Aserbajdsjanere

Aserbajdsjanere [7] ( aserbajdsjanske azərbaycanlılar , آذربایجانلیلار ; МФА : [aːˌz̪ʲæɹʲ.baɪ̯.d͡ʒan̪.n̫aˈn- befolkningen i den nordlige del af den tyrkiske befolkning og den vestlige del af befolkningen i den nordlige del af den tyrkiske befolkning og den vestlige del af befolkningen i den nordlige del af den tyrkiske befolkning og den vestlige befolkning er den største befolkning i vest befolkningen i det nordvestlige Aserbajdsjan. Ud over Iran og Aserbajdsjan bor de traditionelt på det moderne Ruslands territorium ( Dagestan ), Georgien ( Kakheti og den historiske region Borchali  - moderne Kvemo Kartli ) samt Tyrkiet ( Kars og Ygdyr ) .

De taler aserbajdsjansk .

Troende bekender sig hovedsageligt til islam , det meste af shia - overtalelsen ( jafaritisk madhhab ), en mindre del af sunnierne er Hanafi .

De fleste tilhører den kaspiske type af den kaukasiske race .

Dannelsen af ​​den aserbajdsjanske etno på territoriet i det østlige Transkaukasien og det nordvestlige Iran var en århundreder gammel proces, der hovedsageligt sluttede i slutningen af ​​det 15. århundrede [22] .

Etnonym

Eksonymer

I kilderne til det 16.-17. århundrede blev aserbajdsjanere sammen med andre folk i den safavidiske stat betegnet med udtrykket "Kizilbash", som oprindeligt blev anvendt til foreningen af ​​turkiske nomadiske stammer [24] [25] [note 1 ] . I begyndelsen af ​​det 18. århundrede gjorde russiske tropper, der mødtes med aserbajdsjanere for første gang under Peters felttog i Kaukasus, ingen forskel mellem dem og andre ikke-kristne folkeslag. For dem var der kun Busurmaner [26] (det vil sige ikke-kristne, muslimer). I "Manifestet" af Peter I , udgivet i 1722 i Astrakhan før hans " persiske felttog ", er fire folk i Transkaukasien og Iran noteret: "Farses, Ajami, Armenians and Georgians", hvor Ajami betyder aserbajdsjanere [25] . Det samme navn blev givet til aserbajdsjanere i det 15.-18. århundrede i Det Osmanniske Rige [27] . For de osmanniske tyrkere var "ajam" (ﻋﺠﻢ) et almindeligt navn for både aserbajdsjanere og iranere [28] . Det var ikke kendsgerningen om deres sproglige forskel, der blev taget i betragtning, men deres tilhørsforhold til den shiitiske sekt af islam [28] . Den armenske forfatter og etnograf Khachatur Abovyan , der levede i første halvdel af det 19. århundrede , og beskrev kurdernes kultur og skikke , rapporterede, at sunnierne kaldte tatarer (dvs. aserbajdsjanere) og persere "et fælles skammeligt navn Ajam" [29] .

I begyndelsen af ​​det 19. århundrede, i handlinger og russiske dokumenter, blev udtrykket "asiater", som var almindeligt accepteret på det tidspunkt, brugt, efterfulgt af navnet "muslimer" [26] . Efter at Sydkaukasus blev en del af det russiske imperium , begyndte de russiske myndigheder, som traditionelt kaldte alle tyrkiske folk tatarer , at omtale aserbajdsjanere som kaukasiske , aserbajdsjanske [30] eller aderbeidzhanske tatarer [31] for at skelne dem fra andre tyrkiske folk. Selve navnet er en korruption af Atropatene , en provins i det gamle Iran [32] .

Etnonymet "aserbajdsjanske" er blevet brugt i forskellige former i akademisk litteratur siden slutningen af ​​det 19. århundrede. Alene i Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary møder vi flere sådanne former. Så i artiklen "Persere" (T.XXIII, 1898) kaldte ESBE aserbajdsjanere for "aserbajdsjanere" [33] , og i artiklen "Tyrkere" (T.XXXIV, 1901) - tyrkere af iransk type - "Aderbeyans persiske og kaukasiske " [34] . I en anden artikel - "Turkic-Tatars" (V.XXXIV, 1901), kalder ESBE aserbajdsjanerne "Aderbaijan-tatarer", mens de bemærker, at en række videnskabsmænd (især Yadrintsev , Kharuzin , Shantr) foreslog at kalde Aderbaijan-tatarerne "Aderbaijan", men dengang havde den endnu ikke slået rod [35] . V. A. Shnirelman bemærker, at navnet "Aserbajdsjanere" endnu ikke havde slået sig fast før revolutionen, og påpeger, at "i samme forfatters værk kunne det findes i formerne "Aderbeijan", "Aserbajdsjan" og "Aserbajdsjan" [36 ] .

The Russian Encyclopedia (1911) opregner tre betegnelser: "Aderbeijan-tatarer", "Aderbeidzhanians" og "Transcaucasian Tatars" [37] . Den franske antropolog og etnograf Joseph Deniker kaldte i sit arbejde udgivet i 1900 aserbajdsjanerne "aderbajdsjanere, tyrkisktalende iranere fra Kaukasus og Persien" [38] . I 1. udgave af " Encyclopedia of Islam ", i artiklen af ​​den franske orientalist Clement Huara "Karabakh" (Ḳara-Bāg̲h̲), blev halvdelen af ​​befolkningen angivet som " Adarbaidzhans " (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī) [39] .

I det førrevolutionære Rusland blev aserbajdsjanere også kaldt persere [40] . Så sekretæren for Dagestan Regional Statistical Committee E.I. Kozubsky skrev om befolkningen i Derbent , at den hovedsageligt består af "aderbeijan-shiatiske tatarer, som ofte fejlagtigt kaldes persere, med hvem de kun har fælles tro" [41] . Ofte blev de kaldt persere i Tyrkiet, hvilket blev bemærket af turkologen P. A. Falev [42] . I Iran blev etnonymet "persere" også brugt i forhold til andre etniske grupper. For eksempel bemærkede den franske rejsende Chardin , der besøgte Persien i slutningen af ​​det 17. århundrede, at "persere" dengang betegnede hele landets befolkning, uanset etnicitet [43] .

Den sunnimuslimske befolkning i Kars kaldte aserbajdsjanerne " shiya " (brugte sjældent navnet "adzhem") [44] . Zoks, der bor i Ordubad-regionen kaldet aserbajdsjanske kurdere og turkmenere  - armeniere [28] .

Mange folk i Kaukasus bruger navnet Kazhar (Qajar) for aserbajdsjanere, som også samtidig betegner iranere: qajarly blandt Karachays og Balkars , Gazhari  - blandt tjetjenerne (og Ingush [45] ), qazhar  - blandt Kumyks, Laks og Dargins [24] . Blandt avarerne, andianerne , chamalalerne , bagulalerne og archinerne er udtrykket padar forbundet med etnonymet aserbajdsjanske . Men blandt lakerne, darginerne, avarerne og archinerne er et andet navn for aserbajdsjanere kendt - khamshari (gamshari) , hvilket på det persiske sprog betyder "landsmand", "landsmand" [24] (arkinerne har et andet navn for aserbajdsjanere - tsilishdu ) [46] . Tsakhurerne [47] såvel som Rutuls og Avarerne i Sheki-Zakatala-zonen i Aserbajdsjan kalder aserbajdsjanere - muguler (mugaler) [24] ; Akhvakhs  - Azeri, Gvadaro, Qazharo, Khabasharadi [48] .

Endoetnonymer

Indbyggerne, som førte en semi-nomadisk levevis og bevarede resterne af patriarkalsk-stammeforhold, kaldte sig selv ved stamme- eller stammetilhørsforhold (avshars, tekels, kengerlis, airums osv.). Den etablerede land- og bybefolkning, hvis økonomiske aktivitetssfære var begrænset af de snævre grænser for individuelle små regioner i Aserbajdsjan, ofte økonomisk adskilt fra hinanden, kaldte sig selv på territorial basis (Shirvans, Karabakh, Shekins, Cubans og Bakuns). A. Alekperov betragtede sidstnævnte som et levn fra den uenighed, der eksisterede før, da der eksisterede en række små khanater [28] .

Samtidig var der også et navn på et religiøst grundlag - "muslimer", for eksempel henvendte digteren fra slutningen af ​​det 19. århundrede sine landsmænd på denne måde. Mirza Alekper Sabir [28] . Den sovjetisk-russiske historiker og filosof D. E. Furman bemærkede også, at en aserbajdsjaner fra det 19. århundrede definerede sig selv som muslim, shiitisk eller sunnimuslim , der taler det tyrkiske (tatariske) sprog, og som kommer fra sådan og sådan et sted og en klan [49] . At aserbajdsjanernes religiøse selvbevidsthed nogle gange overskyggede den etniske, blev vist i en af ​​hans artikler af komponisten Uzeyir Gadzhibekov , hvor nationen, sproget og religionen blev kaldt muslimsk [50] . Hans samtidige Mammad Emin Rasulzade citerer til gengæld en dialog mellem en tyrkisk pasha og en aserbajdsjansk soldat: "Hvilken nation tilhører du, Mammad?"  - "Gudskelov, muslim" [49] . Sovjetiske etnografer, der beskæftigede sig med folk fra den generation, var opmærksomme på dette. For eksempel skrev N. M. Marr i 1920: "Kulturel selvbestemmelse af de kaukasiske Aderbeijants har hidtil kun en religiøs karakter, desuden en generel muslimsk karakter, støttet af den herskende klasse af store jordejere" [51] . N. G. Volkova , der dirigerede i 1970'erne. feltforskning blandt georgiske aserbajdsjanere , rapporterede, at den ældre generations etniske selvbevidsthed var "vi er muslimer" [52] .

Blandt de aserbajdsjanske historiske og kulturelle personer kan man finde forskellige former for henvendelse til det aserbajdsjanske folk. Digteren og vesiren fra Karabakh-khanatet Molla Panah Vagif delte Aserbajdsjan kun i henhold til de nomadestammer " el ". Forfatteren og den materialistiske filosof Mirza Fatali Akhundov brugte navnene "kaukasiere", "muslimer", "tatarer" i forhold til aserbajdsjanere [28] . N. Narimanov , tværtimod, kaldte sig selv tyrker indtil slutningen af ​​sit liv [53] .

Med væksten i national selvbevidsthed blandt de tyrkisktalende folk i Rusland, var der i en række tilfælde en afvisning af det "koloniale" navn som " Sart " i forhold til usbekerne eller " tatarerne " i forhold til Aserbajdsjanere, som selvnavnet søgte at modsætte sig. Så som et selvnavn brugte aserbajdsjanere og usbekere det generaliserende navn på det tidspunkt Turk . Ifølge L. M. Lazarev for 1866, "Aderbidzhan-muslimer kalder sig ikke tatarer, men tyrkere ..." , og i den usbekiske nationale presse i det tidlige 20. århundrede blev uzbekeren udpeget som tyrkisk , turkistansk tyrk [54] . Udtrykket "aserbajdsjanere", eller "aserbajdsjanske tyrkere" i det aserbajdsjanske miljø blev første gang foreslået i 1891 af den liberale Baku-avis Keshkul for at henvise til de mennesker, der bor på begge sider af den iransk-russiske grænse [55] , og siden i slutningen af ​​det 19. århundrede er dette udtryk blevet spredt i Elisavetpol-provinsen som et selvnavn [36] . Samme år fremsatte en fremtrædende aserbajdsjansk offentlig person, journalisten Mammad Aga Shakhtakhtinsky [56] et lignende synspunkt i artiklen "Hvordan man kalder transkaukasiske muslimer" på siderne af avisen Kaspiy ] . For første gang blev aserbajdsjanere offentligt kaldt en nation under den iranske forfatningsrevolution , da den aserbajdsjanske provinsenjumen sendte et telegram til alle de større byer i Iran, hvori han annoncerede, at "milleti Aserbajdsjan", det vil sige den "aserbajdsjanske nation". ", nægtede at anerkende Mohammad Ali Shahs suverænitet [57] .

Efter revolutionen af ​​begivenhederne 1905-1907 begyndte navnet "tyrkere" at blive brugt i forhold til aserbajdsjanerne. Den blev sat i omløb af repræsentanter for det aserbajdsjanske bourgeoisi, som grupperede sig omkring tidsskriftet Füyuzat og fokuserede på det osmanniske rige [26] . Ifølge V. Shnirelman var navnet på Turki mere et politiseret udtryk [36] . Dette udtryk blev meget brugt af musavatistiske historikere-ideologer og deres kolleger, som repræsenterede stormagternes interesser [26] . Efter dannelsen af ​​det sovjetiske aserbajdsjan , sammen med ordet "aserbajdsjanere", blev ordet "tyrkere" også etableret som det officielle navn på dens hovedbefolkning, hvilket også usbekere og tatarer forsøgte at indføre som et selvnavn [58] . Således blev det aserbajdsjanske sprog kaldt tyrkisk , og det feminine køn blev dannet af ordet tyrkisk - tyrkisk [58] . I den første sovjetiske folketælling i 1926 optrådte aserbajdsjanere som "tyrkere" [59] . På grund af det faktum, at officielle dokumenter indeholdt navne, der angiver republikkens navn (for eksempel "borger i Aserbajdsjan SSR"), og befolkningen blev kaldt "tyrkere", gjorde det det vanskeligt at ensartet navngive den nye socialistiske nationalitet. I et forsøg på at opnå en sådan ensartethed greb de aserbajdsjanske tyrkere eller aserbajdsjanske tyrkere til vendinger , men denne tilstand svarede ikke til tiden [58] . Under diskussionen af ​​udkastet til forfatning for USSR fra 1936 blev den etnonymiske terminologi vedrørende navnene på folkene og nationaliteterne i USSR strømlinet. Blandt andet på denne baggrund blev det officielle navn "aserbajdsjanere" [58] vedtaget , hvorunder dette folk blev noteret i folketællingen i 1939 [60] , og denne gang blev den semantiske celle turkisk fuldstændig frigjort fra betegnelsen specifik-specifik begreber [58] .

Som den amerikanske turkolog Kemal Silai bemærker, mener de fleste tyrkiske turkologer, at der er et enkelt tyrkisk sprog med adskillige dialekter. I de fleste tilfælde er dette argument drevet af en ultranationalistisk og ekspansionistisk ideologi, der forudsætter eksistensen af ​​en enkelt "tyrkisk verden". Faktisk foretrækker talere af tyrkiske sprog, på trods af deres sproglige nærhed, at identificere sig selv som "kasakher", "uzbeker", "aserbajdsjanere" osv., da de har store forskelle i historie, kultur og traditioner, og sjældnere "tyrkere" » [61] .

Azererne i Iran omtaler sig selv som "tyrkere", i modsætning til "Kurt" (kurdisk-talende) og "fars" (persisk-talende), de vigtigste etniske grupper, som de har mest kontakt med [62] . Den amerikanske antropolog Richard Wikis bemærker også, at aserbajdsjanerne i Iran afhængigt af deres bopæl også bruger betegnelsen shahseven, afshar og qajar [63] .

Etnogenese

Ifølge Encyclopedia Britannica er aserbajdsjanerne af blandet etnisk oprindelse, hvor det ældste element er den lokale befolkning i det østlige Transkaukasien og muligvis de iransktalende medere , der boede i det nordlige Persien. Denne befolkning blev persianiseret under Sassanid-dynastiets regeringstid i Iran (III-VII århundreder e.Kr.). Begyndelsen på tyrkiseringen af ​​befolkningen kan betragtes som erobringen af ​​regionen af ​​Seljuk-tyrkerne i det 11. århundrede og de igangværende migrationsstrømme af tyrkiske folk i de efterfølgende århundreder, herunder dem, der flyttede i perioden med de mongolske erobringer i det 13 . århundrede (de fleste af stammerne, der danner de mongolske tropper, såvel som dem, der blev tvunget til at migrere på grund af de mongolske erobringer, var tyrkiske) [64] .

Den iranske historiker og sprogforsker benægtede i sin artikel fra 1922 , at tyrkerne i Iran (for det meste aserbajdsjanske) er iranere, der blev tvunget til at opgive deres eget sprog og skifte til tyrkisk. Efter hans mening er den tyrkisktalende befolkning i Iran intet andet end tyrkerne, der migrerede i betydeligt antal fra Centralasien til Iran, som giftede sig med den lokale befolkning, adopterede deres kultur og skikke. Kesravi forklarer dette ved at sige, at hvis tyrkerne migrerede til Iran i et lille antal, ville de helt sikkert assimilere sig, og implantationen af ​​et minoritetssprog er usandsynlig for flertallet, hvilket illustreres af arabernes manglende evne til at assimilere iranerne. Samtidig mente Kesravi ikke, at Irans tyrkere er homogene; han anerkendte assimileringen af ​​lokale iranere i forhold til tyrkernes store antal og magt [65] . Efterfølgende ændrede Kesravi sine synspunkter til det modsatte, idet han betragtede aserbajdsjanere som tyrkiserede iranere, men denne ændring kan være relateret til hans ideologiske synspunkter [66] .

Ifølge Zaki Validi Togan var tyrkificeringen på det mongolske stadium ikke en assimilering, men en erstatning af den iranske befolkning. Et betydeligt antal aserbajdsjanske iranere blev slagtet, resten flygtede til naboregioner (således forklarer Togan stigningen i den iranske befolkning i det arabiske Irak ved migration fra Aserbajdsjan og Ajem Irak ) på grund af den tyrkisk-mongolske undertrykkelse, som var særlig stærk i Aserbajdsjan på grund af deres massebosættelse i denne region. Baseret på primære kilder anslår Togan antallet af tyrkisk-mongolske stammer, der ankom til Aserbajdsjan, til 2 millioner mennesker. Under hensyntagen til, at de lokale tyrkere ikke var udsat for forfølgelse, blev Aserbajdsjan i denne periode til en næsten tyrkisk region. På samme tid, som Togan påpeger, i Tabriz og Maragha, som ikke blev ødelagt, blev det iranske element bevaret og blev efterfølgende assimileret [67] .

Som bemærket i Encyclopedia of Russian History , selv efter at være blevet erobret af araberne i det 7. århundrede, bevarede Aserbajdsjan sin iranske karakter. Seljukkerne, der optrådte i regionen, smeltede sammen med den oprindelige befolkning, og det persiske sprog blev erstattet af den tyrkiske dialekt, som senere blev til det aserbajdsjanske tyrkiske sprog [68] . I en artikel om " Adarbaijan " bemærkede V. F. Minorsky , at de karakteristiske træk ved det aserbajdsjanske sprog - såsom persisk intonation, afvisningen af ​​vokal harmoni - afspejler den ikke-tyrkiske oprindelse af den tyrkiske befolkning [69] . Ifølge den svenske turkolog og sprogforsker Lars Johansson, i århundreder blev aserbajdsjanerne på grund af religiøse og politiske modsætninger adskilt fra Tyrkiets tyrkere. Samtidig viser Aserbajdsjans historie Irans betydelige kulturelle indflydelse [70] .

Robert Heusen bemærker, at synspunktet om oprindelsen af ​​flertallet af befolkningen i Aserbajdsjan fra albanere er forkert, fordi i dette tilfælde den etniske mangfoldighed af den albanske føderation af stammer i den nordlige del af Kura, armenianiseringen af ​​den sydlige kyst af denne flod, samt turkisk immigration til regionen [71] ignoreres . Den amerikanske historiker D. Burnutyan mener, at albanerne ikke er de direkte forfædre til moderne aserbajdsjanere, da da tyrkerne trængte ind i Transkaukasien, blev de albanske stammer først absorberet af Zoroastrian Persien og derefter islamiseret af araberne [72] . Ifølge Ronald Suny begyndte mange af albanerne, efter at have adopteret kristendommen, til sidst at betragte sig selv som armeniere, mens den anden del, efter at have konverteret til islam, senere fusionerede med aserbajdsjanere [73] .

Tyske kaukasiske lærde Jost Gippert og Wolfgang Schulze mener, at den albanske Gargar-stamme , der boede i den østlige del af den albanske provins Utik , hvis sprog dannede grundlaget for det skrevne albanske sprog , enten senere vandrede nordpå fra Alazani-floden eller blev assimileret , hovedsageligt af den tyrkisktalende befolkning i det moderne Aserbajdsjan [74] . Den amerikanske historiker James Stuart Olson mener, at i oldtiden og middelalderen deltog kaukasiske albanere også i aserbajdsjanernes etnogenese [75] .

