas Aquinas
Senmiddelalder	Bonifatius VIII Pavernes fangenskab i Avignon Clement V vienne katedral Tempelherrer Katarina af Siena Great Western Schism (Great Skisma) Alexander VI
Reformation / Modreformation	Reformation modreformation Thomas More Leo X Jesu samfund Ignatius de Loyola Francis Xavier Claudio Aquaviva Francisco Suarez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo Coimbra-skolastik Benedikt Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Tudor sekularisering Trent katedral Pius V Tridentmesse Teresa af Avila Johannes af korset Philip Neri Roberto Bellarmine
Baroktiden til den franske revolution	Innocent XI Benedikt XIV Ødelæggelse af jesuiterordenen Antiklerikalisme Pius VI Shimabara oprør Edikt af Nantes Afkristning af Frankrig under den franske revolution
19. århundrede	Pius VII Pius IX Dogmet om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse Jomfru Maria af La Salette Vor Frue af Lourdes Det første Vatikankoncil Pavens ufejlbarlighed Leo XIII Maria af det guddommelige hjerte Bøn for Jesu hellige hjerte Rerum Novarum
20. århundrede	Pius X Fatima åbenbaringer af Jomfru Maria Benedikt XV Pius XI Lateranaftaler Pius XII Forfølgelse af den katolske kirke og Pius XII Indvielse af verden til Jomfru Marias ubesmittede hjerte katolicisme i den polske folkerepublik Dogme om Jomfru Marias himmelfart Johannes XXIII Andet Vatikankoncil Paul VI John Paul I Johannes Paul II verdens ungdomsdag 1995 1998
XXI århundrede	Skandale omkring seksuel chikane i den katolske kirke Benedikt XVI verdens ungdomsdag 2002 2005 2008 2011 2013 2016 Pave Frans
Efter land og region	Brasilien Venezuela Tyskland Irland Spanien Spansk Amerika Cuba Mexico USA Frankrig Japan
Portal: Katolicisme Portal: Pavedømmet

Tematiske steder	AniDB discogs MusikBrainz Kæmpe bombe
Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron italiensk Kort hebraisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron ortodokse V. Dahl kroatisk American Cycl. (1879) Britannica (11.) Britannica (online) Britannica (online) Brockhaus Katolik (1907-13) Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav
I bibliografiske kataloger BNE : XX1724284 GND : 118557513 ISNI : 0000 0004 0300 6061 J9U : 987007299934305171 LCCN : n79084784 LNB : 000097693 NDL : 00565948 NKC : ola2002103454 NLA : 35246449 NLG : 1138 NLP : A10023859 NSK : 000100031 RSL : 000008166 LIBRIS : sq468j4b191w1hm SUDOC : 027325636 VIAF : 38323081 WorldCat VIAF : 38323081