Dhyana (fra sanskrit ध्यान eller IAST : dhyāna , jhāna (Pali) - kontemplation, "syn med sindet", "intuitiv vision" [1] , meditation, koncentration, refleksion) - kontemplation , "en særlig koncentration af bevidsthed på objektet af kontemplation" [1] , "et strengt teknisk udtryk, der på samme måde forstås i alle de spirituelle traditioner i Indien, buddhisme , hinduisme og jainisme ." I alle indiske religioner fører dhyana til "bevidsthedsro" og efterfølgende til et fuldstændigt stop i nogen tid af enhver mental aktivitet [2] .
Ifølge Yoga Sutras fra Patanjali er dhyana et af stadierne i raja yogaens otte-trins system . De andre syv trin er yama , niyama , asana , pranayama , pratyahara , dharana og samadhi . Patanjali opdeler dem i "intern" (antaraṅga) og "ekstern" (bahiraṅga). Den første gruppe omfatter de første fem dele. Dhyana, dharana og samadhi henviser forfatteren til den anden [3] .
I Ashtanga yoga kaldes niveauet af meditation , der går forud for dhyana, dharana . I dhyana er meditatoren ikke klar over, at han er i gang med meditation, det eneste, han er opmærksom på, er kendsgerningen om hans eksistens og genstanden for hans meditation. Dhyana adskiller sig fra dharana ved, at meditatoren bliver ét med objektet for sin meditation og er i stand til at forblive i denne tilstand i 12 dharanas eller 144 sekunder.
Dhyana praktiseres sammen med dharana og samadhi er samyama . Hvis dharana er koncentration "på én" uden at blive distraheret, og samadhi er selve indsigtens kendsgerning, så er dhyana, i sutra 3.2., den proces, der er sværest for den, der erkender - processen med et kontinuerligt ensrettet flow (ekatānatā) kognition, tænkning på ét objekt [3] :
"tatra pratyayaikatānatā dhyānam || YS_3.2 || - der, en homogen strøm af erkendelse [af dette objekt] - dhyana" [3] .
Dhyana er nævnt én gang i det første kapitel ( Samādhi -Pāda). I sutras 1.32. og 1,39. Patanjali giver et eksempel på dhyanas "integrerende egenskab" og citerer det som en praksis, der eliminerer distraktion af bevidsthed (citta-vikṣepāḥ), samles, integrere chitta sammen (1.39.) [3] . Resultatet er klarhed i bevidstheden (citta-prasādanam) [4] .
Dhyana i andet kapitel ( Sādhana -Pāda) gives én gang. Ifølge teksten er dhyana ifølge Patanjali værktøjet til at eliminere " klesha vrittis ". Alle "klesha" vrittis ( avidya , asmita, raga, dvesha, abhinivesha) har uvidenhed som deres fælles træk (sutra 2.4.). Hvert udtryk i disse vrittis understreger inddragelsen af "drashtara" (seeren), hans manglende evne til at transcendere i forhold til de nævnte vrangforestillinger [3] . Patanjali foreslår dhyana ( gnosis ) som et værktøj til at transcendere "beskueren" fra den splittede tilstand til den "vrittis" som er anført. For at disidentificere "drashtaren" med dem, foreslår Patanjali at bruge dhyanas transcenderende egenskab i sutra 2.11:
"dhyānaheyās tadvṛttayaḥ || YS_2.11 || Disse vrittis skal elimineres af dhyana. [3] .