I aserbajdsjanernes etnogenese spiller temaet for det fælles tyrkisk-aserbajdsjanske tyrkiske etno-kulturelle miljø, som blev dannet i Seljuk-æraen, også en vigtig rolle. Fuat Koprulu skriver, at en ny tilstrømning af tyrkisk-Oghuz-masser med invasionen af ​​mongolerne (XIII århundrede) førte til en stigning i den etniske, sproglige og litterære kløft, som gradvist opstod mellem tyrkerne i Aserbajdsjan og det østlige Anatolien på den ene side og Vestanatolien på den anden side. Tyrkerne i Aserbajdsjan og det østlige Anatolien fortsatte med at udvikle sig under andre forhold end tyrkerne i det vestlige Anatolien, desuden under stærk indflydelse fra Persien. Den mest oplagte indikator for etnisk opdeling var den sproglige opdeling, og fra midten af ​​det XIV århundrede vises den geografiske grænse for de aserbajdsjanske og tyrkiske sprog allerede (ifølge Mohammed Ergin, der passerer langs Samsun- Sivas - Iskenderun -linjen ), mod øst (Aserbajdsjan, Iran, Irak, Østanatolien) begyndte tyrkerne at tale aserbajdsjansk, som var i færd med at blive isoleret (i middelalderen kaldet turkmenere (ikke at forveksle med centralasiatisk ) Turkmen ) eller Ajam Turkic . Denne sproglige differentiering var allerede indlysende for samtidige i XV-XVI århundreder [76] .

Politiske faktorer bidrog stærkt til den etno-kulturelle opdeling af tyrkere og aserbajdsjanere. I slutningen af ​​det 13. århundrede begyndte uafhængige beyliker at dannes på ruinerne af Kony-sultanatet og den mongolske stat Hulaguiderne , som til sidst delte sig i to modsatrettede "magtcentre" - det vestlige repræsenteret af den osmanniske stat og østlige repræsenteret af Karaman beylik , beylik af Kadi Burhaneddin og Ak-Koyunlu konføderationen . Derefter blev staterne Kara-Koyunlu , Ak-Koyunlu og Safaviderne de østlige antipoder af det osmanniske imperium . Som følge heraf dannedes det tyrkiske sprog og den tyrkiske etno omkring det vestlige centrum, og det aserbajdsjanske sprog og etno omkring det østlige centrum, hvilket til sidst (ifølge Sh. Mustafayev, i slutningen af ​​det 14. århundrede) førte til den etnolingvistiske adskillelse af Aserbajdsjanere og tyrkere [76] .

En række forskere bemærker vedtagelsen af ​​shiisme i begyndelsen af ​​det 16. århundrede under safavidernes regeringstid som den sidste faktor i dannelsen af ​​den aserbajdsjanske ethnos [77] [78] .

etnisk historie

ny tid

Aserbajdsjanere dominerede Iran i århundreder og var den dominerende etniske gruppe [79] . Med hjælp fra aserbajdsjanerne blev det safavidiske imperium skabt i 1501 , hvor Aserbajdsjan udgjorde kernen og blev domineret af aserbajdsjanske feudalherrer [80] [81] [82] [83] [84] . Aserbajdsjanerne var statens hovedsøjle og regerede den, de dominerede iranerne og foragtede dem, den militære adel blev også rekrutteret blandt dem. Det aserbajdsjanske sprog var hærens og domstolens sprog og var shahernes modersmål, som skrev på det og udviklede aserbajdsjansk litteratur [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] .

I den første periode af det iranske Safavid -dynastis styre dominerede aserbajdsjanerne administrationen af ​​Persien, og den lokale version af det tyrkiske sprog og det persiske sprog oplevede en stærk gensidig indflydelse [92] . Efter Safavid-dynastiets fald i det 18. århundrede og kaoset i de efterfølgende år, blev to dusin semi-uafhængige khanater dannet i det område, beboet af aserbajdsjanere , hovedsageligt ledet af aserbajdsjanske tyrkisk-talende dynastier [93] [94] . De russisk-persiske krige, der fulgte i begyndelsen af ​​det 19. århundrede førte i 1828 til opdelingen af ​​aserbajdsjanernes bopælsregioner langs Araks-floden , ifølge Turkmanchay-traktaten , ifølge hvilken det nordlige Aserbajdsjan (den moderne Republik Aserbajdsjan ) kom under kontrol af det russiske imperium, og det sydlige ( iranske Aserbajdsjan ) forblev en del af Persien [95] [96] [97] . I Qajar- perioden var det aserbajdsjanske sprog fremherskende, dets betydning og betydningen af ​​aserbajdsjanere generelt var så betydelig, at de første studerende, der blev sendt til udlandet i begyndelsen af ​​det 19. århundrede for at studere i Europa, alle var fra Aserbajdsjan, og mange af dem gjorde det ikke. selv taler persisk [98] .

Nyeste tidspunkt

Indtil 1918 havde aserbajdsjanerne ikke deres egen stat, og i modsætning til nabogeorgiere og armeniere, der betragtede sig selv som efterfølgere af den århundredgamle nationale tradition, betragtede muslimerne i Transkaukasien sig selv som en integreret del af den store muslimske verden, Ummah [99] [100] .

Efter det russiske imperiums sammenbrud i 1918 blev den første parlamentariske demokratiske republik i det muslimske øst, Den Aserbajdsjans Demokratiske Republik (ADR), udråbt, som eksisterede i to år. Som et resultat af sovjetiseringen af ​​Aserbajdsjan blev Aserbajdsjan SSR dannet . I 1925 boede 1.241.758 aserbajdsjanere i Aserbajdsjan SSR, hvilket udgjorde 59,6% af befolkningen i republikken, samt 45.028 tyrkere fra persisk aserbajdsjan (det vil sige iranske aserbajdsjanere) [101] . Mange aserbajdsjanske revolutionære, der aktivt kæmpede for etableringen af ​​sovjetmagten, vil blive initiativtagere til alvorlige transformationer i det aserbajdsjanske samfund, men vil dø under masseundertrykkelsen i 1930'erne . Under den store patriotiske krig forsvarede de fleste af aserbajdsjanerne deres hjemland i rækken af ​​Den Røde Hær (hver femte indbygger i Aserbajdsjan kæmpede med våben i hænderne) på trods af det samarbejde , der fandt sted (for eksempel den aserbajdsjanske legion ) [102] , hundredtusindvis af disse sovjetiske borgere døde i feltkampene; blandt aserbajdsjanerne er der mange, der modtog forskellige priser for militær fortjeneste, hvoraf flere dusin aserbajdsjanere modtog titlen som Helt i Sovjetunionen ). Som en del af et begrænset kontingent af sovjetiske tropper i Afghanistan deltog 7,5 tusinde aserbajdsjanere i den afghanske krig [103] , hvoraf 195 døde [104] . I januar 1990, som et resultat af undertrykkelsen af ​​den politiske opposition i Baku af enheder fra den sovjetiske hær , blev mere end hundrede civile, for det meste aserbajdsjanske , dræbt [105] . Aserbajdsjan genvandt sin uafhængighed i 1991 , men som følge af Nagorno-Karabakh-konflikten [106] [107] blev mere end 1 million aserbajdsjanere ifølge de officielle data fra de aserbajdsjanske myndigheder flygtninge og internt fordrevne [108] [109 ] (uden for Aserbajdsjan er dette tal karakteriseret som politisk motiveret, deres antal er anslået til 750-800 tusinde mennesker [110] [111] ). I februar 1992 blev hundredvis af [112] [113] aserbajdsjanske civile ofre for Khojaly-massakren [114] . Som et resultat af konflikten, i 1988-1989, ankom 186.000 aserbajdsjanere fra Armenien til Aserbajdsjan [111] . I 1991-1994 blev cirka 500.000 aserbajdsjanere, indbyggere i Nagorno-Karabakh og tilstødende regioner, fordrevet fra deres hjem, og omkring 30.000 aserbajdsjanere flygtede fra grænseregionerne [111] .

I øjeblikket er de fleste af aserbajdsjanerne traditionelt bosat i fire stater: Aserbajdsjan , Iran , Georgien og Rusland (Dagestan). Den 18. december 2008 blev "Charter of Solidarity of World Azerbaijani" vedtaget i Baku, hvis hovedmål er at forene aserbajdsjanere, der bor over hele verden [115] .

I Iran

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede spillede aserbajdsjanerne i Iran en væsentlig rolle i landets socio-politiske historie. De spillede en væsentlig rolle i udviklingen af ​​iransk nationalisme [116] . Forfatter-pædagogen Mirza Fatali Akhundov var en af ​​forløberne for romantisk [117] moderne iransk nationalisme [118] . På samme tid, som Sventokhovsky bemærker, Akhundov

kombinerede en bredere iransk identitet med en aserbajdsjansk identitet ved at bruge udtrykket veten (hjemland) til at referere til begge lande. Med denne idé om Iran som "hjemlandets hjemland" blev han en hovedfigur i den litterære renæssance, en proces, der ironisk nok førte til befrielsen af ​​aserbajdsjanere i det russiske imperium fra århundreder med iransk kulturel dominans. Denne "af-iranisering" fandt en vis støtte fra de russiske myndigheder, som forsøgte at svække aserbajdsjanernes identifikation med Iran" [55] .

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede [119] var iranske intellektuelle i høj grad påvirket af Tabriz aserbajdsjanske Mirza Abdurrahim Talibov Tabrizis aktiviteter [120] [121] . Den dybe socio-politiske uro i det iranske samfund, der begyndte under Shah Nasir ad-Din , resulterede i en forfatningsmæssig revolution under hans søn Mozaffar ad-Din , hvor den væbnede modstand fra konstitutionalisterne i landets nordlige provinser, især Gilan og Iranske Aserbajdsjan spillede en central rolle . Fremtrædende personer i den revolutionære bevægelse blandt de iranske aserbajdsjanere var Sattar Khan [122] og Bagir Khan . På dette tidspunkt, fremkomsten og styrkelsen af ​​en følelse af national identitet blandt aserbajdsjanere i det iranske Aserbajdsjan, udtrykt i den nationale bevægelse for udvikling af deres modersmål og kultur [123] .

Under Første Verdenskrig gik tyrkiske tropper ind i det iranske Aserbajdsjans territorium i sommeren 1918 og tog kontrol over hovedstaden Tabriz. Samtidig blev en uafhængig Demokratisk Republik Aserbajdsjan udråbt på det nordlige Aserbajdsjans territorium . Dette gjorde det muligt for Sheikh Khiyabanis demokratiske parti i Tabriz at starte en national befrielsesbevægelse mod shahens regime. I begyndelsen af ​​1920 erklærede Khiyabani det sydlige Aserbajdsjan for at være Azadistan ("Frihedens Land"), men opstanden blev knust af iranske tropper og kontrollen over Teheran blev fuldstændig genoprettet [124] . Tilstedeværelsen af ​​tyrkiske tropper i Tabriz i 1918 vakte aserbajdsjanernes nationale følelser og stimulerede ønsket om at forene aserbajdsjanerne i Iran og Transkaukasien. Efter at Pahlavi -dynastiet kom til magten i Iran i 1925, behandlede regeringen i Teheran aserbajdsjanere afslappet, og pahlavi forbød brugen af ​​det aserbajdsjanske sprog i undervisning, presse og kontorarbejde [124] .

Kontakten mellem de aserbajdsjanske dele af Iran og Sovjetunionen var begrænset, indtil sovjetiske styrker i 1945 trængte ind i det nordlige Iran under Anden Verdenskrig . Det aserbajdsjanske folk fik muligheden for at forene sig [97] . I 1945 blev Aserbajdsjans nationale regering dannet på det område, der var besat af sovjetiske tropper. Det varede dog kun et år, indtil det øjeblik, hvor de sovjetiske tropper blev trukket tilbage under pres fra alliancen mellem USA , Frankrig og Storbritannien [97] . Dagen efter blev flere tusinde iranske aserbajdsjanere dræbt [125] . I de efterfølgende år blev separatistiske følelser i Aserbajdsjan nøje overvåget, og brugen af ​​det aserbajdsjanske sprog blev yderligere undertrykt [124] .

Ligesom den monarkiske magt gjorde, nedtonede det islamiske regime, der kom til magten i 1979 under den islamiske revolution , den etniske forskel mellem persere og aserbajdsjanere [125] . Mens lederen af ​​den islamiske revolution, Ayatollah Khomeini, var i eksil, blev den aserbajdsjanske [127] store ayatollah Mohammad Kazem Shariatmadari betragtet som den vigtigste religiøse autoritet i Iran [126] . Efter den islamiske revolutions sejr modsatte han sig åbenlyst ideen om præsternes direkte deltagelse i regeringen og var imod inklusion af doktrinen om "Velayat-e faqih" i forfatningen. I januar 1980, i Tabriz, overvejende befolket af aserbajdsjanere, brød et oprør ud blandt Shariatmadari-tilhængere, undertrykt af regeringstropper. På trods af at vigtige skikkelser i det iranske etablissement var etniske aserbajdsjanere, såsom ayatollah Ali Khamenei , tøvede myndighederne ikke med at vælge midler til at undertrykke væbnet separatisme ved at bruge tunge våben, såsom undertrykkelsen af ​​opstanden i Tabriz, og henrette hundredvis af aserbajdsjanere [125] . På den anden side, efter den islamiske revolution, besatte mange aserbajdsjanere de højeste regeringsposter i landet (bl.a. lederen af ​​den midlertidige regering Mehdi Bazargan [128] , præsidenten og den daværende øverste leder Ali Khamenei [129] [130] , Irans sidste premierminister Mir-Hossein Mousavi [131] [132] [133] , formand for ekspertrådet Ali Meshkini [134] osv.). Tusindvis af aserbajdsjanske frivillige kæmpede sammen med perserne og andre folk i Iran i Iran-Irak-krigen og forsvarede deres fælles hjemland, og Ardabil , overvejende befolket af aserbajdsjanere, ligger på andenpladsen blandt byerne med hensyn til antallet af dødsfald under denne krig . 131] .

Den 31. december 1989, på Nakhichevan ASSR 's område , ødelagde skarer af mennesker den sovjetisk-iranske grænse. Tusindvis af aserbajdsjanere krydsede Araks-floden , inspireret af den første mulighed i mange årtier for at brodere sig med deres landsmænd i Iran [135] [136] . Samme dag åbnede den første verdenskongres for aserbajdsjanske [137] nogensinde i Istanbul .

I Rusland

Ved dekret fra statsrådet i Republikken Dagestan af 18. oktober 2000 nr. 191 blev aserbajdsjanere klassificeret som oprindelige folk i Republikken Dagestan. [138] De bor for det meste i den sydlige del af Dagestan. Ifølge resultaterne af den all-russiske folketælling i 2010 bor 130,9 tusinde aserbajdsjanske i Dagestan , hvilket er omkring 4,5% af den samlede befolkning i republikken [5] . Aserbajdsjanernes traditionelle erhverv i Dagestan er landbrug, havearbejde, vindyrkning. Almindelig håndværk er tæppevævning, smykkefremstilling, fremstilling af kobberredskaber, stoffer, læderdressing osv. [139]

I Tyrkiet

Ifølge skøn bor omkring 800.000 etniske aserbajdsjanere i Tyrkiet [140] . De fleste bor i de østlige regioner af Anatolien , der ligger nær grænserne til Aserbajdsjan og Armenien. Aserbajdsjanske samfund er hovedsageligt koncentreret i Ygdir , Kars (20% af befolkningen i byen Kars er aserbajdsjanske) [141] , i Tashlychay- regionen Agri , Shenkaya- regionen i Erzurum og i regionerne Bashkale og Muradiye af Van . Langt størstedelen af ​​aserbajdsjanere, der bor i Kars silt, blev genbosat der efter befolkningsudvekslingen 1918-1925. fra den armenske SSR. Aserbajdsjanerne, der bosatte sig i Van-slammet, immigrerede fra det iranske Aserbajdsjan for omkring fire generationer siden, mens nogle af de aserbajdsjanere, der emigrerede fra den kasakhiske region Aserbajdsjan efter 1938 og 1945, slog sig ned i Amasya og i Emirdagh- regionen i Afyonkarahisar il [142] il .

I Armenien

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev aserbajdsjanere, der boede i Armenien, diskrimineret [143] , hvilket førte til alvorlige ændringer i landets etniske billede. I 1905-1906 var Erivan-provinsen skueplads for sammenstød mellem armeniere og tatarer (aserbajdsjanere), kendt af samtidige som " armensk-tatarisk massakren ", fremkaldt ifølge en af ​​meningerne af den zaristiske ledelse for at aflede massernes opmærksomhed fra de revolutionære begivenheder i 1905 [144] . Spændingerne eskalerede i 1918, da Armenien og Aserbajdsjan blev kortvarigt uafhængige. Begge stater gjorde krav på de samme landområder ved krydset mellem deres grænser [145] . Militære aktioner på baggrund af masseankomsten af ​​armenske flygtninge fra Det Osmanniske Rige i Armenien førte til massakren på "tatarerne" [146] [147] [148] [149] [150] , hvilket resulterede i, at mange af dem flygtede til Aserbajdsjan. Især kendetegnet ved ødelæggelsen af ​​de muslimske landsbyer Andranik Ozanyan og Ruben Ter-Minasyan , som førte en armeniseringspolitik af territorierne i den engang fælles armensk-aserbajdsjanske residens ved at bosætte dem med armenske flygtninge fra Tyrkiet [151] .

I 1947 opnåede den første sekretær for Armeniens kommunistiske parti, Grigory Arutinov [152] vedtagelsen af ​​USSR's ministerråd af en resolution "Om genbosættelse af kollektive landmænd og anden aserbajdsjansk befolkning fra den armenske SSR til Kura-Araks lavland i Aserbajdsjan SSR", som et resultat af hvilket op til 100 tusinde aserbajdsjanere [153] blev udsat for genbosættelse "på frivillig basis" (og faktisk - deportation [154] [155] [156] ) til Aserbajdsjan [157] over de næste fire år, ifølge planen, at opgive deres opholdssteder til armenske repatrierede fra udlandet. I 1959 blev antallet af aserbajdsjanere reduceret til 107 tusinde [158] . I Jerevan faldt andelen af ​​aserbajdsjanere, der engang var størstedelen af ​​befolkningen, til 0,7 % i 1979 og 0,1 % i 1989 [154] .

Begivenhederne i den autonome region Nagorno-Karabakh i Aserbajdsjan SSR førte til, at aserbajdsjanere i den armenske SSR i stigende grad blev forfulgt og tvunget ud af republikken [159] . Aserbajdsjanerne, der forblev indtil 1991, forlod således Armenien [160] [161] .

I Georgia

N. G. Volkova bemærker i sit arbejde "Etniske processer i Transkaukasien i det 19.-20. århundrede," at i 1480'erne. under de persiske shahs offensiv på Georgien langs landets sydlige grænser - langs floden. Aqstafe , Debed og andre bosættes af aserbajdsjanere (kasakhiske, Pambak og Shuragel grupper) [162] . Ifølge den georgiske sovjetiske encyklopædi kom den tyrkiske stamme Borchalu i begyndelsen af ​​det 17. århundrede under Abbas I til Debed-dalen , som gav Borchali-regionen sit navn. I 1604 blev Borchali khakanat (sultanskab) skabt her , som eksisterede indtil det 18. århundrede [163] . Om Kakhetis historie i denne periode skriver ESBE: "I begyndelsen af ​​det 17. århundrede (1615-1616) trængte Shah Abbas I med utallige horder ind i Georgien to gange, ødelagde det, røvede kirker og borttog en betydelig del af indbyggerne. af Kakheti, i stedet for genbosatte han i Georgien op til 15 tusinde husstande af Aderbeidzhan-tatarer" [164] .

I slutningen af ​​marts 1944 blev 608 kurdiske og aserbajdsjanske familier på 3240 mennesker - indbyggere i Tbilisi, genbosat i den georgiske SSR, til Tsalka-, Borchali- og Karayaz-regionerne [165] . Efter at Georgien fik uafhængighed, og lederne af den georgiske nationale bevægelse, ledet af Zviad Gamsakhurdia , kom til magten, forværredes situationen for etniske minoriteter, herunder aserbajdsjanere, betydeligt. I 1989 var der georgisk-aserbajdsjanske sammenstød relateret til aserbajdsjanernes krav fra Marneuli- , Bolnisi- og Dmanisi - regionerne om oprettelse af Borchali-autonomi med hovedstaden Rustavi , som stødte på modstand fra flertallet af etniske georgiere [166] [167] .

Etnodemografi

befolkning

Ifølge Seidlitz (1885) var der 975.700 aserbajdsjanere i Kaukasus [51] . Ifølge oplysningerne fra 1886, offentliggjort i den alfabetiske liste over folk, der bor i det russiske imperium, boede aserbajdsjanere på territoriet Baku , Elizavetpol , Tiflis og Erivan - provinserne, Derbent og Zagatala- distrikterne med et samlet antal på 1.139.659 mennesker [168] .

