Religionshistorien er en gren af viden, der studerer "processer for udvikling og forandring af religioner, der opstår over tid" [1] . Formålet med denne gren er at analysere forskellige religioners oprindelse, udvikling og aktiviteter , samt spore deres plads i menneskets historie . Derudover er emnet for studiet af religionshistorien tros- og tilbedelsesformer, indsamling og bevaring af information om eksisterende og moderne religioner. Forskning udføres i tråd med den generelle religionshistorie, en given religions eller bekendelses historie, den regionale religionshistorie og bekendelser; særlige områder udgør den arkæologiske og etnografiske undersøgelse af religion.
Spørgsmålet om religionens fremkomst behandles først og fremmest af religionsstudier , som begyndte at danne sig et selvstændigt vidensfelt i midten af det 19. århundrede. Interessen for spørgsmålet om religion er imidlertid blevet bemærket gennem menneskehedens historie. Allerede i antikken ønskede man at forstå, hvordan troen på guder ( polyteisme ) opstår. For eksempel forsøgte den græske digter Hesiod (VIII-VII århundreder f.Kr.) i sit værk " Theogony " (Om gudernes oprindelse) at give den første systematiske beskrivelse af græsk mytologi, hvor han også gav udtryk for sin fortolkning af oprindelsen af guder [2] . Der er dog passager eller genfortællinger, der ligner dette værk, som dukkede op "i det andet årtusinde i Mesopotamien, Phoenicia, blandt Hurrians , et folk, der levede i det sydøstlige Lilleasien, nord for Syrien og Mesopotamien, og erobrede i det XIV århundrede. hettitterne , der adopterede hans mytologi " [3] .
I begyndelsen forsøgte folk at forklare religionens opståen på forskellige måder: er den af naturlig oprindelse eller er den en åbenbaringsreligion ; social oprindelse - for eksempel blev det opfundet af herskerne, så folket i deres stat var retfærdigt og dydigt ( Hecateus of Miletus ); Sofistiske filosoffer konceptualiserede religion inden for rammerne af et socialt fænomen, for eksempel kom den athenske tyran-hersker Critias med en teori om bedrag for at holde folk i frygt; også en vigtig faktor er en persons evne til at forstå og håndtere naturlige fænomener; de erkendelsesteoretiske forudsætninger for religionens fremkomst skyldtes den begrænsede erkendelse, når viden blandes med vrangforestillinger, erkendelsens sanselige og rationelle stadier adskilles og de foregår isoleret fra praksis, hvor en person ikke kunne forstå de egentlige årsager til fænomener [4] ; det har psykologiske årsager (nogle synspunkter benægter eksistensen af en højere magt). [5] [6] [7]
Beskrivelsen af historien om religionernes fremkomst afhænger i høj grad af typologien i definitionen af religion . Der var cirka 250 definitioner af religioner for 2011 [8] , og religiøse forskere hævder, at enhver typologi er subjektiv, baseret på det faktum, at religion er et komplekst sæt af sociale og spirituelle fænomener, og også på det faktum, at troende har en positiv holdning til religion og vantro negativt [6] . Vigtigt for studiet af religionernes tilblivelse er princippet om ideologisk neutralitet [9] .
I en generel forstand er religion et verdensbillede og en holdning, såvel som den tilsvarende adfærd, former og handlinger (kult og organisation), som bestemmer en vis religiøs bevidsthed og åndelig og praktisk aktivitet, som regel forbundet med oplevelsen af hellig, og er forbundet med ideerne om væren, mening og sandhed. Dette er en væsentlig komponent i det åndelige liv i samfundet og en person, og også et socialt subsystem (social institution), der fremmer moralske normer og praksis (bøn, faste). [ti]
Der er 4 hovedtypologier for religion i henhold til forskellige kriterier: 1) efter troens genstand (fetichisme, polydemonisme, polyteisme, monoteisme, panteisme, ateisme, agnosticisme), 2) efter udbredelse (etno-national og verdens), 3) af oprindelse (religioner fra de vestlige og østlige religioner; religioner fra de gamle middelhavs- og indiske (dharmiske) religioner; abrahamitiske religioner og hedenskab; synkretiske religioner), 4) evolutionær typologi (tidlige former for religion, nye religiøse bevægelser). [elleve]
Samtidig er der yderligere to systemer til at definere religion: teologisk (de betragter religion indefra, under hensyntagen til den model, som en bestemt religion giver), for eksempel supranaturalisme eller den historiske skole, og filosofisk (de studerer religion , forsøger at bestemme dens essens udefra, nogle gange i forhold til den kritiske position), for eksempel antropologisme.