Processen med dhyana yoga er beskrevet af Krishna i det sjette kapitel af Bhagavad Gita , hvor han forklarer de forskellige yogasystemer til sin ven og discipel Arjuna :
For at dyrke yoga skal du finde et rent, afsondret sted, lægge en måtte af kusha- græs på jorden og dække den med et hjorteskind og en blød klud. Sædet bør ikke være for højt eller omvendt for lavt. Når du har sat dig ordentligt ned, kan du begynde at praktisere yoga. Efter at have bremset sindet og sanserne, kontrolleret kroppens aktiviteter og fokuseret sindets øje på ét punkt, skal yogien rense hjertet for materiel forurening. Ved at holde krop, nakke og hoved på linje, skal yogien fokusere på næsetippen. Efter at have beroliget og bremset sindet, sluppet frygten og fuldstændigt givet afkald på seksuallivet, skulle han rette sit mentale blik på Mit billede i hjertet og gøre Mig til sit højeste mål. Ved at holde sin krops og sinds aktiviteter under konstant kontrol, underordner den mystiske yogi endelig sindet til sin kontrol, og når den, efter at have ophørt med den materielle eksistens, Guds rige. [5]
I teksten Dattatreyayogaśāstra (Dattatreyayogaśāstra) forekommer dhyana i afsnittet om " laya yoga ". Her forklares dhyana af Dattatreya som en af de esoteriske praksisser (saṃketas) lært af Shiva i en af hans hypostaser Adinatha (ādinātha). Det første eksempel er dhyana om tomhed, som skal gøres "stående og bevæge sig, i søvn og mens man spiser, dag og nat." Følgende fem dhyana-teknikker følger i teksten, hvis essens er at se på forskellige dele af kroppen: enden af næsen, baghovedet, punktet mellem øjenbrynene og at se på højre og venstre storetæ. . I nogle tilfælde, som i eksemplet med dhyana på bagsiden af hovedet, beskrives resultatet af denne praksis også - "sejr over døden" [6] .
Teksten til "Amanaska Yoga" skiller sig ud på baggrund af andre "hatha yogiske" manualer med sin åbne radikale position i forhold til alle religiøse og filosofiske systemer i sin tid (1100-tallet) [7] . I linje 1.7. Amanaska Yoga siger, at dhyana på kroppens dele, " kanalerne " (nāḍi) og de seks "reservoirer" (ādhāra) er en bevidsthedsfejl [8] . Derfor skal du dyrke "Amanaska yoga" og opgive de allerede eksisterende mentale konstruktioner (i linje 2.39, 2.40). Ishvara introducerer klart praksis med dhyana som meditation på "intet" (linje 1.20) [6] . Det er denne praksis, der gør en udøver til en yogi, når han er fuldt forbundet med den "højere virkelighed". Tilstanden "amanaska" fødes i det øjeblik, følelsen af "højere virkelighed" fødslen, i dens identitet ( parabrahman ) (linje 1.24) [6] .
I bred forstand bruges dhyana i buddhismen som et synonym for praksis med koncentration og "beroligende sindet", hvilket er det modsatte af "befriende indsigt" eller prajna . I snæver forstand forstås dhyana som otte til ni stadier af at "samle spredte tanker" og "vende tanker til sig selv." På disse stadier er der et gradvist ophør af strømmen af ekstern information fra sanserne, hvilket ligner pratyahara , den yogiske teknik til at "folde" sanserne. Blandt de mål, som dhyana fører til, er afslutningen af "flowet af ens indre tilstande" af buddhisten og ødelæggelsen af oppositionens "subjekt-objekt" på grund af "at slippe af med objektet som sådan". Resultatet af praksis er, at tilhængeren "i sindet ikke har noget individuelt, personligt, det opnår en omfattende universalitet" [9] .
Alle stadier af dhyana blev opdaget af Buddha Shakyamuni og inkluderer fire "figurative" stadier ( rupa ) og fire eller fem "grimme" ultrafine stadier ( arupa ), ofte omtalt som samapatti og relateret til verdenerne i "sfæren hinsides former og farver” ( arupadhatu ). Flere stadier er karakteriseret som følger [9] [1] :
Dhyana-paramita (perfektion ved kontemplation) er en af Mahayana - paramitaerne . Denne paramita blev ifølge sutraerne kun anbefalet at blive udført af munke. Hvert af stadierne, ifølge Mahayana, skulle munken øve sig i flere år [1] .
Også i buddhismen er en velkendt analog til begrebet dhyana udtrykket Zen [10] . Med "skoler af dhyana" menes skolerne Zen, Ch'an , Son og Thien [11] .
| Yoga | |
|---|---|
| Fysiologi af yoga | |
| Klassiske former for yoga | |
| Andre former for yoga | |
| Stadier af Raja Yoga | |
| Relaterede emner | |
| |