Ifølge artiklen "Turkic-Tatars" (T.XXXIV, 1901) fra ESBE , beboer aserbajdsjanere (i kilden "Tatars of Aderbaijan ") det meste af det sydlige og sydøstlige Transkaukasien, næsten hele det russiske Armenien [35] . Ifølge ESBE er deres antal 1.168.025 og omkring 40 tusinde i Persien [35] . Det samlede antal turko-tatarer i Persien er bestemt af ESBE til 1,7 millioner [169] . Ifølge Russian Encyclopedia (1911) var der op til 2 millioner aserbajdsjanere (730 tusind i Baku, 660 tusind i Elizavetpol, 447 tusind i Erivan og 160 tusind i Tiflis) [37] . M. E. Rasulzade i et af hans værker, udgivet i 1912, påpegede, at der er 2 ½ million aserbajdsjanere i iranske Aserbajdsjan, men ifølge A. N. Samoilovich er dette tal undervurderet [51] .

Ifølge CIAs hjemmeside er aserbajdsjanerne den næststørste i Georgien (6,3 % i 2014) og den anden i Iran [170] . Omkring 8,2 millioner aserbajdsjanere bor i selve Aserbajdsjan (2009 folketælling), hvilket udgør 91,6 % af landets befolkning [4] .

Iran

I Iran udgør de flertallet i provinserne Vestaserbajdsjan , Østaserbajdsjan , Ardabil [171] , Zanjan [171] . De bor også i de østlige regioner af provinserne Kurdistan (i landsbyerne nær Gorve ) [172] og Hamadan [171] [173] , de nordlige regioner i provinsen Qazvin [171] . Der er store aserbajdsjanske samfund i byerne Teheran , Keredj , Mashhad . Det samlede antal aserbajdsjanere i Iran er ifølge forskellige skøn fra 12 til 16 millioner og endda op til 30 millioner mennesker [3] [174] .

Georgien

I Georgien beboer aserbajdsjanere traditionelt de sydlige og sydøstlige regioner af landet. De bor mest kompakt i de fire sydlige kommuner i Kvemo Kartli-regionen ( Marneuli , Dmanisi , Bolnisi og Gardaban ). Der er aserbajdsjanske enklaver i andre kommuner i denne region: to i Tetritskar ( landsbyerne Kosalari og Shihilo ) og fire i Tsalka ( landsbyerne Arjevan-Sarvani , Gedaklari , Tejisi og Cholmani ). Ifølge folketællingen i 2014 udgjorde aserbajdsjanere 41,75 % af befolkningen i Kvemo Kartli [8]

Ud over Kvemo Kartli er der flere aserbajdsjanske enklaver i andre regioner i Georgien. I Mtskheta-kommunen i Mtskheta -Mtianeti-regionen er der en aserbajdsjansk landsby Mskhaldidi . To enklaver er i Kakheti-regionen : en gruppe på 8 landsbyer ( Duzagrama , Muganlo , Kazlari , Keshalo , Lambalo , Paldo , Tulari og Tsitsmatiani ) i Sagarejo kommune og landsbyen. Karadzhala nær byen Telavi .

Et par flere landsbyer, hvor aserbajdsjanere udgør størstedelen af ​​befolkningen, ligger i regionen Shida Kartli øst for byen Kaspi : Hidiskuri (99%), Changilari (98%), Ferma (87%), Sakadagiano (62%) [175] .

Rusland

I Rusland bor aserbajdsjanere traditionelt i Syddagestan. De er opdelt i egentlige aserbajdsjanere, der bor i en del af Derbent- og Tabasaran- regionerne, og terekems , der ligger i den nordlige del af Derbent-regionen [176] . I Dagestan er aserbajdsjanere officielt anerkendt som et af de oprindelige folk [138] .

Terekem bor kompakt i ti landsbyer: Berikey , Velikent , Delichoban , Dzhemikent , Karadagli , Mamedkala , Padar , Salik , Tatlyar og Ulluterkeme . En del af Terekem, etnisk fusioneret med Kumyks , bor i landsbyerne Temiraul og Kostek (Terekemeaul-kvarteret) i Khasavyurt og Chontaul Kizilyurt- distrikterne [177] .

Ud over hovedområdet for bosættelse på Dagestans territorium er der også to aserbajdsjanske enklaver, bestående af den eneste bjergrige aserbajdsjanske landsby i republikken, Nizhniy Katrukh i Rutul-regionen samt landsbyen. Bolshebredikhinsky og persisk i Kizlyar-regionen .

Sovjettidens interne migrationsprocesser og den postsovjetiske emigration af aserbajdsjanere fra Aserbajdsjan og andre republikker i det tidligere USSR førte til, at aserbajdsjanere i dag er mere eller mindre repræsenteret i de fleste regioner i Rusland. Det samlede antal aserbajdsjanere i Rusland ifølge folketællingen i 2010 er 603.070 [5] .

Andre lande

Før starten af ​​Karabakh-konflikten eksisterede aserbajdsjanske bosættelser overalt i de fleste regioner i Armenien . Ifølge folketællingen fra det russiske imperium i Erivan i 1897 talte 12.359 mennesker [178] eller 42,6% af byens befolkning aserbajdsjansk sprog (opført som tatarisk i folketællingen) som deres modersmål. Ifølge ESBE (bind 1904 udgave), ved skiftet af XIX-XX århundreder. Aserbajdsjanere udgjorde 49% af befolkningen i Erivan [179] . I slutningen af ​​det 19. århundrede talte 77.000 mennesker i Erivan-distriktet aserbajdsjansk som deres modersmål [180] . Ifølge USSR-folketællingen i 1979 boede 160.800 aserbajdsjanere [181] (5,3% af den samlede befolkning) i Armenien, ifølge USSR-folketællingen i 1989  - 84.860 aserbajdsjanere [182] (2,5% af den samlede befolkning), de fleste af dem forlod landet efter starten på Karabakh-konflikten. Ifølge Tom de Waal , ifølge officielle data, i begyndelsen af ​​det 21. århundrede boede omkring 8 tusinde aserbajdsjanere i Armenien, i virkeligheden, ifølge De Waal, er deres antal meget mindre: kun et par hundrede aserbajdsjanere forblev i Armenien [ 143] .

I Tyrkiet beboer aserbajdsjanere traditionelt regionerne, der grænser op til Armenien: provinserne Kars , Igdir og Shenkaya- distriktet i Erzurum - provinsen .

I Turkmenistan lever aserbajdsjanere mest kompakt i byerne Turkmenbashi (Krasnovodsk) og Ashgabat [183 ]

I den postsovjetiske æra, som et resultat af emigration fra Aserbajdsjan, bosatte aserbajdsjanere sig i mange byer i Tyrkiet, SNG-landene, Europa og Nordamerika.

etnisk struktur

Etnografiske grupper og stammer

I den aserbajdsjanske etno har flere etnografiske grupper udviklet sig , der adskiller sig i nogle træk i økonomien, kulturen og levevis. Nogle etnografiske grupper af aserbajdsjanere overlevede i den sidste fjerdedel af det 19. århundrede [184] .

• Ayrums  - bosatte sig i den vestlige del af Aserbajdsjan (i regionen Ganja, Dashkesan, Gadabay), i bjergene i det lille Kaukasus [185] [186] [187] . The Great Russian Encyclopedia nævner kun Ayrums som en sub-etnisk gruppe af aserbajdsjanere [7] , og noterer sig, at Afshars, Bayats, Karadags, Karapapahis, Padars, Shahsevens, osv. er tæt på dem. [7]
• Afshars  - oprindeligt var de kendt som en af ​​de 24 Oghuz-stammer. Moderne afsharere betragtes som en etnografisk gruppe af aserbajdsjanere [188] [189] og bosatte sig i hele Iran.
• Baharlu  - slog sig ned i Aserbajdsjan og i resterne af Fars , Kerman og Khorasan i Iran [190] .
• Bayats  er en Oghuz-stamme, de er en sub-etnisk gruppe af både aserbajdsjanere og turkmenere [191] .
• Qajars  er en sub-etnisk gruppe af aserbajdsjanere, hvoraf langt de fleste bor i Iran [192] .
• Karadag  - slog sig ned på bjergplateauet Karadag, i den nordvestlige del af Iran. De fører en semi-nomadisk livsstil, hovedsagelig engageret i kvægavl. Kulturmæssigt ligger de tæt på de nærliggende Shakhsevens [185] . De er opdelt i syv stammer [193] .
• Karapapahi  - bor i den vestlige del af Aserbajdsjan, delvist i Georgien. De opdeles i stammer: terkavyun (et andet navn er borchalo, betragtet som "khans stamme"), saral, araply, jan-ahmedi, chakharly, ulachly [194] [195] [196] .
• Padars  - Længere end andre etnografiske grupper af aserbajdsjanskere beholdt de de gamle træk i deres økonomi og liv, især den semi-nomadiske pastorale livsstil og de træk ved livet, der er forbundet med den [185] . Oprindeligt, under dette navn, var en af ​​Oguz-stammerne kendt, som under Ilkhaniderne blev genbosat fra Turkestan til Aserbajdsjan (syd for Araks-floden). I det 16. århundrede slog de sig også ned på den nuværende Aserbajdsjan-republiks territorium [197] . Senere kaldte de nordlige Kumyks, såvel som en del af det højbjergrige Dargins, Avars , etnonymet "padars" terekem [198] .
• Shahsevens [199]  - bosatte sig hovedsageligt i Iran [185] og i syd til Araks i Jabrayil-steppen [162] . De er opdelt i stammer: inanlu, begdadi, usanlu osv. [200] Ifølge A. D. Yeritsov blev Kadyrly- og Karalal-stammerne betragtet som underafdelinger af Shahsevens, hvis navne blev afspejlet i navnene på bosættelserne i det kasakhiske distrikt. (nu Kazakh- , Akstafa- og Tauz-distrikterne Aserbajdsjan) Kadirly og Karalal [201] .

Også af etnografiske grupper af det aserbajdsjanske folk, ifølge det etniske kort over Transkaukasien i bogen "Peoples of the Caucasus" fra serien " Peoples of the World. Etnografiske essays " er Talysh (iransk gruppe) og Khinalugs (Dagestan-gruppe) [202] .

Andre etniske grupper

En særlig etnisk gruppe af aserbajdsjanere er Terekems [198] [203] , som er repræsenteret i Dagestan og i nogle regioner i Aserbajdsjan. Oprindeligt blev udtrykket "Terekeme" også brugt som en etnisk stamme, men i Aserbajdsjan i det 19. - tidlige 20. århundrede. det forenede hovedsageligt befolkningen, der beskæftigede sig med græskvægavl i regionen og blev oftest brugt i betydningen "nomader" [198] .

Ifølge S. P. Zelinsky var der 7 stammegrupper af aserbajdsjanere i Zangezur-distriktet i Elizavetpol-provinsen : sofuls, darzils, sarals, pushanly, gigils, hojamusakhly, bagarly [201] . Etnograf og kaukasisk lærd Mark Kosven bemærker, at følgende stammegrupper kunne skelnes blandt aserbajdsjanere i fortiden: jevanshir, demurchasanly , underopdelt i takl og mughanli, yderligere - jibraili, sarzhali, sofuli, gyagili, khodzhal-sakhli, kengagard , imirli osv. [204] .

Antropologi

Aserbajdsjanere tilhører den kaspiske undertype af den kaukasoide race . Den kaspiske type betragtes normalt som en variant af middelhavsracen eller den indo-afghanske race [205] .

1800-tallets forskning

Den russiske antropolog fra det 19. århundrede Ivan Pantyukhov , der beskriver de antropologiske typer af Kaukasus, bemærker, at de aserbajdsjanske tatarer (aserbajdsjanske) har en højde på 1658 mm, en vandret hovedomkreds på 540, kraniale indikatorer på 77,4 (mekaniske indikatorer). Han påpeger også, at de har nogle af de hyppigste stærke tænder, at forekomsten af ​​ensfarvede brune øjne varierer mellem 80-92 %, og at de blandt folkene i Kaukasus har den korteste tarmkanal – op til 440 % af væksten. Angående den antropologiske type skriver Pantyukhov:

Kurdere og shiitter fra Aderbeijan-tatarer samt udiner, tatere og karapapahier er velegnede til typen af ​​persere ... Aderbeijan-tatarer repræsenterer en meget blandet type og en kraniel indikator, ligesom deres type, i de områder, hvor de levede under deres styre nabo til armeniere, ofte meget tæt på de armenske. Hovedtypen af ​​tatarer er utvivlsomt langhovede, der ikke har noget til fælles med den mongolske race, som Zagursky og andre etnografer rangerede dem til [206] .

I et andet værk, The Races of the Caucasus, fremhæver Pantyukhov:

Den tredje kaukasiske race er allerede af rent asiatisk oprindelse, dolichocephalic med et kranieindeks på 77-78, en gennemsnitlig højde på omkring 1,70 m og en øjenfarve af hyperbrunetter, det vil sige mere end 90% pigmenterede øjne. Til denne meget rene race hører perserne, aderbeijan-tatarerne, kurderne og taterne [207] .

The Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary vedrørende spredningen af ​​dolichocevaler skrev, at "kun nogle få af de moderne kaukasiske folk viser tilstedeværelsen af ​​et dolichocephalic element (natukhianere, aderbeidzhan-tatarer), mens flertallet er karakteriseret ved høje grader af brachycephali (f.eks. Abkhasiere, georgiere, armeniere, aisorer, bjergjøder, dagestanier, kumykere)" [208] . ESBE kalder aserbajdsjanske tyrkere efter sprog og iranere efter race og giver også følgende beskrivelse:

Hovedindeks, ifølge Eckert, 79,4 (mesocephalic), ifølge Chantre - 84 (brachycephaly). Øjnene er mørke, vandret slidte, næsen er lang med en pukkel, læberne er ofte tykke, ansigtsudtrykket er alvorligt, vigtigt [35] .

Ifølge artiklen "Türks" i Brockhaus og Efrons Encyclopedic Dictionary er aserbajdsjanere med "høj statur mesocephaliske (gud. dikt. 80.4) og i alle andre henseender rigelige ansigtshår, et meget aflangt ansigt, en buet næse, der smelter sammen øjenbryn osv. nærmer sig klart iranerne . ESBE bemærker også, at "med hensyn til kraniets form repræsenterer perserne, kurderne, aserbajdsjanerne generelt en betydelig lighed (en indikator for kraniets bredde er 77-78)" [33] .

20. århundredes forskning

Resultater af Aserbajdsjans antropologiske ekspedition i 1950'erne viste, at aserbajdsjanerne i regionerne i Lesser Caucasus Range, de sydlige og centrale regioner af Aserbajdsjan er kendetegnet ved en dolichokraniel, relativt smal ansigtet type med en lige næsebro, en stærkere udvikling af hårgrænsen og mørk pigmentering, som kan være tilskrives den kaspiske antropologiske type. Elementer af denne type er også karakteristiske for de muslimske tater, kurdere og buduger, der bor i Aserbajdsjan, de er også til stede blandt talysherne. Hvad angår aserbajdsjanerne i de nordvestlige og nordøstlige regioner af Aserbajdsjan, blandt dem, såvel som Shahdag-folkene og Udinerne, hersker den brachycephalic type med en tendens til bred ansigtet og noget svagere udvikling af hårgrænsen, med relativt let pigmentering [209 ] . Det samme blev bemærket af den sovjetiske antropolog G. F. Debets: "Blandt de kaukasiske folk er den kaspiske type typisk for aserbajdsjanere, iransktalende folk - talysh, kurdere, tatere og også i høj grad for kumykere, der bor i Dagestan og Dagestan- talende folk i det nordlige Aserbajdsjan - Udins, Budugs og nogle andre" [210] . Og han tilføjede også: "Den fysiske type aserbajdsjanere og turkmenere gør, at de i langt højere grad er relateret til folkene i det østlige Middelhav og Vestasien end med de gamle folk i Kasakhstan og Altai" [211] .

Ved at analysere aserbajdsjanernes antropologiske træk bemærkede den sovjetiske og russiske antropolog Valery Alekseev :

Da de nærmeste morfologiske analogier af den kaspiske befolkningsgruppe er noteret blandt befolkningen i Afghanistan og Nordindien, bør aserbajdsjanernes forfædre søges blandt de gamle folk, der samtidig gav anledning til nuristanerne og mange folk i Nordindien ... Men selv i mangel af palæoantropologiske data indikerer somatologiske materialer, at de umiddelbare forfædre til det aserbajdsjanske folk bør søges blandt de gamle folk i det vestlige Asien, og at i aserbajdsjanernes etnogenese er forbindelser i sydøstlig retning afgørende. Kontakt med folk, der talte tyrkiske sprog, og overgangen til tyrkisk tale forbundet med det, havde ikke nogen mærkbar indflydelse på dannelsen af ​​de antropologiske karakteristika for det aserbajdsjanske folk [212] .

Han bemærker, at blandt de kaukasiske folk er de mest mørkøjede aserbajdsjanere, og det maksimale antal individer med sorte øjne falder på de sydøstlige regioner af Aserbajdsjan, hvor den gennemsnitlige score i de fleste grupper stiger over 1,65. Med hensyn til hårfarve i forskellige aserbajdsjanske grupper blev der i omkring halvdelen af ​​tilfældene noteret blåsort hår (nr. 27 på Fisher-skalaen). Alekseev giver følgende beskrivelse:

Aserbajdsjanernes ansigt er smalt og tilsyneladende lavt, næsen rager meget stærkt ud. Men i modsætning til de adyghiske folk i Nordkaukasus, som også har små ansigter, er aserbajdsjanerne de mest mørkt pigmenterede af de kaukasiske folk. Hårgrænsen er moderat udviklet, efter al sandsynlighed, omtrent som hos georgierne, eller endda lidt mindre [213] .

Den sovjetiske og russiske antropolog, en specialist inden for antropologiske dermatoglyffer , Henrietta Hit i rapporten "Dermatoglyphics and Rasogenesis of the Caucasian Population" angående dermatoglyphics bemærker, at "tyrkerne i Kaukasus (aserbajdsjanerne , karachayerne danner en separat homogen) klynge i dermatoglyffer, der smelter sammen med Adyghe. Ifølge tegn på somatologi er tæt lignende karachayer og balkarer imidlertid forenet med ossetere , tjetjenere og ingusher , og aserbajdsjanere er generelt dermatoglyfisk isoleret i hele systemet af kaukasiske folk" [214] .

Genetik

Aserbajdsjanernes oprindelse er stadig ikke kendt med sikkerhed [215] . På tidspunktet for 2018 er udtømmende undersøgelser af aserbajdsjanernes Y-kromosom endnu ikke udført, og undersøgelsen bør udføres i hele det område, hvor aserbajdsjanerne bor, og antallet af dem, der undersøges, bør være fire cifre [216] .

I 2003 konkluderede forfatterne af en af ​​de genetiske undersøgelser, baseret på analysen af ​​Y-kromosomet, nedarvet gennem den mandlige linje, og 2001 undersøgelsen af ​​mitokondrielt DNA , arvet udelukkende gennem moderlinjen, at tilstedeværelsen af ​​den armenske og aserbajdsjanske sprog i regionen er resultatet af en sprogændring, som skete uden noget påviselig bidrag fra henholdsvis den oprindelige indoeuropæiske og turkiske befolkning. Ifølge dem var de indoeuropæiske/tyrkiske grupper af migranter fra lande uden for regionen, der bragte deres sprog, meget små og/eller blandede sig ikke meget med den lokale befolkning, og under alle omstændigheder disse grupper af migranter fra uden for regionen havde ringe genetisk indvirkning på den lokale befolkning [217] .

I 2011 blev der udført en undersøgelse af Y- kromosomet i Tabriz blandt 100 mænd, og ifølge forfatternes konklusioner gav de centralasiatiske befolkninger ikke en signifikant tilstrømning af gener til forfædrene til de tyrkisktalende folkeslag. Sydkaukasus og Lilleasien, og processen med at udbrede det tyrkiske sprog skyldtes sandsynligvis et lille antal mænd, der tilhørte den politiske elite , som efterlod et meget svagt genetisk spor i den moderne befolkning i regionen [218] .