I alt kan vi i dag nævne flere af de mest levedygtige tankegange, der tilbyder deres egen fortolkning af religion og dens emne [12] :
Der er flere synspunkter på problemet med religionens fremkomst [15] :
Ideen om en konsekvent komplikation af religiøse overbevisninger blev først foreslået af E. Tylor , som fremsatte hypotesen om, at den oprindelige form for religion var animisme . Senere blev Tylors ideer udviklet i værker af J. Fraser ( magi som den oprindelige form for religion), R. Marett, L. Ya. Sternberg ( animatismens æra , revitaliseringen af hele naturen) og L. Levy- Bruhl (primitiv prælogisk mystik ).
Marxismens grundlæggere udviklede også et koncept, hvorefter religionens rod er en persons virkelige praktiske impotens, først før naturlige, derefter før sociale fænomener, manifesteret i hans daglige liv, udtrykt i det faktum, at han ikke selvstændigt kan sikre succes af hans aktivitet [22] . Udtrykket " religion er folkets opium " er også almindeligt kendt [23] .
Ifølge den nuværende viden om den palæolitiske periode udviklede oldtidens mennesker i det mindste mod slutningen af denne æra, hvad vi kunne kalde religion eller åndelige forhold. Dette indikeres af deres rituelle begravelsesskikke og klippemalerier i huler, som de havde på det tidspunkt. Folk troede sandsynligvis, at den naturlige verden var beboet af guder eller guddomme, eller endda at forskellige genstande og steder, såsom klipper eller lunde, selv var i live. Religiøse overbevisninger og praksisser - som vi måske forestiller os dem - har dannet en social struktur, som om at forbinde fællesskaber og øge effektiviteten af deres aktiviteter [24] [25] [26] [27] .
Nogle af forskerne afviser fuldstændig ideen om eksistensen af en førreligiøs periode, og som begrundelse for deres synspunkt hævder de, at "moderne etnografi ikke kender nogen mennesker, ikke en enkelt stamme, der ikke har en religiøs tradition, førreligiøs" [28] .
Andre forskere mener dog, at alle udsagn om, at religion er iboende i mennesket, ikke tåler granskning [29] . Efter deres mening varede den førreligiøse periode meget længe, indtil dannelsen af neandertaleren . Nogle af dem mener også, at tegn, der indikerer tilstedeværelsen af religiøse ideer og ritualer, bliver virkelig talrige og overbevisende kun for den øvre palæolitiske periode (omkring 40-18 tusind år siden) [29] . Problemet med at bestemme forskellen og afgrænsningen af de primitive "dannende mennesker" ( arkantroper og palæoantroper ) og primitive mennesker af den moderne fysiske type ( neoantroper , Homo sapiens ) er tæt forbundet med at bestemme tidspunktet for fremkomsten af religiøse skikke, hvortil befolkningen i den øvre palæolitikum , normalt omtalt som Cro-Magnons , hørte til [30] .
Religionens forhistorie involverer studiet af religiøse overbevisninger, der eksisterede før fremkomsten af skriftlige kilder. Man kan også studere komparativ religiøs kronologi gennem tidslinjen for religionernes fremkomst. At skrive har spillet en vigtig rolle i standardiseringen af religiøse tekster, uanset tid og sted.
De tidligste arkæologiske beviser for religiøse ideer går flere hundrede tusinde år tilbage til den nedre og mellemste palæolitikum . Arkæologer tager de tilsyneladende bevidste begravelser af den tidlige Homo sapiens så tidligt som for 300.000 år siden som bevis på religiøse ideer. Andre beviser på religiøse ideer omfatter symbolske artefakter fra mellempaleolitiske steder i Afrika. Men fortolkningen af tidlige palæolitiske artefakter vedrørende deres forbindelse med religiøse ideer forbliver kontroversiel. Arkæologiske beviser fra senere perioder er mindre kontroversielle. Nogle gange fortolker forskere en række artefakter fra den øvre palæolitikum (50.000-13.000 f.Kr.) som repræsenterende religiøse ideer. [31] Eksempler på øvre palæolitiske rester forbundet med religiøs overbevisning omfatter løvemanden , Venus-figurer , hulemalerier fra Chauvet-hulen og udførlige rituelle begravelser fra Sungir .