Derudover viste undersøgelser i 2013, at den modale genetiske variant af turkmenerne praktisk talt er fraværende blandt aserbajdsjanere, hvilket bekræfter konklusionerne om ændringen i befolkningens sprog. Ifølge Igor Dyakonov , baseret på antropologen Lev Oshanins forskning i genstabilitet i forskellige tyrkisktalende befolkningsgrupper, kan det, der skete i historien, beskrives som en sproglig "migrering", der fandt sted i historisk tid, nemlig spredningen af ​​tyrkiske sprog . I en biologisk stabil population skal recessive og dominerende gener holdes i samme forhold. Hvis bevægelsen af ​​de tyrkiske sprog blev ledsaget af en massebevægelse af befolkningen, så burde procentdelen af ​​epicanthus i talerne af tyrkisk, aserbajdsjansk, turkmensk, kasakhisk, kirgisisk og usbekisk have været den samme [219] .

I 2013 blev den første betydelige undersøgelse af aserbajdsjanernes genpulje udført (på det tidspunkt blev aserbajdsjanernes genpulje praktisk talt ikke undersøgt), som et resultat af hvilket forfatteren kom til den konklusion, at genetisk set er aserbajdsjanere tæt på befolkningerne i det østlige Kaukasus og det vestlige Asien, blev det også bemærket, at kendsgerningen genstrøm fra Vestasien i befolkningen i aserbajdsjanere [220] .

Undersøgelsen af ​​Y-kromosomet i 2018 viste dominansen i den aserbajdsjanske genpulje af mellemøstlige haplogrupper (55 %), som blev bragt til den region, hvor aserbajdsjanernes etnogenese fortsatte, selv i perioden med dets primære bosættelse i Mesolithic og Neolithic . Samtidig bemærker forfatterne af undersøgelsen, at de fleste tidligere forfattere betragtede aserbajdsjanskenes patrilineære genpulje næsten helt mellemøstlig, men i denne undersøgelse fandt forfatterne op til 20 % af de østeuropæiske genetiske linjer i det aserbajdsjanske genom, hvilket , efter deres mening, skyldtes kontakter i den kaukasiske region med den antikke befolkning i Østeuropa (snarere end en moderne blanding), centralasiatiske (18%), som forfatterne associerede med den middelalderlige tyrkiske invasion, og sydasiatiske (6 %), som er til stede blandt alle befolkningerne i denne region [216] .

Forskning i Sheki-regionen i Aserbajdsjan

I tresserne af det XX århundrede foretog sovjetiske genetikere forskning i Aserbajdsjan. Især 19 aserbajdsjanske landsbyer blev undersøgt i Sheki-regionen for distribution af G-6-PD-mangelgenet. I løbet af dem blev der afsløret en forskel på genniveau mellem indbyggerne i disse landsbyer og befolkningen i landsbyen Shin, grundlagt i slutningen af ​​det 18. århundrede af bosættere fra Dagestan. I landsbyen Shin, med undtagelse af én person (en aserbajdsjansk mor), manglede alle de andre fuldstændig G-6-PD-mangelgenet, som blev bemærket hos beboere i de omkringliggende aserbajdsjanske landsbyer. Det blev understreget, at "fraværet af G-6-PD-mangelgenet i nogle etniske grupper, der migrerede til Aserbajdsjan for mere end 200 år siden, kun kan forklares med meget betydelig etnisk isolation indtil for ganske nylig, hvilket skabte en genbarriere meget mere udtalt. end det, der opstår under indflydelse af forskellige geografiske årsager" [221] .

kultur

Det aserbajdsjanske folk har skabt en original kultur: folklore , litteratur , kunst , musik osv. Siden oldtiden har produkter fra folkehåndværkere været berømte for at udvikle sådanne traditionelle håndværk som tæppevævning , guldsmedning, forarbejdning af træ, sten osv. [222] .

Organisk forbundet med sproget opstod den aserbajdsjanske kultur i det 14.-15. århundrede, mens den materielle kultur forblev traditionel selv efter den lokale befolknings turkisering. Den uafhængige aserbajdsjanske kultur har bevaret tætte bånd med iransk og arabisk. De blev holdt sammen af ​​en fælles religion og kulturelle og historiske traditioner [22] . Ifølge Javier de Planol er "Aserbajdsjansk materiell kultur resultatet af en multi-sekulær symbiose, således en subtil kombination af lokale elementer og nomadiske bidrag" [77] . I det 15. århundrede blev der dannet to centre for aserbajdsjansk kultur - Sydaserbajdsjan og lavlandet Karabakh , som endelig tog form i det 16.-18. århundrede. [22] .

Litteratur

Det første monument på det tyrkiske sprog betragtes som " The Book of My Bedstefar Korkut " - eposet af Oghuz - stammerne, som senere blev en del af de turkmenske, aserbajdsjanske og tyrkiske folk. I det 15. -17. århundrede skrev sådanne digtere som Nasimi , Fuzuli , Kovsi Tabrizi , Saib Tabrizi , Ashug Gurbani og andre på aserbajdsjansk . ), grundlæggeren af ​​den safavidiske stat Shah Ismail Khatai . De tidligste tekster på det tyrkisk-aserbajdsjanske sprog betragtes også som en del af den gamle osmanniske litteratur [226] , og sproget er stadig stort set af fælles tyrkisk karakter [227] . Grundlæggeren af ​​realismen i aserbajdsjansk litteratur var digteren i det 18. århundrede og vesiren ved hoffet til Karabakh Khan Molla Panah Vagif , hvis hovedtema var en persons kærlighed og åndelige skønhed.

Efter at den nuværende Aserbajdsjans territorium blev en del af det russiske imperium i det 19. århundrede , blev den lokale befolkning afskåret fra den persiske tradition og sluttede sig til den russisk-europæiske. Qasim-bek Zakir , Seid Abulgasim Nebati, Seid Azim Shirvani , Khurshidbanu Natavan , Abbasgulu aga Bakikhanov , Mirza Shafi Vazeh , Ismail-bek Gutkashynly , Jalil Mammadquluzade skaber i denne periode . I midten af ​​århundredet blev den aserbajdsjanske dramaturgi født, blandt de fremtrædende repræsentanter, som man kan fremhæve Mirza Fatali Akhundov , Najaf-bey Vezirov . I det iranske Aserbajdsjan skaber digtere som Seyid Abdulgasem Nabati og digterinden Kheyran-Khanum . I den aserbajdsjanske litteratur fra den periode indtog ashug-poesi også en stor plads . De mest berømte var ashugs Alesker , Najafkuli, Huseyn Bozalganli og andre.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede begyndte Muhammad Hadi , som blev grundlæggeren af ​​progressiv romantik i aserbajdsjansk litteratur, samt Hussein Javid , Mikayil Mushfig , Abbas Sikhhat , deres arbejde . Blandt de fremtrædende litterære skikkelser i det sovjetiske Aserbajdsjan kan man nævne Samad Vurgun , Suleyman Rustam , Rasul Rzu , Mamed Said Ordubadi , Mirza Ibrahimov , Bakhtiyar Vahabzade og andre.

Af forfatterne i det moderne Aserbajdsjan var de mest berømte blandt russisktalende læsere manuskriptforfatteren Rustam Ibragimbekov og forfatteren til detektivromaner Chingiz Abdullayev , som udelukkende skrev på russisk.

musik

Gennem århundreder har aserbajdsjansk musik udviklet sig inden for rammerne af folklorekunst. Der var en folkesangkunst, der på mange måder afspejlede forskellige aspekter af det nationale liv. Dansemusik er et selvstændigt område i aserbajdsjansk musikalsk folklore. Blandt musikinstrumenter, tar , saz , kanun , oud , kemancha , tutek , balaban , zurna , nagara , gosha-nagara , def , etc.

Folkekunst er også repræsenteret af ashugs kunst , underlagt visse stilistiske regler. Ashugs udfører dastans (fortællinger) - heroiske (" Ker-ogly "), lyriske (" Asli og Kerem ", " Ashug Gharib "), sange-dialoger - deyishme (musik-poetisk konkurrence af 2 ashugs), akkompagnerer sig selv på saz . I 2009 blev aserbajdsjansk ashug-kunst optaget på UNESCO's repræsentantliste over den immaterielle kulturarv [228] . Blandt fortidens fremragende ashugs kan man nævne Gurbani , Abbas Tufarganli, Alesker .

Fremkomsten af ​​mughams er forbundet med udviklingen af ​​bykultur i middelalderen. Mugham-kunstnere er professionelle musikere, der udgør vokale og instrumentale ensembler bestående af: khanende (sanger), tarist, kemanchist. Mughams tekster er hovedsageligt vers af klassiske digtere. Berømte mugham-spillere er Jabbar Karyaghdyoglu , Majid Beybutov, Seyid Shushinsky , Zyulfugar Adygozalov , Khan Shushinsky , Shovket Alekperova , Alim Qasimov , tjærespillerne Sadykh Asad ogly eller Sadykhdzhan (en moderne spiller på denne skole), Kurban Pirimov og andre De fleste af Mugham-spillerne kommer fra Karabakh [229] . Mughams blev udforsket af Mir Mohsun Navvab .

Grundlaget for moderne musikkultur blev lagt af Uzeyir Gadzhibekov , som skabte den første aserbajdsjanske opera " Leyli og Majnun " baseret på digtet af samme navn af Fizuli (1908), operetten " Arshin mal alan " (1913) og andre. Blandt de første kunstnere inden for opera og drama var Huseynkuli Sarabsky , M. Teregulov, M. Bagirov, G. Hajibababekov , M. Aliyev , Ahmed Agdamsky .

I 1940 komponerede komponisten Afrasiyab Badalbeyli den første aserbajdsjanske ballet [230] [231] og den første ballet i det muslimske øst [232] " Jomfrutårnet ".

Blandt aserbajdsjanske komponister kan man fremhæve Kara Karaev , Fikret Amirov , Arif Melikov , Eldar Mansurov , grundlæggeren af ​​den aserbajdsjanske jazz Vagif Mustafa-zade , som skabte en ny musikalsk genre - jazz-mugham, der blander elementer fra jazz med aserbajdsjansk folkemusik. Sådanne sangere som Muslim Magomayev , Rashid Behbudov , Shovket Mammadova , Bulbul , hans søn Polad Bul-Bul Ogly var populære . I lang tid blev det aserbajdsjanske symfoniorkester ledet af dirigenten Niyazi . I 2009 indtog aserbajdsjanske Aysel Teymurzade og sangerinden Arash med aserbajdsjanske rødder 3. pladsen ved Eurovision Song Contest , og to år senere tog duetten Ell og Nikki  1. pladsen.

Dans

Aserbajdsjanske folkedanser  er det aserbajdsjanske folks dansekunst . Den musikalske størrelse af aserbajdsjanske danse er 6/8 og 3/4. Ifølge karakteren og rytmen er aserbajdsjanske folkedanser opdelt i meget glatte, glatte og livlige. De har et karakteristisk mønster på grund af deres rytmiske konstruktion. Som regel er den aserbajdsjanske dans tredelt: den første del er et træk i en cirkel, den anden er en lyrisk frysning på plads ( suzme ), og den tredje er en bevægelse i en cirkel igen - selvsikker, fremdrift og højtidelig . Mange danse, især de gamle, bærer navnet på de mest elskede dyr eller planter: "jeirani" - gazelle , "lale" - markvalmue, "benevshe" - viol, " innabi " - frugten af ​​et frugttræ osv. Næsten alle aserbajdsjanske danse er solo [233] .

Aserbajdsjansk folkedans er normalt tredelt. Den første del af dansen er hurtig og er en cirkelbevægelse. Den anden er lyrisk, det vil sige, at danseren, som det var, fryser på ét sted ("suzma"), danserens krop på dette tidspunkt er strengt og stolt trukket op. Den tredje er igen en bevægelse i en cirkel, den er hurtig og højtidelig, med en stor følelsesmæssig impuls. Danse udføres normalt til akkompagnement af folkeinstrumenter: en trio af zurnaches (to zurner og en nagara ), en trio af sazandari ( tar , kamancha , def ) osv. Kvinde- og herredanse adskiller sig skarpt fra hinanden.

Dansemusik er repræsenteret af kvinders danse - langsomt lyriske (" turaji ", " uzundara " osv.) eller glædeligt livlige (" Terekeme " osv.), mandlige - højtideligt majestætiske (" Mirzai " - en visdomsdans, udført af gamle mennesker osv.), brandhvirvel ("Gaytaty", "Askerani" osv.). Kollektive danse er udbredte - yally (en festlig runddans opført under åben himmel), jangi (krigslig mandedans). Blandt de velkendte udøvere af folkedanser bør man nævne Folkets Kunstner i Aserbajdsjan SSR A. Dilbazi , A. Abdullayev, B. Mammadov; Æret kunstner af Aserbajdsjan SSR R. Jalilov og andre [234] .

Nationalt tøj

Tøjtraditioner på Aserbajdsjans territorium blev bevaret i deres originalitet på grund af mangfoldigheden af ​​naturlige og geografiske forhold og de historisk betingede ujævnheder i udviklingen af ​​det socioøkonomiske liv og kultur. Beklædning afspejlede ejendommelighederne ved den økonomiske og kulturelle udvikling i en bestemt zone i landet [235] .

Aserbajdsjansk dametøj fra slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede. bestod af en over- og underkjole, samt sengetæpper - slør . Lokale forskelle i beklædning vedrørte individuelle detaljer, uden at det ændrede nationaldragtens generelle udseende. Den nederste damekjole omfattede en tunikaformet skjorte ( kyinek ), nederdele med forskellige snit ( shelte , jute-fog ) og bukser - smalle ( darbalag ) og brede ( dzhyutbalag ). Den ydre kjole bestod af en øvre skjorte ( ust kyinek ), kort tøj - arkhalyg , fordelt hovedsageligt i den sydvestlige zone af Aserbajdsjan, kendt som kulaja i de vestlige regioner , og don i Absheron . I regionerne Ganja og Sheki bar de også tøj med ærmer og klips under armens lebbade . Et læder- eller fløjlsbælte (kemer) blev båret over arkhalygen . Kvinder fra velhavende familier bar guld- eller sølvbælter. Lyse flerfarvede sokker ( jorab ) blev sat på fødderne, hvis ornament ligner det lokale tæppepynt. Når de forlader huset, tager de sko ( støvle ) på med skarpe, opadvendte tæer over sokkerne. Rige kvinder bar en halskæde af aflange perler i form af byg rundt om halsen - arpa . Kvinder flettede deres hår i fletninger og gemte det i et smalt brokadebetræk - chutgu . Hovedbeklædningen bestod normalt af en lav kasket med en rund flad bund og en lige kant. Et lille silketørklæde kelagai blev bundet over huen . Hår, håndflader, negle blev malet med henna [235] . Den traditionelle kunst og symbolik af kelaghayi, dens fremstilling og iført er inkluderet fra Aserbajdsjan på listen over den immaterielle kulturarv fra UNESCO [236] .

Aserbajdsjansk herretøj bestod af: den nederste - fra en undertrøje ( keynek ) og underbukser ( dizlik ), den øverste - shalvar og arkhalyga. Arkhalyg blev bundet op med et bælte eller et skær ( gurshag ). Chukha blev båret over arkhalyg , i kolde områder ved foden - en fåreskindsfrakke ( kyurk ) eller burka ( yapyndzhy ). Bloomers blev hovedsageligt syet af hjemmespundet uldstof ( shal ). Over arkhalygen bar de unge et sølv- eller læderbælte, der var besat med plaketter. Der var tre stilarter af chukha - med rynker, med læg og med en kombination af rynker og læg. Chukhas bryst var åbent; nogle gange på siderne af brystudskæringen var der gazyri ( vezne ) - fatninger til patroner. I landdistrikterne bar de normalt en pelsfrakke med meget lange (til jorden) falske ærmer, der tilspidsede mod enden. Byens indbyggere bar lædersko med opslåede tæer - charyh, støvler med lange og korte toppe var almindelige - mast. Næsten alle mænd bar overskæg og skæg. Under kasketten ( papakh ) bar de en broderet kasket ( arakhchyn ) lavet af hvidt stof [235] .

Køkken

Aserbajdsjansk national mad er meget forskelligartet og tæller snesevis af forskellige retter: mejeriprodukter, kød, mel, grøntsager osv. Metoderne til at lave mad og spise mad i sig selv er forskellige og forskellige. Tidligere var mad også forskellig afhængig af geografiske forhold og sociale status for mennesker [237] . Brød indtager en betydelig plads i aserbajdsjanskenes kost. Det er bagt på forskellige måder. I landdistrikterne blev det mest bagt på en jernplade af let konveks saj . Bagning af brød i tendir var vidt udbredt , som stadig eksisterer i distrikterne og endda i republikkens bycentre i dag. For det meste blev churek bagt i tendir , og ofte blev der også bagt lavash . Forår og efterår koger de gutab  - en slags tærter fyldt med kød og krydderurter [237] .

Der er en bred vifte af kødretter. Det mest foretrukne kød er lam. Basdirma er tilberedt af frisk lam og oksekød , som derefter bruges til at lave shish kebab . Den mest almindelige ret er piti og bozbash (tykke fårekødssupper). Kyufte bozbash (kugler på størrelse med et æble lavet af hakket kød) er populære. Hakket lam, krydret med ris og krydderier, er pakket ind i kålblade (denne ret kaldes dolmasys kelem ), i saltede og friske vindrueblade ( dolmasyyarpag ), auberginer og tomater fyldes . Lule kabab tilberedes af finthakket lam blandet med løg og krydderier [237] .

Risretter er udbredt i Aserbajdsjan, som hovedsageligt bruges til madlavning af pilaf med op til 50 typer. Den mest almindelige fuglekødsret er chygartma [237] .

Doshab er tilberedt af druesaft, morbær og vandmeloner . Fra kornel , kirsebærblomme , tilbereder blommer sur masse- turshlash . Som krydderi til stegt kød og fisk bruges granatæblejuice  - narsharab . Slik i form af ejendommelige slik er almindelige - nogul , alarm , såvel som gata , baklava og shekerbura . Der er op til snesevis af typer halva  - såsom marmelade , fra sesamfrø , fra forskellige nødder osv. [237]

En vigtig rolle i aserbajdsjanskenes kost spilles af te , som ledsager eller endda går forud for måltider. Te anses i Aserbajdsjan for at være den bedste måde at slukke tørsten i varmt vejr (for flere detaljer, se artiklen Aserbajdsjan tekultur ). Vand sødet med honning- sorbet [237] bruges også som drik .

Sprog

Sproglig geografi

Det aserbajdsjanske sprog hører til den sydvestlige (Oguz) gren af ​​de tyrkiske sprog og viser en stærk indflydelse af persisk og arabisk . Dette inkluderer også Gagauz , sydkystdialekten af ​​Krim-tataren , Khorezm-dialekten på usbekisk , Salar , Khorasan-tyrkisk , tyrkisk og turkmensk . Samtidig bringer en række fonetiske træk ved det aserbajdsjanske sprog det tættere på de usbekiske , nogai- og kumykiske sprog [21] . Der er et fælles paradigme med Chuvash-sproget [238] .

Det aserbajdsjanske sprog er indfødt for mere end 98% af befolkningen i Aserbajdsjan [239] . Udover Aserbajdsjan tales det også i Irans nordvestlige provinser (primært Vest- og Østazerbajdsjan , men også på den sydøstlige kyst af Det Kaspiske Hav) og i det nordlige Irak (for eksempel i Kirkuk ) [240] .

Ifølge det genetiske grundlag skelnes der mellem to typer dialekter af det aserbajdsjanske sprog: Oguz (vestlige og sydlige grupper af dialekter og dialekter) og Kypchak (østlig og nordlig gruppe af dialekter og dialekter) [241] . Derudover er der overgangsdialekter - Geokchay (kombinerer funktionerne i de østlige og vestlige grupper af dialekter), Agdash (kombinerer funktionerne i de østlige og nordlige grupper af dialekter) og Jabrayil (kombinerer funktionerne i de vestlige og sydlige grupper af dialekter). dialekter) [242] . Indtil han sluttede sig til Rusland i det XIX århundrede. det skrevne litterære sprog udviklede sig i to områder: i det sydlige Aserbajdsjan (med centrum i Tabriz) og Shirvan (med centrum i Shamakhi). I denne henseende sejrede i forskellig litteratur (videnskabelig, kunstnerisk, religiøs) udgivet på det tidspunkt i det sydlige Aserbajdsjan, elementer af dialekterne i denne region, og i Shirvan elementer af dialekterne i Shirvan-gruppen [243] . Allerede i midten af ​​det 19. århundrede tog det moderne litterære aserbajdsjanske sprog på baggrund af Baku- og Shemakha-dialekterne form [244] .

Historie

De første skrevne monumenter i aserbajdsjansk går tilbage til det 13. århundrede [245] . Således er den tidligste forfatter, som litterære værker er kommet fra, Sheikh Hasanoglu Izzeddin ("Ren Gasan") , som levede i slutningen af ​​det 13. og begyndelsen af ​​det 14. århundrede [246] .

N. G. Volkova i sit arbejde "Etniske processer i Transkaukasus i XIX-XX århundreder." Han beskriver en kort historie om udviklingen af ​​det aserbajdsjanske sprog og bemærker, at det litterære aserbajdsjanske sprog begyndte at dannes omkring det 13. århundrede, og fra det 16.-17. århundrede begyndte konvergensen af ​​de aserbajdsjanske litterære og talte sprog i værker af Muhammad Fuzuli , Kovsi Tabrizi og andre aserbajdsjanske forfattere. Efter hendes mening kom det aserbajdsjanske litterære sprog endelig tæt på talesproget i anden halvdel af det 19. århundrede [247] . Det aserbajdsjanske sprog blev mere udbredt (såvel som georgisk og armensk ) i Transkaukasien først i den sidste fjerdedel af det 19. århundrede, da den sociale belastning af de transkaukasiske folks sprog steg [247] .

Som den aserbajdsjanske forsker A. S. Sumbatzade bemærker , er et af de definerende træk ved folket et selvstændigt aserbajdsjansk sprog, hvis udvælgelse begynder i slutningen af ​​det 15. århundrede [227] , da det var i en tilstand af velstand og folk arbejdede på det (i denne æra var det tyrkisk-aserbajdsjanske sprog i vid udstrækning af en fælles tyrkisk karakter blandt Oguz-gruppen af ​​dette sprog [227] ) de store klassiske digtere fra den æra Nasimi , Khatai og Fizuli fuldender deres værker i 1700-tallet [248] . Den litterære tradition på dette sprog (baseret på 12 forskellige dialekter) var baseret på Tabriz- dialekten (startende fra det 14. århundrede), og det var det aserbajdsjanske sprog, der var " lingua franca " for befolkningen i det nordvestlige Iran i denne periode [249 ] . I århundreder var aserbajdsjansk også lingua franca i det sydlige Dagestan [250] .

Skrivning

I løbet af det 20. århundrede ændrede skrivningen af ​​det aserbajdsjanske sprog sig tre gange. Indtil 1922 brugte aserbajdsjanerne den arabiske skrift med yderligere karakterer, der er karakteristiske for de tyrkiske sprog ( ڭ , گ , ۋ , ﭺ , پ , ژ ) [251] . I 1920'erne blev skrift først erstattet af et modificeret latinsk alfabet , derefter af det kyrilliske alfabet (i 1958 blev det aserbajdsjanske kyrilliske alfabet forbedret for bedre at matche den fonemiske sammensætning af det aserbajdsjanske sprog). Et karakteristisk træk ved det aserbajdsjanske kyrilliske alfabet var, at det indeholdt bogstaverne Ҝ og Ҹ , som ikke fandtes i andre sprogs skrifter [252] . I 1991 vendte Aserbajdsjan igen tilbage til brugen af ​​det latinske alfabet: dets moderne version blev skabt på ny, denne gang efter den tyrkiske model .

I øjeblikket bruges flere skrifter - baseret på det latinske alfabet i Aserbajdsjan, baseret på det arabiske alfabet i iransk Aserbajdsjan og baseret på det kyrilliske alfabet i Dagestan.

Religion

Grundlæggende bekender det aserbajdsjanske folk sig til shiitisk islam ( Jafarite madhhab ), som er almindeligt blandt iranske og de fleste af de kaukasiske aserbajdsjanere. I alt er omkring 90 % af alle aserbajdsjanere shiamuslimer [18] . Det religiøse mindretal er sunnimuslimer (hovedsageligt Hanafi ) [19] .

Aserbajdsjan

Shiisme dominerer i Aserbajdsjan med etableringen af ​​safaviderne, især siden Shah Abbas I den Stores æra [253] . Ifølge den osmanniske rejsende fra det 17. århundrede, Evliya Chelebi , som besøgte Nakhichevan-regionen, i landsbyen. Karabaglar havde mange shiamuslimer Betrai, Karabi såvel som jafaritter (tilhængere af den shiitiske madhhab), Sufi Hurufis og Kadiri , Jabaritter (tilhængere af en af ​​skolerne); i Nakhichevan er befolkningen sunnimuslimer fra shafiitternes madhhab af tro og "er stolte over, at de er shafiitter, men dette er løgn: de er jafaritter " [254] (det vil sige shiitter). A. S. Yunusov konkluderer, at i midten af ​​det 17. århundrede dominerede shiitterne allerede fuldstændigt i Nakhichevan-regionen [254] . Om Shemakha siger E. Chelebi, at "flertallet af befolkningen er sunnimuslimer" ; nær Shabran nær Det Kaspiske Hav "er størstedelen af ​​befolkningen sunni- turkmenske nomader" [254] .

I khanaterne og sultanaterne i det 18. århundrede levede tilhængere af begge bevægelser blandet, men et eller andet sted sejrede shiitter, og et eller andet sted sunnimuslimer. Det meste af befolkningen i Shirvan Khanate bestod af shiamuslimer, men de nomadiske Khanchobans, som Shirvan Khan's House of Serkers kom fra, tilhørte sunnierne [255] [256] . Den herskende familie i Karabakh-khanatet og de fleste af dets undersåtter var shiitiske muslimer, men der var også en sunnimuslimsk minoritet i khanatet [257] . De cubanske khans dynasti var shiitisk [258] .

Før revolutionen var der ofte en overgang fra sunnisme til shiisme. For eksempel giftede sunni-aserbajdsjanske kvinder sig med shia-aserbajdsjanske og konverterede til shiisme, og som Araskhanianz bemærkede, var dette en ret almindelig begivenhed; Shia-aserbajdsjanske kvinder giftede sig aldrig med sunnimuslimske aserbajdsjanske [259] . Shiisme blev adopteret af digteren Vagif [260] , såvel som faderen til digteren Sabir [261] .

Ifølge Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , udgivet i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede, dominerede shiitiske muslimer i Baku-provinsen [262] . Ifølge data for 1886 var 36,28% af befolkningen i Elizavetpol-provinsen shiitiske muslimer, 25,20% var sunnimuslimer, og 0,42% var Ali-Allah [263] . I Nakhichevan uyezd i Erivan gubernia dominerede shiitiske muslimer, som udgjorde 57% af befolkningen i uyezd [264] . Ali-Allah boede i en række landsbyer i Jabrayil- og Zangezur-distrikterne i Elizavetpol-provinsen, såvel som i Olta- og Kagyzman-distrikterne i Kars-regionen [265] .

Under Shah Abbas I's tid spredte Nuktaviyya sekten sig i Nakhichevan Khanate , hvis doktrin var baseret på moral. I deres hverdag tillod de alt, hvad der var forbudt af shiisme. Indtil det 19. århundrede var nuktawiya skjult i Nakhichevan, men i den russiske æra begyndte de at tilstå åbent [266] . I Nakhichevan kaldte nuktavitterne deres undervisning for frimureri (farmasion); deres sted var khanaka Pir Yakub [266] .

Ifølge ESBE var de muslimske tatere, aderbeidzhan-tatarerne (aserbajdsjanerne) og højlænderne i Dagestan [262] de mest fanatiske blandt folkene i Kaukasus-regionen, som bekender sig til islam, men vedrørende aserbajdsjanere bemærker ESBE også, at "selv om de er muslimer i religion, de er meget tolerante” [35] . Elise Reclus bemærker også aserbajdsjanernes høje religiøse tolerance :

Endelig kan et bemærkelsesværdigt træk ved den tyrkiske befolkning i Transkaukasien være dens ekstreme religiøse tolerance. Shiitterne er fremherskende her, men de undertrykker slet ikke sunnimuslimerne; blandt tatarerne i Transkaukasien, mellem de to sekter, er der slet ikke det voldsomme fjendskab mod hinanden, som findes i andre muslimske lande [267] .

Tidligere mente man, at 70% af sovjetiske aserbajdsjanere var shiamuslimer (3.800.000 i 1979 ), og de resterende 30% var sunnier [268] .

I øjeblikket er størstedelen af ​​aserbajdsjanere, der bor i Aserbajdsjan, shiamuslimer; et mindretal er sunnier. Sunnierne dominerer i de nordlige og vestlige dele af Aserbajdsjan [269] . På trods af islams tragiske skæbne i Kaukasus i det 20. århundrede er islams indflydelse i Aserbajdsjan fortsat betydelig; traditionerne for arabisktalende islamisk kultur er blevet bevaret i landet.

Iran og Dagestan

Aserbajdsjanerne, der bor i Iran , er ligesom de kaukasiske aserbajdsjanere hovedsageligt tilhængere af shiismens Isna-Asharitiske (Twelver, Imami) retning. De (aserbajdsjanske shiitter-Isnaasharis) er tilhængere af Usuliyuns religiøse og juridiske lære [ 270] . Usuli, i modsætning til den anden Isnaashari-doktrin om Akhbariyun , anerkender ikke kun Koranen og haditherne , men også Mujtehidernes kanoniske beslutninger [270] . Blandt de iranske aserbajdsjanere kunne man også møde tilhængerne af den ekstreme shia-sekt ( gulat ) ali-ilahi [271] . Der er tilhængere af shia-udløberen af ​​Sufi Nakshbandi - ordenen [272] .

Den store ayatollah, marja Mohammad Kazem Shariatmadari kom fra det aserbajdsjanske miljø [273] . Han var leder af shiamuslimerne i det iranske Aserbajdsjan og landets mest ærede shiitiske leder indtil Ayatollah Khomeinis tilbagevenden [274] . De fleste af de troende aserbajdsjanere var blandt hans tilhængere [275] .

Langt de fleste aserbajdsjanere, der bor i Dagestan  - indbyggere i Derbent  - er shiamuslimer, og aserbajdsjanere, der bor i landdistrikter ( Derbent- og Tabasaran-regionerne ) er sunnier [276] .

Tilhængere af andre trosretninger

Ifølge data for 2007 boede 5.000 kristne aserbajdsjanere i Aserbajdsjan, hovedsageligt bestående af konvertitter [277] ( sangskriveren Onegin Hajikasimov konverterede til ortodoksi ). Der er et lille antal bahaier blandt iranske aserbajdsjanere [278] .

Liv

Bybefolkningens traditionelle erhverv er tæppevævning (for flere detaljer, se også artiklen om det aserbajdsjanske tæppe , blandt hvilke Baku, Ganja, Kazakh, Shirvan, Shemakha, Karabakh, Cuban og Tabriz), guldsmede- og smykkeproduktion, træ og stenforarbejdning, [279] startende siden det 19. århundrede - industri; landdistrikter - landbrug , bomuldsdyrkning , havebrug , vindyrkning , serikultur , dyrkning af industrielle afgrøder , fjerntliggende fåravl , kvægavl. De vigtigste kornafgrøder er hvede , byg , ris samt hirse , rug , majs og havre . Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede førte de landlige tatarer i Karabakh (aserbajdsjanerne) hovedsageligt en nomadisk og semi-nomadisk livsstil [280] (i 1845 mere end 80 % [281] ), afhængigt af årstiden og fodertilstanden for husdyr (om foråret - til bjerggræsgange og om efteråret - til vinterkvarterer, til lavere steder) [282] . Den aserbajdsjanske intelligentsia dukkede op i det 19. århundrede [55] . I denne forstand karakteriserede etnologen Julian Bromley aserbajdsjanerne, sammen med kasakherne, som de første "blandt de såkaldte muslimske folk, der nærmede sig de folk, der historisk set havde store afdelinger af intelligentsia - russere, armeniere, georgiere og estere" [283 ] .

De fleste af aserbajdsjanerne bor i øjeblikket i byer [224] . Aserbajdsjanernes traditionelle landlige bosættelser er for det meste af spredt planlægning, terrasselignende i bjergene, tæt bebygget med stenhuse med flade tage. I bjergrige områder og en række lavlandsområder er huse med træ- og tegltag udbredt. De vigtigste byggematerialer er sten og brændte mursten. På nuværende tidspunkt ligner levevilkårene for aserbajdsjanere i Iran dem for perserne:

Livsstilen for urbane aserbajdsjanskere adskiller sig ikke fra persernes, og der er betydelige indgifte blandt overklassen i byer med blandet befolkning. Tilsvarende ser skikkene blandt aserbajdsjanske landsbyboere ikke ud til at adskille sig markant fra de persiske landsbyboere. [284]

Andrew Burke skriver:

Azerier er berømt aktive inden for handel, og i basarer over hele Iran kan deres lydløse stemmer høres. Ældre azeriske mænd bærer den traditionelle uldhat, og deres musik og danse er blevet en del af den almindelige kultur. Azerier er velintegrerede, og mange azeri-iranere er fremtrædende i persisk litteratur, politik og gejstlig verden [285]

I førrevolutionære tider blev aserbajdsjanernes intra-familieliv reguleret af sharia -normer . Ægteskaber blev hovedsagelig indgået efter aftale og efter forældrenes valg. Tidligere havde aserbajdsjanere levirat (gifte sig med den afdøde mands bror) og sororat (gifte sig med søsteren til den afdøde kone), som forsvandt fra hverdagen i årene med sovjetmagten [286] . I førrevolutionær tid var den såkaldte vuggetrolovelse også almindelig, når børn blev forlovet fra vuggen. I Aserbajdsjan blev denne skik kaldt "kyobek kesdi" (lit. "skære navlen af"), "beshik kərtmək" ("skære vuggen") [287] . Tidlige ægteskaber med piger var almindelige - i alderen 14-16 år og tidligere. "Af det samlede antal adspurgte kvinder, der giftede sig i 1900-1914, udgjorde under 15 år 11,8% i Aserbajdsjan" [286] .

I en traditionel aserbajdsjansk familie blev børn kun passet af kvinder, hovedsagelig af moderen. I slutningen af ​​det 19. århundrede skrev A. A. Zakharov om aserbajdsjanere: "Børnepasning er helt og holdent moderens ansvar. Faderen blander sig ikke i børns opdragelse ... En tatarisk (det vil sige en aserbajdsjansk - ca.) far vil ikke tage sit barn i sine arme, vil ikke ryste ham, medmindre han gør en undtagelse for barnet-drengen ” [288] . Den førrevolutionære aserbajdsjanske familie var præget af kvinders magtesløse stilling. Zakharov skrev: "I hjemmet er en tatarisk pige (det vil sige en aserbajdsjansk - ca.) et passivt væsen. Mor beordrer hende til at udføre dette eller hint arbejde. Den har ikke ret til selvstændigt at disponere over eller gribe ind i økonomiske ordrer. Denne ret tilkommer moderen, medmindre hun har en svigermor eller ældre svigerdatter med sig . Aserbajdsjan blev det første muslimske land [290] til at give kvinder stemmeret i 1919 [291] .

Etnopsykologi

Doktor i psykologi, professor V. G. Krysko skriver om aserbajdsjanere:

Aserbajdsjanerne er i sagens natur nysgerrige, hurtige, modige, frihedselskende og holder deres løfter. Som regel holdes de beskedent, men med værdighed er de kendetegnet ved hurtigheden af ​​domme og konklusioner, som ikke altid entydigt kan fortolkes af andre mennesker i deres forhold til dem. Det er umuligt ikke at tage højde for aserbajdsjanernes store følelsesmæssige egenskaber. En respektløs holdning til dem eller deres slægtninge opfattes næsten altid som et angreb på deres ære og værdighed, det kan give dem en følelse af vrede eller en skarp reaktion ... I konfliktsituationer er aserbajdsjanerne følelsesmæssigt uhæmmede og varme, men ikke som hensynsløst som for eksempel tjetjenere eller ossetere [292] .

Blandt aserbajdsjanernes karakteristiske karaktertræk bemærkede Huseynkuli Sarabsky "generøsitet, gæstfrihed, munterhed, effektivitet, mod, kærlighed til musik og dans, sympati for sorgen hos deres naboer, respekt for fremmede, hjælp til nødstedte, gensidig hjælp under festligheder og i vanskeligheder, kærlighed til hinanden” [293] .

se også

• Azeri navn

Kommentarer

1. ↑ Hvad angår de nomadiske stammer selv, der udgjorde Kyzylbash-foreningen, var de af forskellig oprindelse, hvoraf de fleste migrerede til Aserbajdsjan og Iran fra Lilleasien (Se Pigulevskaya N.V., Yakubovsky A.Yu., Petrushevsky I.P., Stroeva L. V., Belenitsky A. M. Irans historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. - L .: Leningrad University Press, 1958. S. 252.)