I det 19. århundrede fremsatte forskere forskellige teorier om religionens oprindelse og udfordrede de tidligere udtrykte synspunkter om religion på linje med kristendommen. De tidlige teoretikere Edward Burnett Taylor (1832-1917) og Herbert Spencer (1820-1903) understregede begrebet "animisme" [32], mens arkæologen John Lubbock (1834-1913) brugte udtrykket "fetichisme". I mellemtiden foreslog Max Müller (1823−1900), at religion kom fra hedonisme [33] , og folkloristen Wilhelm Mannhardt (1831−1880) foreslog, at religion begyndte med "naturalisme" - hvormed han mente en mytologisk forklaring af naturfænomener [34 ] . [35]
Göbekli Tepe , det ældste præ-keramik neolitiske (PPNA) [36] religiøse sted, der nogensinde er blevet opdaget, omfatter cirkler af rejste massive T-formede stensøjler, verdens ældste kendte megalitter , prydet med abstrakte, gådefulde piktogrammer og udskårne dyrerelieffer. Denne bygning blev bygget før den såkaldte neolitiske revolution , dvs. før starten af landbrug og husdyrhold omkring 9000 f.Kr. e. Konstruktionen af Göbekli Tepe indebærer imidlertid organiseringen af en avanceret orden, der endnu ikke er forbundet med Paleolithic, PPNA eller PPNB samfund. Dette sted, der blev forladt omkring det tidspunkt, hvor de første landbrugssamfund opstod, er stadig i færd med at blive udgravet og analyseret, og kan dermed kaste lys over den betydning, det havde for regionen såvel som for den generelle religionshistorie.
Pyramideteksterne fra det gamle Egypten, de ældste kendte religiøse tekster i verden, går tilbage til 2400-2300 f.Kr. [37]
Overlevende tidlige kopier af religiøse tekster omfatter:
Historikere har udpeget perioden fra 900 til 200 år. f.Kr e. som " aksial tid ", et udtryk opfundet af den tysk-schweiziske filosof Karl Jaspers (1883−1969). Ifølge Jaspers, i denne æra af historien, "blev menneskehedens åndelige grundlag lagt samtidigt og uafhængigt ... Og det er det grundlag, som menneskeheden stadig bor på i dag." Historikeren Peter Watson har opsummeret denne periode som grundlaget for mange af menneskehedens mest indflydelsesrige filosofiske traditioner, herunder monoteisme i Persien og Kanaan, platonisme i Grækenland, buddhisme og jainisme i Indien og konfucianisme og taoisme i Kina. Disse ideer vil med tiden blive legitimerede, for eksempel spillede Ashoka en sådan rolle i udbredelsen af buddhismen.
Verdensreligionerne i moderne tid etablerede sig i hele Eurasien i middelalderen:
I løbet af middelalderen kom muslimerne i konflikt med zoroastrierne under den islamiske erobring af Persien (633-654); Kristne kæmpede mod muslimer under de byzantinsk-arabiske krige (fra det 7. til det 11. århundrede), korstogene (fra 1095), generobringen ( 718-1492 ), de osmanniske krige i Europa (fra det 13. århundrede og frem) og inkvisitionen ; shamanister stødte sammen med buddhister, taoister, muslimer og kristne under de mongolske invasioner (1206−1337); og muslimer var imod hinduer og sikher under den muslimske erobring af det indiske subkontinent (8.-16. århundrede).
Europæisk kolonisering i løbet af det 15. til det 19. århundrede førte til udbredelsen af kristendommen i Afrika syd for Sahara, samt Amerika, Australien og Filippinerne. Opfindelsen af trykpressen i det 15. århundrede var medvirkende til den hurtige udbredelse af den protestantiske reformation under ledere som Martin Luther (1483-1546) og Johannes Calvin (1509-1564). Religionskrigene begyndte og kulminerede i Trediveårskrigen , som hærgede Centraleuropa mellem 1618 og 1648. Det 18. århundrede så starten på sekulariseringen i Europa, der tog fart efter og efter den franske revolution i 1789.
I den moderne verden eksisterer der fortsat Abrahams og østlige monoteistiske religioner (jødedom, kristendom, buddhisme, hinduisme, islam), hvorfra talrige religiøse bevægelser forgrener sig. Derudover dukker der hele tiden nye religiøse bevægelser (NRM'er) op, for eksempel de såkaldte synkretiske.
Historien om det moderne samfunds religion betragtes af nogle videnskabsmænd fra synspunktet om tilbagegangen af traditionelle religioner, fordi de ikke længere svarer til samfundets sociale struktur og den mulige fremkomst og indflydelse af nye. Et andet aspekt af religionens historie - afsakralisering - bidrager til udviklingen af religion i det 20. og 21. århundrede, dette er direkte påvirket af utilfredshed med de traditionelle religioners tilstand og fremkomsten af materialistiske teorier om menneskelig udvikling. Men samtidig ses religionens rolle som vigtig for, at de historiske processer med at finde fred og ro på kloden kan gennemføres med succes. [38]