Noter

1. ↑ Encyclopedia Britannica artikel: Aserbajdsjanske folk Arkiveret 6. oktober 2014 på Wayback Machine :Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Aserbajdsjan , ethvert medlem af et tyrkisk folk, der hovedsageligt bor i Republikken Aserbajdsjan og i regionen Aserbajdsjan i det nordvestlige Iran. Ved begyndelsen af ​​det 21. århundrede var der omkring 7,5 millioner aserbajdsjanere i republikken og de omkringliggende områder og mere end 15 millioner i Iran. De er hovedsageligt stillesiddende bønder og hyrder, selvom nogle af dem i republikken har fundet beskæftigelse i forskellige industrier. De fleste aserbajdsjanere er shiitiske muslimer. De taler aserbajdsjansk, et sprog, der tilhører den sydvestlige gren af ​​tyrkiske sprog.
2. ↑ 1 2 Avraham Sela The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East . - Bloomsbury Academic, 2002. - S. 197. - 945 s. — ISBN 0-8264-1413-3 .
3. ↑ 1 2 Det sydlige Aserbajdsjan Arkiveret 6. august 2010 på Wayback Machine // UNPO
4. ↑ 1 2 Befolkningstællinger i Aserbajdsjan i 1979, 1989, 1999, 2009
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Officiel hjemmeside for 2010 All-Russian Population Census. Informationsmateriale om de endelige resultater af 2010 All-Russian Population Census . Hentet 1. januar 2012. Arkiveret fra originalen 30. april 2020. (ubestemt)
6. ↑ Herunder Khanty-Mansiysk og Yamalo-Nenets autonome okruger ; uden dem er antallet af aserbajdsjanere i Tyumen-regionen (syd) 8282 mennesker. (2010) og 8918 personer. (2002)
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 ASERBAIJANISKE . Stor russisk encyklopædi . Hentet 4. november 2017. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2018. (ubestemt)
8. ↑ 1 2 3 4 National sammensætning langs kanten af ​​Georgien (samlet befolkning efter regioner og etnicitet) . Resultater af den georgiske folketælling 2014 (RESULTATER AF GENERELLE BEFOLKNINGSFOLKÆNGELSE 2014)  (engelsk) . National Statistical Service of Georgia . Hentet 28. april 2016. Arkiveret fra originalen 8. august 2016.
9. ↑ 1 2 3 State Statistics Department of Georgia: 2002 folketælling Arkiveret fra originalen den 31. august 2006. (hentet 16. juli 2006)
10. ↑ Befolkning i Republikken Kasakhstan efter individuelle etniske grupper i begyndelsen af ​​2020 . Statistikkomité for ministeriet for nationaløkonomi i Republikken Kasakhstan. Hentet 27. april 2020. Arkiveret fra originalen 8. november 2017. (ubestemt)
11. ↑ Aserbajdsjanere i Usbekistan  (engelsk) . Joshua Project . Hentet 2. november 2020. Arkiveret fra originalen 31. oktober 2020.
12. ↑ All-ukrainsk folketælling i 2001. Fordeling af befolkningen efter nationalitet og modersmål . Ukraines statslige statistikudvalg. Hentet 5. juli 2011. Arkiveret fra originalen 25. august 2011. (ubestemt)
13. ↑ Den Kirgisiske Republiks nationale statistiske komité 2009. (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 13. november 2013. (ubestemt) 
14. ↑ Startseite - Statistisches Bundesamt (Destatis) . Dato for adgang: 26. juli 2012. Arkiveret fra originalen 18. januar 2012. (ubestemt)
15. ↑ National sammensætning af befolkningen i Republikken Belarus. Statistisk bulletin. Minsk 2020 . belstat.gov.by. Hentet 29. marts 2021. Arkiveret fra originalen 20. april 2021. (ubestemt)
16. ↑ Azéris ou Azerbaïdjanais  (fransk) . Larousse. Hentet 1. september 2021. Arkiveret fra originalen 20. maj 2021.
17. ↑ O. Ya. Naiman. Aserbajdsjanere  (ukrainsk) . Encyclopedia of Modern Ukraine (2001). Hentet 1. september 2021. Arkiveret fra originalen 1. september 2021.
18. ↑ 1 2 Tore Kjeilen. Aserbajdsjanere . Looklex Encyclopaedia. Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
19. ↑ 1 2 Boyle, Kevin og Juliet Sheen. Religions- og trosfrihed Arkiveret 30. november 2018 på Wayback Machine . Routledge, 1997. ISBN 0-415-15978-4 ; s. 273
20. ↑ Shpazhnikov G. A. Religioner i landene i Vestasien: en opslagsbog . — M .: Nauka , 1976. — S.  240 , 243-244.
21. ↑ 1 2 Hajiyeva N. Z. Aserbajdsjansk sprog // Sprog af folkene i USSR: i 5 bind. tyrkiske sprog. - M . : Nauka , 1966. - T. 2. - S. 66-67.
22. ↑ 1 2 3 Østens historie. I 6 bind T. 2. Østen i middelalderen. Arkiveret 9. marts 2009 på Wayback Machine M., Oriental Literature, 2002. ISBN 5-02-017711-3
23. ↑ TsGADA, f. Forholdet mellem Rusland og Armenien, 1679, d. nr. 7, ll. 4-8. . Hentet 22. marts 2021. Arkiveret fra originalen 31. december 2019. (ubestemt)
24. ↑ 1 2 3 4 Volkova N. G. Om navnene på aserbajdsjanere i Kaukasus // Østens navneforskning. - M . : Nauka, 1980. - S. 209.
25. ↑ 1 2 USSR's historie, udgave 1-3 . - Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1979. - S. 197-198.
26. ↑ 1 2 3 4 Alekperov A.K. Forsker i arkæologi og etnografi i Aserbajdsjan. - Baku: Forlag for Videnskabsakademiet i Aserbajdsjan SSR, 1960. - S. 74-75.
27. ↑ Ali Arslan. "Osmanlılarda Coğrafi Terim Olarak 'Acem' Kelimesinin Manası Ve Osmanlı-Türkistan Bağlantısındaki Önemi (XV—XVIII. Yüzyıllar) — A.Ü. Osmanlı Tarihi Araştırma Ve Uygulama Merkezi, Der Angisi 9, 1, 9, 1
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alekperov A.K. Forsker i arkæologi og etnografi i Aserbajdsjan. - Baku: Publishing House of the Academy of Sciences of the Azerbaijan SSR, 1960. - S. 72-73.
29. ↑ Abovyan H. Kurdere // Kaukasus . - 1848. - nr. 47 . - S. 189 .
30. ↑ Baku // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
31. ↑ "Alfabetisk liste over folk, der bor i det russiske imperium" Arkivkopi af 21. februar 2020 på Wayback Machine Demoscope Weekly
32. ↑ Enhed og mangfoldighed af kulturer Arkiveksemplar dateret 19. oktober 2016 på Wayback Machine (introduktionsartikel til encyklopædien " Peoples and Religions of the World ") - ark 3, afsnit "Nationers navne" // Tishkov V.A.
33. ↑ 1 2 persere // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
34. ↑ Türks // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
35. ↑ 1 2 3 4 5 Turko-Tatars // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
36. ↑ 1 2 3 Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasien / Anmelder: L. B. Alaev . - M . : Akademikniga , 2003. - S. 34. - 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .
37. ↑ 1 2 Russisk encyklopædi. - Sankt Petersborg, 1911. - T. 1. - S. 102.
38. ↑ Joseph Deniker. Menneskets racer: en oversigt over antropologi og etnografi. W. Scott, ltd., 1900, s. 376
39. ↑ Huart, Cl. Ḳara-Bāg̲h̲ . - Encyclopaedia of Islam, første udgave (1913-1936). Arkiveret fra originalen den 13. juni 2020.
40. ↑ Baku, provinsby // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
41. ↑ Makhmudova Z. U. Derbent i det 19. - tidlige 20. århundrede: byens etniske mosaik ved det "evige korsvej". - M . : Tre kvadrater, 2006. - S. 53.
42. ↑ Kononov A.N. Historie om studiet af turkiske sprog i Rusland: Periode før oktober. - L . : Nauka, 1982. - S. 38.
43. ↑ Zhigalina O. I. Etno-social udvikling af det iranske samfund. - M . : "Østlig litteratur" fra det russiske videnskabsakademi, 1996. - S. 71-72. — ISBN 5-02-017952-3 .
44. ↑ Dr. Ahmet B. Ercilasun . Kars eller ağızları. - 29. - Ankara: Gazi Universitesi, 1983. - S. 46-49 (afsnit "Kars Azerileri"). — 386 s.
45. ↑ Ingush-russisk ordbog (utilgængeligt link) . ingush.narod.ru Hentet 19. juli 2012. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2016. (ubestemt) 
46. ↑ Archi-russisk-engelsk ordbog . Arkiveret fra originalen den 17. august 2012. (ubestemt)
47. ↑ Sergeeva G. A. Etnografiske observationer i Aserbajdsjan // Feltforskning ved Institut for Etnografi, 1982. - M .: Nauka, 1986. - S. 96.
48. ↑ Magomedova P. T., Abdulaeva I. A. Akhvakh-Russian Dictionary. - Makhachkala: Nauka, 2007. - S. 503. - ISBN 978-5-94434-088-7 .
49. ↑ 1 2 Furman D. E. En mislykket revolution. Politisk kamp i Aserbajdsjan (1988-1993)  // Folkenes venskab. - 1994. - Nr. 4 . - S. 150 . (Russisk)
50. ↑ 1 2 Balaev A. Aserbajdsjans nationale bevægelse i 1917-1918. - "Elm", 1998. - S. 31. - ISBN 5-8066-0891-93 (fejlagtig) .
51. ↑ 1 2 3 Marr N. Ya Stammesammensætning af befolkningen i Kaukasus. Klassificering af folkene i Kaukasus (Arbejdsprospekt) // Proceedings of the Commission for studying of the stammesammensætning af befolkningen i Rusland. - Petrograd: Forlag ved Moskva Universitet, 1920. - S. 38-39, ca. 2.
52. ↑ N. G. Volkova. Aserbajdsjanere i Georgien (Ifølge materialerne fra feltforskning 1973-1976) // Feltforskning fra Institut for Etnografi, 1976. - M . : Nauka, 1978. - S. 119.
53. ↑ Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasus / Anmelder: L. B. Alaev . — M .: Akademikniga , 2003. — S. 34-35. — 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .
54. ↑ Blagova G. F. Variantlån af tyrkerne ~ Turk og deres leksikale isolation i det russiske sprog (Mod dannelsen af ​​et generaliserende navn for de tyrkisk-talende folk) // Turkological collection 1972. - M . : Nauka, 1973. - P. 125.
55. ↑ 1 2 3 Tadeusz SWIENTOCHOWSKI. Russisk styre, modernisering af eliter og dannelse af national identitet i Aserbajdsjan (utilgængeligt link) . sakharov-center.ru Hentet 11. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 21. marts 2012. (ubestemt) 
56. ↑ Sumbatzade A.S. Aserbajdsjanere, etnogenese og dannelse af folket. - "Elm", 1990. - S. 281. - ISBN 5-8066-0177-3 .
57. ↑ Reza Gods M. Iran i det 20. århundrede: en politisk historie. - M .: Nauka, 1994. - S. 58. - ISBN 5-02-017697-4 .
58. ↑ 1 2 3 4 5 Blagova G. F. Variantlån af tyrkere ~ Turk og deres leksikale isolation på russisk (Mod dannelsen af ​​et generaliserende navn for tyrkisk-talende folk) // Turkological collection 1972. - M . : Nauka, 1973. - P 128-130.
59. ↑ Folketælling i hele Unionen i 1926. National sammensætning af befolkningen efter republikker i USSR , Demoscope Weekly. Arkiveret fra originalen den 22. maj 2011. Hentet 13. august 2009.
60. ↑ Folketælling i hele Unionen i 1939. National sammensætning af befolkningen efter republikker i USSR , Demoscope Weekly. Arkiveret fra originalen den 23. august 2011. Hentet 13. august 2009.
61. ↑ Kemal Silay. TYRKISKE OG TURKISKE SPROG // Middelalderlig islamisk civilisation: en encyklopædi. - Taylor & Francis Group, LLC, 2006. - P. 835-837. — ISBN 0-415-96690-6 .
62. ↑ R. Tapper. AZERBAJJAN vi. Befolkning og dens erhverv og kultur // ENCYCLOPÆDIA IRANICA . - 1988. - S. 234-238.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] På trods af deres insisteren på deres iranske identitet, kalder de sig generelt og kaldes "Türk" i modsætning til "Kürt" (talere af kurdisk) og "Fārs/Pārs" (persisktalende), de store etniske grupper med hvem de har mest kontakt. Ellers er de i modsætning til forskellige kristne grupper eller sovjetterne "musulman"; til forskel fra sunni-tyrkerne i Anatolien er de fast shiamuslimske, en identitet som mere end noget andet har holdt dem loyale over for Iran. Inden for regionen hævder folk en række lokale og stammeidentiteter, alt efter kontekst.
63. ↑ Richard V. Weekes. Muslimske folk: en verdensetnografisk undersøgelse. AZERI. - Greenwood Press, 1978 - s. 56 - ISBN 978-0-8371-9880-4
64. ↑ Aserbajdsjansk - artikel fra Encyclopædia Britannica
65. ↑ Ahmed Kesravi , Det tyrkiske sprog i Iran
66. ↑ Brenda Shaffer, Borders and Brethren: Iran and the challenge of aserbaijani identity, s. 51
67. ↑ Aserbajdsjan // MEB Islam Ansiklopedisi. - 1979. - Bind 2 , udgave. 5 . - S. 103-105 .
68. ↑ AZERBAJJAN OG AZERIS // Encyclopedia of Russian History  (engelsk) . - Macmillan Reference USA, 2003. - Vol. 1. - S. 106−108. — ISBN 0-02-865907-4 .

    Aserbajdsjan bevarede sin iranske karakter selv efter dens underkastelse af araberne i midten af ​​det syvende århundrede og konverteringen til islam. I løbet af det ellevte århundrede slog Oghuz-stammernes migrationer under Seljuk-tyrkerne sig ind i regionen. Disse tyrkisktalende nytilkomne fusionerede med den oprindelige befolkning, så det persiske sprog med tiden blev fortrængt af en tyrkisk dialekt, der til sidst udviklede sig til et særskilt aserisk-tyrkisk sprog.

69. ↑ V. Minorsky . Ad̲h̲arbayd̲jān (Azarbāyd̲j̲ān) // The Encyclopaedia of Islam  (engelsk) . - Brill, 1986. - Vol. 1. - S. 191. - ISBN 90-04-08114-3 .

    Befolkningen i Adharbayadjan bor hovedsageligt i landsbyer. De største byer er Tabriz (280.000 indbyggere), Ardabil (63.000), Urmiya, Khoy (49.000), Maragha (35.000). Semi-nomaderne findes på Mughan-steppen (den tyrkiske Shahsewan [qv]) og i de kurdiske distrikter langs den tyrkiske grænse og syd for Urmiya-søen. Befolkningen i sit store flertal taler den lokale dialekt "Adharbaydjan-tyrkisk" (se ADHARI). De karakteristiske træk ved sidstnævnte er persiske intonationer og tilsidesættelse af den vokaliske harmoni, hvilket afspejler den ikke-tyrkiske oprindelse af den tyrkiske befolkning.

70. ↑ L. Johanson. Aserbajdsjansk // Concise Encyclopedia of Language of the World  (engelsk) . — Elsevier, 2009. — S. 110−113. - ISBN 978-0-08-087774-7 .
71. ↑ Robert H. Hewsen. "Ethno-History and the Armenian Influence on the Caucasian Albanians", i: Samuelian, Thomas J. (Ed.), Classical Armenian Culture. påvirkninger og kreativitet. Chicago: 1982, s. 27-40 "I 387 e.Kr., de forskellige folkeslag i Arc'ax og Utik', hvad enten det er armeniere, armeniserede aboriginer ... Bunjatov tager fejl ved at antage, at den grundlæggende befolkning i Aserbajdsjan og det østlige Armenien nedstammer fra de kaukasiske albanere. Han ignorerer kompleksiteten af ​​den etniske del af den albanske føderation nord for Kuren såvel som i de armenske regioner syd for floden, og han er bemærkelsesværdig kavalerisk med hensyn til omfanget og virkningen af ​​tyrkisk immigration."
72. ↑ George A. Bournoutian . En kort historie om Aghuank-regionen . - "Mazda Publishers", 2009. - S. 28. - xi + 138 s. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .
73. ↑ David D. Laitin og Ronald Grigor Suny. ARMENIEN OG AZERBAJJAN: TÆNKER EN VEJ UD AF  KARABAKH . - MELLEMØSTEN POLITIK, OKTOBER 1999. - Vol. VII, NEJ. 1 . — S. 145−176 .

    Men analytikere tager fejl, når de reproducerer nationalisters kulturelle geografi og forsøger på en kirurgisk måde at adskille et folks historier og påstande fra et andet. Dem med kort historisk horisont savner nogle vigtige træk ved etno-religiøse samfund fra fortiden, der adskiller dem fra nationer i moderne tid. I tidligere århundreder var forskellene mellem etniske og religiøse samfund mindre skarpe. I stedet for adskilte og diskontinuerlige delte etniske grupper mange kulturelle træk ved deres naboer; kanterne af deres forskelle var slørede; og det krævede hårdt arbejde af lærde og aktivister, journalister og lærere, statsmænd og krigere gennem mange århundreder at skærpe forskelle mellem grupper og homogenisere forskelle inden for grupper. Hvis grænsen mellem os og dem ikke blev opretholdt, bekymrer moderne nationalister sig, vores etniske gruppe ville forsvinde (som mange gjorde), og assimilere sig i andre nærliggende etniciteter. Dette er i sandhed, hvad der skete med de gamle kaukasiske albanere, hvoraf mange adopterede armensk kristendom, og til sidst identificerede sig med armeniere, mens andre adopterede islam og til sidst fusionerede med aserbajdsjanere.

74. ↑ Jost Gippert, Wolfgang Schulze . Nogle bemærkninger om de kaukasiske albanske palimpsests . - Iran og Kaukasus 11, 2007. - S. 210.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Gargarac'ik'en repræsenterede et af folkene i kongeriget Albanien; deres navn er allerede attesteret i Strabo XI,5,1 og kan associeres med det armenske toponym daštn Gargarac'owc', en region sydøst for den centrale del af Kura-floden (sammenlign det nutidige flodnavn Gargar, en biflod til Araxes ). Mest sandsynligt spillede Gargarac'ik'en, hvis levested var beliggende øst for Ałuan-provinsen Utik', en afgørende rolle i statens administration. I denne forstand ville Gargar (måske en redupliceret form af Old Udi q̇ar 'stamme') have udgjort en sydøstlig gren af ​​det gamle Udis, de fleste af senere, som enten migrerede til regioner nord for floden Alazani eller blev assimileret især til Turkisk-talende grupper i den nuværende Aserbajdsjan-republik.
75. ↑ James Stuart. En etnohistorisk ordbog over de russiske og sovjetiske imperier . - Greenwood Publishing Group, 1994. - S.  27 , 28 . - 840 sider. — ISBN 0313274975 , ISBN 978-0-313-27497-8 .Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Selvom denne påstand kan være noget spinkel, kan det ikke benægtes, at de kaukasiske albanere i oldtiden og middelalderen spillede en rolle i etnogenesen af ​​armenierne i Nagorno-Karabagh, aserbajdsjanerne*, georgierne i Kakhetia og daghestanierne*, især lakerne*, lezginerne* og tsakhurerne*.
76. ↑ 1 2 Shahin Mustafayev. Ethnolinguistic Processes in the Turkic Milieu of Anatolia and Aserbaijan (14th–15th Centuries) // Contemporary Research in Turkology and Eurasian Studies (EN FESTSCHRIFT TIL ÆRE FOR PROFESSOR TASIN GEMIL I ANLEGGELSE AF HANS 70 ÅRS FØDSELSDAG). — Presa Universitară Clujeană, 2013.
77. ↑ 12 XAVIER DE PLANHOL . IRAN I. LANDS OF IRANn , Iranica . Arkiveret fra originalen den 17. maj 2016. Hentet 27. november 2011.
78. ↑ Olivier Roy. Det nye Centralasien: skabelsen af ​​nationer . - IBTauris, 2000. - S. 6. - ISBN 1860642780 , 9781860642784.
79. ↑ A Manual on the Turanians and Pan-Turanianism, s. 207
80. ↑ G. Doerfer, "Woher stammte Ibn Muhanna?"
81. ↑ I.P. Petrushevsky, "Essays om historien om feudale forhold i Aserbajdsjan og Armenien i det 16.-begyndelige 19. århundrede", s. 37
82. ↑ B. N. Zakhoder, "Safavidernes stat"
83. ↑ John R. Perry. "Persisk i den safavidiske periode: Sketch for an Etat de Lanque", Pembroke Papers 4, s. 272, 279
84. ↑ B. P. Balayan, "På spørgsmålet om fællesheden af ​​etnogenesen af ​​Shahsevens og Qashqais"
85. ↑ Amir Teymuri Morteza Shahriar, "Jahangush-i Khakan" som kilde til Irans og Khorasans historie i første halvdel af det 16. århundrede, s. 91-92
86. ↑ M. S. Ivanov, Irans historie, s. 172
87. ↑ M. S. Ivanov, "Essay on the History of Iran", s. 61
88. ↑ David Blow, Shah Abbas: Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende, s. 165
89. ↑ I.P. Petrushevsky, "Samling af artikler om Aserbajdsjans historie", s. 242-243
90. ↑ W. Floor, H. Javadi, "The Role of Aserbaijani Turkish in Safavid Iran"
91. ↑ S. Berengian, "Azeriske og persiske litterære værker i det tyvende århundredes iranske Aserbajdsjan", s. tyve
92. ↑ John R. Perry. "Persian in the Safavid Period: Sketch for an Etat de Lanque", Pembroke Papers 4 (1996), s. 272, 279 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 20. februar 2016. Arkiveret fra originalen 4. oktober 2015. (ubestemt) 
93. ↑ Tadeusz Swietochowski. Russisk Aserbajdsjan, 1905-1920: Udformningen af ​​national identitet i et muslimsk samfund. Cambridge University Press, 2004. ISBN 0-521-52245-5 . Side 2
94. ↑ Firouzeh Mostashari. På den religiøse grænse: Tsarrusland og islam i Kaukasus. IB Tauris; New York, 2006. ISBN 1-85043-771-8 . Side 13
95. ↑ CEBosworth, "Azerbaijan", i Encyclopedia Iranica (London og New York: Routledge and Kegan Paul, 1989) s.224
96. ↑ Små nationer og stormagter Af Svante E. Cornell. . Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 21. april 2015. (ubestemt)
97. ↑ 1 2 3 Folk i Vestasien. Marshall Cavendish Corp. . Hentet 29. september 2017. Arkiveret fra originalen 27. maj 2020. (ubestemt)
98. ↑ Borders and Brethren: Iran and the Challenge of Azerbaijani Identity (BCSIA Studies in International Security) af Brenda Shaffer

    Under Qajar-regimet var tyrkisk det fremherskende talesprog ved det iranske hof, mens persisk var det fremherskende litterære sprog. Sproglig mangfoldighed var karakteristisk for Qajar-regimet. Stillingen for det aserbajdsjanske sprog og aserbajdsjanerne selv var så betydningsfuldt, at alle de studerende, der først blev sendt til udlandet i begyndelsen af ​​det nittende århundrede fra Iran for at studere i Europa, var fra Aserbajdsjan. Til stor forbløffelse for deres værter i udlandet havde de fleste ikke engang mestret persisk.

99. ↑ Shnirelman V. A. Mindekrige : myter, identitet og politik i Transkaukasus / Anmelder: L. B. Alaev . - M . : Akademikniga , 2003. - S. 33. - 592 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 5-94628-118-6 .
100. ↑ Encyclopedia Britannica artikel: Aserbajdsjan Arkiveret 27. april 2015 på Wayback Machine
101. ↑ Store sovjetiske encyklopædi. - M . : Sovjetisk encyklopædi, 1926. - T. 1. - S. 641.
102. ↑ Våbenbrødre og søstre. Aserbajdsjan under den store patriotiske krig . Nyheder (maj 2003). Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen den 24. juli 2011. (ubestemt)
103. ↑ Jeyran. De huskede fortjenesten af ​​veteraner fra den afghanske krig . Spejl (14. november 2009). Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
104. ↑ Resultaterne af den afghanske krig . ArtOfWar.. Hentet 6. april 2011. Arkiveret fra originalen 25. august 2011. (ubestemt)
105. ↑ At spille "Communal Card": Communal Violence and Human Rights  (russisk) , Human Rights Watch . Arkiveret fra originalen den 3. marts 2016. Hentet 29. september 2017.
106. ↑ Alexander Murinson . Tyrkiets Entente med Israel og Aserbajdsjan: Statsidentitet og sikkerhed i Mellemøsten og Kaukasus. - Routledge, 2009 - s.12 - ISBN 978-0-203-86280-3
107. ↑ Eric Hooglund Tyve års islamisk revolution: Politisk og social overgang i Iran siden 1979. - Syracuse University Press, 2002 - s. 173 - ISBN 978-0-8156-2975-7
108. ↑ Socialt arbejde: Vurdering af socialt arbejdes praksis Arkiveret 26. januar 2018 på Wayback Machine , v.3 af Social Work , ISBN 81-8205-133-9 . Gyan Publishing House, 2004; s.43
109. ↑ FLYGTNINGER (utilgængeligt link) . Mindesmærke . Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 5. august 2011. (ubestemt) 
110. ↑ Artikel af V. Kazimirov "Opium for hans folk" Arkiveksemplar dateret 4. maj 2009 på Wayback Machine . Distribueret af Regnum i marts 2004
111. ↑ 1 2 3 Tom De Waal. "Sort Have". Bilag Arkiveret 13. april 2014 på Wayback Machine [1] Arkiveret 24. september 2015 på Wayback Machine
112. ↑ Tragedien i Khojaly vedrører Moskva. Alexander Karavaev — politolog Arkiveret 17. marts 2010 på Wayback Machine // Nezavisimaya Gazeta. 26/02/2009.

     Der og da angreb de armenske væbnede formationer, med støtte fra militært udstyr og personel fra det 366. motoriserede riffelregiment fra de væbnede styrker i det tidligere USSR, Khojaly. Som et resultat af beskydningen af ​​boligområder og den civile korridor for flygtninge blev 613 civile i byen, inklusive kvinder og børn, såvel som dem, der døde af forfrysninger, mens de flygtede, dræbt.

113. ↑ Rapport fra Memorial Human Rights Center om begivenhederne i Khojaly Arkiveret 18. januar 2017 på Wayback Machine

     Massakren af ​​civile , der befinder sig i den "frie korridor"-zone og det tilstødende territorium, kan ikke retfærdiggøres af nogen omstændigheder.

114. ↑ Human Rights Watch/Helsinki. Aserbajdsjan: Syv års konflikt i Nagorno-Karabakh. - 1994. - S. 6. - ISBN 1564321428 , 9781564321428.  (engelsk)

     Fire store begivenheder karakteriserer krigen i 1992: massakren på hundredvis af aserbajdsjanske civile i Khojaly (NKAR) udført af Karabakh-styrker med påstået støtte fra det 366. regiment af den russiske hær ... I februar 1992, Karabakhs armenske styrker, angiveligt dækket af det 366. motoriserede riffelregiment af den russiske hær, erobrede den aserbajdsjansk befolkede by Khojaly, omkring 7 km fra Stepanakert. Over 200 civile blev dræbt i angrebet i konfliktens største massakre.

     Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Fire store begivenheder karakteriserede krigen i 1992: massakren på hundredvis af aseriske civile i Khojaly, NKAO, af Karabakh-styrker med påstået støtte fra det 366. regiment af den russiske hær... I februar 1992, Karabakhs armenske styrker - angiveligt støttet af soldater fra den russiske hær. 366. motorrifleregiment af den russiske hær — erobrede den azerisk befolkede by Khojali, omkring syv kilometer uden for Stepanakert. Mere end 200 civile blev dræbt i angrebet, den største massakre til dato i konflikten
115. ↑ Verdensaserbajdsjanernes charter vedtaget . IA "Tatar-inform" (19. december 2008). Hentet 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 6. september 2011. (ubestemt)
116. ↑ Touraj Atabaki, "Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism" i Van Schendel, Willem (redaktør). Identitetspolitik i Centralasien og den muslimske verden: Nationalisme, etnicitet og arbejde i det tyvende århundrede. London, GBR: IB Tauris & Company, Limited, 2001. s.66
117. ↑ Ashraf, AHMAD, IRANSK IDENTITET iv. 19TH-20TH CENTURIES , Encyclopædia Iranica , < http://www.iranicaonline.org/articles/iranian-identity-iv-19th-20th-centuries > . Hentet 18. september 2011. . Arkiveret 4. juni 2020 på Wayback Machine 
118. ↑ Tadeusz Swietochowski, Rusland og Aserbajdsjan: A Borderland in Transition (New York: Columbia University Press), 1995, side 27-28
119. ↑ Reza Gods M. Iran i det 20. århundrede: en politisk historie. - Videnskab, 1994. - S. 44.
120. ↑ Afary, Janet. Den iranske forfatningsmæssige revolution, 1906-1911: græsrodsdemokrati  (engelsk) . - Columbia University Press , 1996. - S. 40.
121. ↑ DeGroot, Joanna. Sameksisterende og modstridende identiteter / Pierson, Ruth Roach; Chaudhuri, Nupur; McAuley, Beth. - Indiana University Press , 1998. - S. 145. - ISBN 9780253211910 .
122. ↑ Belova N. K. Sattar Khan - helten fra den iranske revolution 1905-1911. // Iran, historie og modernitet: en samling af artikler. - Nauka, 1983. - S. 28-29.
123. ↑ Aliyev S. M. Til det nationale spørgsmål i det moderne Iran // Korte rapporter fra Institute of the Peoples of Asia. Problem. 77. - M .: Nauka , 1964. - S. 49.
124. ↑ 1 2 3 C. E. Bosworth. Aserbajdsjan - Islamisk historie til 1941. Iranica.
125. ↑ 1 2 3 Washington Institute for Near East Policy. Politik Watch #1111. . Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 12. januar 2009. (ubestemt)
126. ↑ Aliyev S. M. Udvikling og vedtagelse af forfatningen for Den Islamiske Republik Iran. Dens indhold // Iransk revolution: 1978-1979: Årsager og lektioner. - Nauka, 1989. - S. 206.
127. ↑ Svante E. Cornell . Aserbajdsjan siden uafhængigheden . - ME Sharpe, 2010. - S. 319-320. - ISBN 0765630036 , 9780765630032.
128. ↑ Britannica Encyclopedia. Mehdi Bazargan. . Hentet 8. september 2011. Arkiveret fra originalen 2. februar 2013. (ubestemt)
129. ↑ Azeriserne er utilfredse med at være en del af nationale vittigheder . IRIN . FN's kontor for koordinering af humanitære anliggender (25. maj 2006). Hentet 19. juni 2009. Arkiveret fra originalen 14. august 2007. (ubestemt)
130. ↑ 28. september 2004. Asia Times - Asiens mest betroede nyhedskilde for Mellemøsten . atimes.com. Hentet 19. juni 2009. Arkiveret fra originalen 24. august 2011. (ubestemt)
131. ↑ 1 2 Salman J. Borhani. Er der nogle spørgsmål? Det moderne Irans azeri . Iraneren (4. august 2003). Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
132. ↑ Teymoor Nabili. Mousavi ser valghåb gået i stå . Al Jazeera engelsk (13. juni 2009). Arkiveret fra originalen den 4. februar 2012. (ubestemt)
133. ↑ Udfordreren, der er klar til at overtage Irans præsidentskab . The Telegraph (12. juni 2009). Arkiveret fra originalen den 4. februar 2012.  (ubestemt)Født i det nordvestlige Iran i 1941, hr. Mousavi er fra landets aseriske etniske minoritet.
134. ↑ A.M. Vartanyan . Den "gamle garde" af iranske konservative i personer: Ayatollah Ali Meshkini  (russisk) , Mellemøstinstituttet (13. august 2008). Arkiveret fra originalen den 24. september 2015. Hentet 8. september 2011.
135. ↑ Tom de Waal . Kapitel 6. 1988-1990 Aserbajdsjansk tragedie  (russisk) , BBC Russian Service  (8. juli 2005). Arkiveret fra originalen den 7. november 2021. Hentet 9. januar 2011.
136. ↑ Rum og tid i verdenspolitik og internationale relationer  (russisk) , MGIMO-Universitetet (8. juli 2005). Arkiveret fra originalen den 8. august 2011.
137. ↑ Tengiz Gudava . Aserbajdsjanere og verden  (russisk) , Radio Liberty  (29. december 2010). Arkiveret fra originalen den 13. juni 2020. Hentet 4. maj 2020.
138. ↑ 1 2 AFGØRELSE TRUFFET AF STATSRÅDET FOR REPUBLIKKEN DAGESTAN AF 18.10.2000 N 191 OM DE INDFOERENDE FOLK I REPUBLIKKEN DAGESTAN (utilgængeligt link) . lawru.inf. Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 19. august 2011. (ubestemt) 
139. ↑ PEOPLES OF DAGESTAN Arkiveret 17. januar 2009 på Wayback Machine . Lakia.net.
140. ↑ Tore Kjeilen. Kalkun. folkeslag. LookLex Encylopaedia (utilgængeligt link) . Hentet 10. april 2013. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2014. (ubestemt) 
141. ↑ To store og grimme stenblokke . Hentet 10. april 2013. Arkiveret fra originalen 16. maj 2013. (ubestemt)
142. ↑ Jak Yakar. Etnoarkæologi i Anatolien. Landdistrikternes socioøkonomi i bronze- og jernalderen. - Emery og Claire Yass Publications in Archaeology, 2000. - S. 100. - 531 s.
143. ↑ 1 2 Black Garden Arkiveret 19. juni 2011 på Wayback Machine . Thomas de Waal. ch. 5
144. ↑ Memories of the Revolution in Transcaucasia Arkiveret 23. januar 2009 på Wayback Machine af Boris Baykov
145. ↑ de Waal. Sort Have. Med. 127-8.
146. ↑ Modern Hatreds: The Symbolic Politics of Ethnic War Arkiveret 27. maj 2020 på Wayback Machine af Stuart J. Kaufman. Cornell University Press. 2001. s.58 ISBN 0-8014-8736-6
147. ↑ (Russisk) Tyrkisk-armensk krig i 1920 Arkiveret 12. marts 2007. 
148. ↑ Tyrkisk-armensk krig: 24. sep. - 2. december 1920 Arkiveret 31. oktober 2017 på Wayback Machine af Andrew Andersen
149. ↑ (Russiske) Etniske konflikter i USSR: 1917-1991 Arkiveret den 29. september 2007. . Den Russiske Føderations statsarkiv, fond 1318, liste 1, mappe 413, dokument 21 
150. ↑ (Russisk) Garegin Njdeh og KGB: Rapport om forhør af Ohannes Hakopovich Devedjian Arkiveret 30. oktober 2007. 28. august 1947. Hentet 31. maj 2007 
151. ↑ The Great Game of Genocide: Imperialism, Nationalism, and the Destruction Arkiveret 14. maj 2016 på Wayback Machine af Donald Bloxham. Oxford University Press: 2005, s.103-105
152. ↑ Et mislykket imperium: Sovjetunionen i den kolde krig fra Stalin til Gorbatjov Arkiveret 27. maj 2020 på Wayback Machine af Vladislav Zubok. UNC Press, 2007. ISBN 0-8078-3098-4 ; s. 58
153. ↑ http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=CMR&ID_NUMPUBLIE=CMR_441&ID_ARTICLE=CMR_441_0179 Arkiveret 13. juni 2020 på Wayback Machine , Arseny Saparov, International Relations Department, WC2A, London School of Economics, London School of Economics, London , [email protected]
154. ↑ 1 2 Sprogpolitik i Sovjetunionen Arkiveret 27. maj 2020 på Wayback Machine af Lenore A. Grenoble. Springer: 2003, s.135 ISBN 1-4020-1298-5
155. ↑ Centralasien: Dets strategiske betydning og fremtidsudsigter af Hafeez Malik. St. Martin's Press: 1994, s.149 ISBN 0-312-10370-0
156. ↑ Hafeez Malik. Centralasien. Problemet med Nagorno-Karabakh . - USA: Palgrave McMillan, 1996. - S. 149-150. — 337 s. — ISBN ISBN 0-312-16452-1 , 9780312164522.
157. ↑ Armenien: Politiske og etniske grænser 1878-1948 Arkiveret 26. september 2007. af Anita L.P. Burdett (red.) ISBN 1-85207-955-X
158. ↑ (Russisk) All-sovjetisk befolkningstælling af 1959 - Etnisk sammensætning i republikkerne i USSR: Armenian SSR Arkiveret 26. september 2011 på Wayback Machine . Demoscope.ru 
159. ↑ (Russisk) Nagorno-Karabakh-konflikten arkiveret den 6. juni 2011. af Svante Cornell. Sakharov-Center.ru 
160. ↑ UNHCR US Department of Homeland Security, Citizenship and Immigration Services Landerapporter Aserbajdsjan. Armeniernes, russernes, jøders og andre minoriteters status . Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen den 16. juli 2007. (ubestemt)
161. ↑ Landerapporter om menneskerettighedspraksis - 2004: Armenien arkiveret 15. november 2008 på Wayback Machine . US Department of State
162. ↑ 1 2 Institut for Etnologi og Antropologi. N.N. Miklouho-Maclay. Kaukasisk etnografisk samling . www.history.az Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
163. ↑ "Georgian Soviet Encyclopedia", Art. "Brukken". Tbilisi, 1965 . Dato for adgang: 9. januar 2011. Arkiveret fra originalen 11. november 2013. (ubestemt)
164. ↑ Kakheti . Brockhaus-Efron. Hentet 3. juli 2011. Arkiveret fra originalen 22. august 2011. (ubestemt)
165. ↑ Pavel Polyan . Tvunget migration under Anden Verdenskrig og efter den (1939-1953)  (russisk) , memo.ru. Arkiveret fra originalen den 14. november 2012. Hentet 9. januar 2011.
166. ↑ KUKHIANIDZE A. . Nationale mindretal i det østlige og sydlige Georgien  (russisk) , mindesmærke. Arkiveret fra originalen den 16. juli 2011. Hentet 9. januar 2011.
167. ↑ ARMENISKE OG AZERBAJISKE MINORITETER I GEORGIEN . Europa-rapport nr. 178 (22. november 2006). Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
168. ↑ "Alfabetisk liste over folk, der bor i det russiske imperium" . " Demoskop ". Hentet 3. september 2009. Arkiveret fra originalen 21. februar 2020. (ubestemt)
169. ↑ Persien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
170. ↑ Feltoversigt :: Etniske grupper  (engelsk)  (downlink) . Verdensfaktabogen . CIA . Hentet 18. november 2017. Arkiveret fra originalen 6. januar 2019.
171. ↑ 1 2 3 4 Iran. Azarbajdsjanerne . Hentet 17. marts 2022. Arkiveret fra originalen 25. januar 2020. (ubestemt)
172. ↑ Kordestan i Britannica Arkiveret 22. oktober 2013 på Wayback Machine 
173. ↑ hamedanmiras.ir Arkiveret 6. april 2006.
174. ↑ IRANS ASERISKE SPØRGSMÅL: HVAD ØNSKER IRANS STØRSTE ETNISKE MINORITET? Afshin Molavi:4/15/03 A EurasiaNet Commentary (link utilgængeligt) . Hentet 25. januar 2010. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2017. (ubestemt) 
175. ↑ Georgias statistiske komité. Indbyggertal ved årets begyndelse i 2000-2010 Arkiveret 16. juli 2011 på Wayback Machine 
176. ↑ Islammagomedov A.I. Førrevolutionær bosættelse af Dagestan Aserbajdsjanere // Livet for landbefolkningen i Dagestan (XIX - tidlige XX århundreder). - Makhachkala : Dagestan uddannelses- og lærer. forlag for statsudvalget for udgivelse af DASSR, 1981 . - S. 17.
177. ↑ Gadzhieva, 1990 , s. fire.
178. ↑ Befolkningstælling for det russiske imperium i 1897. Befolkningen i Jerevan. Arkiveret 2. maj 2019 på Wayback Machine
179. ↑ Erivan // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
180. ↑ Den første generelle folketælling af befolkningen i det russiske imperium i 1897. Fordeling af befolkningen efter modersmål og amter i det russiske imperium, undtagen provinserne i det europæiske Rusland . Hentet 27. marts 2010. Arkiveret fra originalen 5. august 2011. (ubestemt)
181. ↑ Folketælling i hele Unionen i 1979. Den nationale sammensætning af befolkningen i den armenske SSR
182. ↑ Folketælling i hele Unionen i 1989. Den nationale sammensætning af befolkningen i den armenske SSR
183. ↑ R. Nazarov. Nationale diasporaer i Turkmenistan Arkiveret 21. januar 2012 på Wayback Machine
184. ↑ Volkova N. G. Etniske processer i Transkaukasien i det 19.-20. århundrede. // Kaukasisk etnografisk samling. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1969. - T. 4. - S. 24.
185. ↑ 1 2 3 4 Aserbajdsjanere  (russisk) , Great Soviet Encyclopedia. — M.: Sovjetisk Encyklopædi. 1969-1978..
186. ↑ Agayev G.D. Tyrkernes bosættelse i Aserbajdsjan. Data om etnotoponymi om bosættelsen af ​​tyrkisktalende stammer i Aserbajdsjan i det 11.-15. århundrede. Del 1  // Etnisk navneforskning: en artikelsamling. — M .: Nauka , 1984.
187. ↑ Airums  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
188. ↑ Richard V. Weekes. Muslimske folk: en verdensetnografisk undersøgelse. AZERI. Side 56
189. ↑ Russisk etnografisk museum. Afshari Arkiveret 24. maj 2012 på Wayback Machine .
190. ↑ Encyclopaedia Iranica Foundation.  Velkommen til Encyclopaedia Iranica  . iranicaonline.org . Hentet 21. januar 2022. Arkiveret fra originalen 14. januar 2022.  (ubestemt)
191. ↑ Russisk etnografisk museum. Ordliste. Bayats Arkiveret 21. oktober 2013 på Wayback Machine
192. ↑ James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. En etnohistorisk ordbog over de russiske og sovjetiske imperier Arkiveret 31. marts 2019 på Wayback Machine Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] KAJAR. Kajarerne betragtes som en undergruppe af aserbajdsjanerne*. Historisk set har de været en tyrkisk* Stamme, der levede i Armenien. I det syttende og attende århundrede, da safaviderne forsøgte at erobre regionen, slog kajarerne sig ned i Karabakh-khanatet i det vestlige Aserbajdsjan. Agha Mohammed, en Kajar-leder, væltede Zend-dynastiet i Iran og etablerede Kajar-kontrol i området. Denne ordning varede indtil Reza Shah kom til magten i Iran i 1925. Kajar-befolkningen i dag overstiger 35.000 mennesker, hvoraf langt størstedelen bor i Iran.
193. ↑ Aserbajdsjanere, armeniere, aisorer // Folk i det vestlige Asien. - M . : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1957. - S. 284.
194. ↑ Aserbajdsjanere, armeniere, aisorer // Folk i det vestlige Asien. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1957. - S. 286.
195. ↑ Volkova N. G. Etniske processer i Transkaukasien i det 19. - 20. århundrede // Kaukasisk etnografisk samling. - M. , 1969. - T. IV . - S. 24 .
196. ↑ Bakhyshov Ch. A. Ændring i den etniske sammensætning af befolkningen i Aserbajdsjan SSR (ifølge folketællingerne fra 1897-1979) // Sovjetisk etnografi . - 1982. - Nr. 5 . - S. 65 .
197. ↑ Volkova N. G. Etniske processer i Transkaukasien i det 19.-20. århundrede. // Kaukasisk etnografisk samling. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1969. - T. 4. - S. 4.
198. ↑ 1 2 3 Gadzhieva, 1990 , s. 3.
199. ↑ James Stuart Olson, Nicholas Charles Pappas. En etnohistorisk ordbog over de russiske og sovjetiske imperier. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 60. - ISBN 0313274975 , 9780313274978.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Tre aserbajdsjanske undergrupper opretholder en stærk følelse af individuel identitet. Airum*, Padar* og Shah-syver* er alle semi-nomadiske mennesker. Airum bor i det vestlige Aserbajdsjan, mens Shahseven ligger i det sydlige Aserbajdsjan langs den iranske grænse.
200. ↑ Savina V. I. Etnonymer og toponymer for Iran // Østens navnevidenskab. - M . : Nauka, 1980. - S. 151.
201. ↑ 1 2 Volkova N. G. Etnonymi i værkerne af den økonomiske undersøgelse af Kaukasus i 1880'erne // Navn og ethnos: generelle spørgsmål om navneforskning, etnonymi, antroponymi, teonymi, toponymi: samling. - M . : Institut for Etnologi og Antropologi, 1996. - S. 24-30. — ISBN 5-201-00825-9 .
202. ↑ Etnisk kort over Transkaukasien // Folkene i Kaukasus / S. P. Tolstov; udg. B. A. Gardanova, A. N. Guliyeva, S. T. Yeremyan, L. I. Lavrova, G. A. Nersesova, G. S. Læsning .. - M . : Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences. Miklukho-Maclay, 1962. - T. 2. - S. 16-17.
203. ↑ Sovjetisk turkologi . - Kommunistisk Forlag, 1987. - 776 s. Arkiveret 27. maj 2020 på Wayback Machine
204. ↑ Kosven M. O. Kaukasus etnografi og historie: forskning og materialer. - M . : Forlaget for østlig litteratur, 1961. - S. 21.
205. ↑ Alekseev V.P. Geografi af menneskeracer // Udvalgt i 5 bind T. 2. Antropogeografi. - M . : "Nauka", 2007. - S. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6 .
206. ↑ I. I. Pantyukhov. Antropologiske typer af Kaukasus Arkiveret 9. oktober 2021 på Wayback Machine // Velesova-sloboda.info
207. ↑ [velesova-sloboda.vho.org/antrop/pantjuhov02.html I.I. Pantyukhov. Racer i Kaukasus] . VELESOVA SLOBODA. Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
208. ↑ Rusland / Befolkning / Rusland i antropologiske termer // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
209. ↑ Kasimova R. M. Antropologiske undersøgelser af den moderne befolkning i Aserbajdsjan SSR . - Baku: Elm, 1975. - S. 52.
210. ↑ Mammadli A. Solovieva L. T. aserbajdsjanske. - M . : "Nauka", 2017. - S. 57. - ISBN 978-5-02-040007-8 .
211. ↑ Sumbatzade A.S. Aserbajdsjanere, etnogenese og dannelse af folket. - "Elm", 1990. - S. 239. - ISBN 5-8066-0177-3 .
212. ↑ Alekseev V.P. Udvalgt i 5 bind T. 5. Oprindelsen af ​​folkene i Kaukasus. - M . : "Nauka", 2009. - S. 229-230. — ISBN 978-5-02-035547-7 .
213. ↑ Alekseev V.P. Udvalgt i 5 bind T. 5. Oprindelsen af ​​folkene i Kaukasus. - M . : "Nauka", 2009. - S. 85-92. — ISBN 978-5-02-035547-7 .
214. ↑ G.L. Khit-dermatoglyffer og racemæssig tilblivelse af befolkningen i Kaukasus . Statslig enhedsvirksomhed "Heritage". Hentet 3. april 2011. Arkiveret fra originalen 25. august 2011. (ubestemt)
215. ↑ Antonio Arnaiz-Villena et al. Azeris oprindelse (Iran) ifølge HLA-gener // International Journal of Modern Anthropology. - 2017. - Nr. 10 . - S. 115-138 .
216. ↑ 1 2 Aliev A. A., Ibragimov A. Sh., Khalilova I. S. Evaluering af Y-DNA-diversitet blandt aserbajdsjanere. Bulletin fra Moskva Universitet. Serie XXIII. Antropologi. nr. 4, 2018, s. 49-55. . Hentet 25. marts 2021. Arkiveret fra originalen 11. december 2020. (ubestemt)
217. ↑ Ivan Nasidze • Tamara Sarkisian • Azer Kerimov •. Test af hypoteser om sprogudskiftning i Kaukasus: beviser fra Y-kromosomet  (engelsk) (pdf). — “Tidligere mtDNA-analyser har vist, at både aserbajdsjanere og armeniere er tættere genetisk beslægtet med andre kaukasiske grupper end til deres respektive sproglige naboer, hvilket indikerer, at de aserbajdsjanske og armenske sprog blev introduceret via sprogudskiftninger. Alle de genetiske beviser er enige om, at de armenske og aserbajdsjanske sprog afspejler sprogudskiftninger, som fandt sted uden noget påviselig således genetisk bidrag fra henholdsvis de oprindelige indoeuropæiske og turkiske grupper. Dette kan stadig afspejle et "elitedominans"-scenarie, da de oprindelige indoeuropæiske/tyrkiske migrantgrupper formodentlig var meget små og/eller ikke blandede sig meget med beboergrupperne. Under alle omstændigheder havde migrantgrupperne en ubetydelig genetisk indvirkning på beboergrupperne." Hentet 12. juli 2012. Arkiveret fra originalen 5. august 2012.
218. ↑ L Andonian, S Rezaie, A Margaryan, DD Farhud, K Mohammad, K Holakouie Naieni, MR Khorramizadeh, MH Sanati, M Jamali, P Bayatian, L Yepiskoposyan. Iranske Azeris Y-kromosomale mangfoldighed i konteksten af ​​tyrkisktalende befolkninger i Mellemøsten (pdf). — "Konklusion: Centralasiatiske befolkninger havde ikke nogen væsentlig genstrøm til oprindelsen af ​​tyrkisktalende folk i Sydkaukasus og Lilleasien. Indførelsen af ​​tyrkisk sprog til denne region blev overvejende realiseret af et begrænset antal angribere, som kun efterlod svage genetiske signaler i moderne befolkninger i regionen." Hentet 12. juli 2012. Arkiveret fra originalen 5. august 2012. (ubestemt)
219. ↑ Vahid Rashidvash. Patrilineær genetisk analyse af oprindelsen af ​​Azaris i Mellemøsten. - Tidsskrift for samfundsvidenskab og humaniora, 2013, bind 8, nr. 1. - S. 30-40.
220. ↑ Roza Arambievna Skhalyaho, Genogeografi af de tyrkisk-talende folk i Kaukasus: analyse af Y-kromosomets variabilitet . Hentet 25. marts 2021. Arkiveret fra originalen 7. juli 2021. (ubestemt)
221. ↑ Voronov A. A. Etniske træk ved geografien af ​​G-6-PD-enzymmangel i befolkningen i USSR // sovjetisk etnografi. - M. , 1981. - Nr. 6 . - S. 63 .
222. ↑ Aserbajdsjanere Arkiveret 6. september 2012 på Wayback Machine  - artikel fra Great Soviet Encyclopedia .
223. ↑ Aserbajdsjanske tyrkere. Russisk etnografisk museum  (utilgængeligt link)
224. ↑ 1 2 Aserbajdsjanere . Dato for adgang: 19. marts 2010. Arkiveret fra originalen 2. februar 2010. (ubestemt)
225. ↑ Iranica. Azeri-litteratur i Iran Arkiveret fra originalen den 27. august 2011.

     Blandt de azeriske digtere fra det 9./15. århundrede bør nævnes Ḵaṭāʾī Tabrīzī. Han skrev en maṯnawī med titlen Yūsof wa Zoleyḵā og dedikerede den til Āq Qoyunlū Sultan Yaʿqūb (r. 883-96/1478-90), som selv skrev poesi på aserisk .

226. ↑ AZERBAJJAN viii. Azeri-tyrkisk er en artikel fra Encyclopædia Iranica . G. Doerfer
227. ↑ 1 2 3 Sumbatzade A. S. Aserbajdsjanere, etnogenese og dannelse af folket. - "Elm", 1990. - S. 260-261. — ISBN 5-8066-0177-3 .
228. ↑ UNESCO Journal s. 18 . Hentet 18. september 2011. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014. (ubestemt)
229. ↑ Aserbajdsjan SSR // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
230. ↑ Music Encyclopedia / Kap. udg. Yu. V. Keldysh. - A - Gong .: Soviet Encyclopedia, 1973. - T. 1. - 1072 stb. fra syg. Med.
231. ↑ Great Soviet Encyclopedia / Kap. udg. A. M. Prokhorov. - 3. udg. - A - Engob.: Soviet Encyclopedia, 1969. - T. 1. - 608 sider, illustrationer; 47 l. syg. og kort, 1 del. l. fanen. Med.
232. ↑ Betty Blair. Maidens Tower Ballet . Aserbajdsjan International (vinter 1999). Arkiveret fra originalen den 14. august 2011. (ubestemt)
233. ↑ K. A. Kasimov. Folk i Aserbajdsjans Socialistiske Sovjetrepublik. aserbajdsjanske. Folkekunst. Folkedanse / Redigeret af B.A. Gardanov, A.N. Guliyev, S.T. Yeremyan, L.I. Lavrov, G.A. Nersesov, G.S. - Folkene i Kaukasus: Etnografiske essays: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1962. - T. 2 . - S. 161-163 .
234. ↑ Aserbajdsjans socialistiske sovjetrepublik - artikel fra Great Soviet Encyclopedia
235. ↑ 1 2 3 Z. A. Kilchevskaya, A. G. Trofimova. Folk i Aserbajdsjans Socialistiske Sovjetrepublik. aserbajdsjanske. Tøj og smykker / Redigeret af B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Folkene i Kaukasus: Etnografiske essays : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1962. - T. 2 . - S. 121-127 .
236. ↑ Traditionel kunst og symbolik af Kelaghayi, der fremstiller og bærer hovedtørklæder i silke til kvinder Arkiveret 5. november 2015 på Wayback Machine // UNESCO's officielle websted .
237. ↑ 1 2 3 4 5 6 R. I. Babaeva, M. I. Atakishieva. Folk i Aserbajdsjans Socialistiske Sovjetrepublik. aserbajdsjanske. Mad / Redigeret af B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Folkene i Kaukasus: Etnografiske essays : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1962. - T. 2 . - S. 127-131 .
238. ↑ N. Z. Gadzhiyeva. KHAZAR-SPROGET . Stor russisk encyklopædi . Hentet 5. januar 2021. Arkiveret fra originalen 7. januar 2021. (ubestemt)
239. ↑ İnzibati - ərazi bölgüsü, əhalinin sayı və tərkibi. Əhalinin milli tərkibi, ana dili və sərbəst danışdığı dillərə görə bölgüsü. Arkiveret kopi dateret 26. januar 2017 på Wayback Machine Azərbaycan Respublikasının Dövlət Statistika Komitəsi. (azerbisk.)
240. ↑ G. Doerfer. AZERBAJJAN viii. Azeri-tyrkisk  // Encyclopædia Iranica . - 1988. - T. III . - S. 245-248 .
241. ↑ Sprog i Den Russiske Føderation og nabostater. Encyklopædi i 3 bind. - M .: Nauka , 1997. - T. 1. - S. 50. - ISBN 5-02-011237-2 .
242. ↑ Shiraliyev M. Sh. Dialekter og dialekter af det aserbajdsjanske sprog // Dialekter af tyrkiske sprog: essays. - M . : "Østlig litteratur" RAS, 2010. - S. 37. - ISBN 978-5-02-036421-9 .
243. ↑ Shiraliyev M. Sh . På dialektbasis af det aserbajdsjanske nationale litterære sprog // Spørgsmål om lingvistik . - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958. - No. 1 . - S. 79 .
244. ↑ Aserbajdsjansk sprog - artikel fra Great Soviet Encyclopedia
245. ↑ Budagova Z. Aserbajdsjansk sprog (kort essay). - Baku: Elm, 1982. - S. 5.
246. ↑ H. Javadi, K. Burrill. AZERBAJJAN x. Azeri-tyrkisk litteratur  // Encyclopædia Iranica . - 1988. - T. III . - S. 251-255 .
247. ↑ 1 2 N. G. Volkova ( Natalia Georgievna Volkova  - en af ​​de førende sovjetiske etnografer-kaukasiere, en anerkendt videnskabsmand inden for etnisk historie blandt folkene i Kaukasus, forfatter til flere monografiske undersøgelser om den etniske sammensætning af befolkningen i Nordkaukasus, om kaukasisk etnonymi) Kaukasisk etnografisk samling, artikel: Etniske processer i Transkaukasien i XIX-XX århundreder. - IV. - USSR, Institut for Etnografi. M. Maclay, USSRs Videnskabsakademi, Moskva: Nauka, 1969. - 199 s. - 1700 eksemplarer.
248. ↑ Sumbatzade A.S. Aserbajdsjanere, etnogenese og dannelse af folket. - "Elm", 1990. - S. 266. - ISBN 5-8066-0177-3 .
249. ↑ Encyclopedia of the Stateless Nations: SZ. Encyclopedia of the Stateless Nations: Ethnic and National Groups Around the World (bind 4), James Minahan. Greenwood Publishing Group, 2002. ISBN 0-313-32384-4 , 9780313323843. Sider i alt: 2241. 1766
250. ↑ Pieter Muysken. Studier i sproglige ledsagerserier. Fra sproglige områder til ægte sprogvidenskab . - John Benjamins Publishing Company, 2008. - Vol. 90. - S. 74. - ISBN 9027231001 , 9789027231000.
251. ↑ Gilyarevsky R. S., Grivnin V. S. Determinant for verdens sprog ifølge skrift. - M . : Nauka, 1964. - S. 48.
252. ↑ Gilyarevsky R. S., Grivnin V. S. Determinant for verdens sprog ifølge skrift. - M . : Nauka, 1964. - S. 47.
253. ↑ Abasov A. Islam i det moderne Aserbajdsjan: billeder og realiteter // Aserbajdsjan og Rusland: samfund og stater / Red. udg. og komp. D. E. Furman. - M . : Sommerhave, 2001. - S. 283. - ISBN 5-94381-025-0 .
254. ↑ 1 2 3 Yunusov A. S. Islam i Aserbajdsjan. - Baku: Zaman, 2004. - S. 78-79.
255. ↑ A. G. Serebrov. Historisk og etnografisk beskrivelse af Dagestan. 1796 // Historie, geografi og etnografi i Dagestan XVIII-XIX århundreder: arkivmateriale / M.O. Kosven, H-M. Khashaev. - M. : Red. Østlig litteratur, 1958. - S. 182.
256. ↑ Bronevsky S. M. De seneste geografiske og historiske nyheder om Kaukasus. Del II. - M . : I S. Selivanovskajas trykkeri, 1823. - S. 434.
257. ↑ Muriel Atkin. The Strange Death of Ibrahim Khalil Khan fra Qarabagh // Iranian Studies, Journal of The Society for Iranian Studies. Vol. XII. - 1979. - S. 81 .
258. ↑ Bakikhanov A.K. Gulistan-i Iram. - Baku: Elm, 1991. - S. 123. - ISBN 5-8066-0236-2 .
259. ↑ Volkova N. G. Materialer fra økonomiske undersøgelser af Kaukasus i 1880'erne som en etnografisk kilde // Kaukasisk etnografisk samling. - M. : Nauka, 1984. - T. 8. - S. 250.
260. ↑ Mymtaz S., Çəhəngirov İ. Molla Panah (Vaqif). - Azərnəşr, 1933. - S. 5.
261. ↑ Mirakhmedov A. En digter kaldet af revolutionen. M. A. Sabirs liv og arbejde. - Baku: Aserbajdsjan-staten. forlag, 1964. - S. 6.
262. ↑ 1 2 Kaukasisk region // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
263. ↑ Elizavetpol-provinsen // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
264. ↑ Nakhichevan // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
265. ↑ Et sæt statistiske data om befolkningen i det transkaukasiske territorium, uddraget fra familielister fra 1886 .. - Tf. , 1893. - S. 235, 251, 425, 430. - 487 s.
266. ↑ 1 2 Smirnov K. N. Materialer om Nakhichevan-regionens historie og etnografi. - Baku: Ozan, 1999. - S. 76-80.
267. ↑ Jean Elise Reclus Jord og mennesker. Generel geografi”, bind 6, s. 196.
268. ↑ Benigsen A. Muslimer i USSR. - KFUM-PRESS, 1983. - S. 56.
269. ↑ Igor Rotar. ISLAMISK FUNDAMENTALISME I AZERBAJJAN: MYTE ELLER VIRKELIGHED? . Jamestown Foundation (31. august 2000). Arkiveret fra originalen den 25. august 2011. (ubestemt)
270. ↑ 1 2 Shpazhnikov G. A. Religioner i landene i det vestlige Asien. Vejviser. — M .: Nauka , 1976. — S. 237.
271. ↑ Shpazhnikov G. A. Religioner i landene i det vestlige Asien. Vejviser. — M .: Nauka , 1976. — S. 243.
272. ↑ Shpazhnikov G. A. Religioner i landene i det vestlige Asien. Vejviser. — M .: Nauka , 1976. — S. 240.
273. ↑ Svante E. Cornell. Aserbajdsjan siden uafhængigheden . - ME Sharpe, 2010. - S. 319-320. - ISBN 0765630036 , 9780765630032.
274. ↑ Zhigalina O. I. Etno-social udvikling af det iranske samfund. - M . : "Østlig litteratur" fra Det Russiske Videnskabsakademi, 1996. - S. 144.
275. ↑ Aliyev S. M. Irans historie. XX århundrede. - M. : Institut for Orientalske Studier RAS: Kraft +, 2004. - S. 461-462. - ISBN 5-93675-075-2 , 5-89282-184-6.
276. ↑ Ibragimov M.-R. A. Aserbajdsjanere // Folk i Dagestan . - M . : Science , 2002. - S.  514 . — ISBN 5-02-008808-0 .
277. ↑ 5.000 azerier adopterede kristendommen Arkiveret 27. november 2010 på Wayback Machine . Day.az. Udgivet og hentet 7. juli 2007 (tyrkisk)
278. ↑ Iran. Azarbaijani  (engelsk) , landestudier. Arkiveret fra originalen den 10. juni 2011. Hentet 3. juli 2011.
279. ↑ PEOPLES OF DAGESTAN Arkiveret 17. januar 2009 på Wayback Machine . Lakia.net. Hentet 15. september 2006
280. ↑ Huxthausen, Transcaucasia, s. 438
281. ↑ A.N. Yamskov. Etnisk konflikt i Transkausasus: Tilfældet Nagorno-Karabakh. Udgivet af: Springer. Theory and Society, Vol. 20, nr. 5, Special Issue on Ethnic Conflict in the Soviet Union (okt., 1991), s. 631-660
282. ↑ s:ESBE / Kaukasus-regionen // Encyclopedia of Brockhaus and Efron
283. ↑ Moderne etniske processer i USSR. - Nauka, 1977. - S. 133.
284. ↑ "Iran" Arkiveret 1. november 2021 på Wayback Machine , US Library of Congress Country Studies (hentet 7. juni 2006). aserbajdsjanske
285. ↑ Burke, Andrew. Iran . Lonely Planet, 1. nov. 2004, s. 42-43. ISBN 1-74059-425-8
286. ↑ 1 2 Familieliv for folkene i USSR. - Nauka, 1990. - S. 421-435. — ISBN 5-02-009973-2 .
287. ↑ Gadirzade G. I. Dynamikken i aserbajdsjanernes gennemsnitlige ægteskabsalder (baseret på materialerne fra Nakhichevan ASSR) // Feltstudier fra Institut for Etnografi: 1979. - Videnskab, 1983. - S. 134.
288. ↑ Pchelintseva N. D. Socialisering af børn og unge i en moderne landlig aserbajdsjansk familie // Racer og folkeslag. Problem. 26. - Videnskab, 2001. - S. 233. - ISBN 5-02-008712-2 .
289. ↑ Trofimova A. G. Fra Absheron aserbajdsjanske familiens historie (1920-1950) // Kaukasisk etnografisk samling. - M . : Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1969. - T. 4. - S. 187.
290. ↑ Kazemzadeh, Firuz. Kampen for Transkaukasien: 1917-1921  (engelsk) . - The New York Philosophical Library, 1951. - S. 222. - ISBN 0-8305-0076-6 .
291. ↑ "US Suffrage Movement Timeline, 1792 til nu" Arkiveret 23. juli 2013. , Susan B. Anthony Center for Kvinders Ledelse. Hentet 19. august 2006.
292. ↑ Etnopsykologisk ordbog. — M.: MPSI. V.G. Krysko. 1999  (engelsk) .
293. ↑ Aserbajdsjans historie. - Baku: Publishing House of the Academy of Sciences of the Azerbaijan SSR, 1960. - T. 2. - S. 274.

Litteratur

• Aserbajdsjanere // Folk i Rusland. Atlas over kulturer og religioner. — M.: Design, Information. Kartografi , 2010. - 320 s.: med illustrationer. ISBN 978-5-287-00718-8 .
• Gadzhieva S. Sh. Dagestan Terekemians: XIX - begyndelsen af ​​XX århundrede. - Videnskab, 1990. - ISBN 5020167614 , 9785020167612.
• Logasheva B.R. Aserbajdsjanere // Verdens folkeslag: Historisk og etnografisk opslagsbog . — M.: Soviet Encyclopedia , 1988
• Audrey L. Altstadt . De aserbajdsjanske tyrkere: magt og identitet under russisk styre. - Hoover Press, 1992. - 331 s. — (Nationalitetsstudier). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .

Links

• Peoples of Russia: Atlas of Cultures and Religions Arkiveret 18. februar 2017 på Wayback Machine , 2008. - S. 95.

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Larussa Universalis Moderne Ukraine
I bibliografiske kataloger	BNF : 12296714q J9U : 987007539201905171 LCCN : sh89006639 NKC : ph552887