| Mohammad Kazem Shariatmadari | |
|---|---|
| aserisk محمدکاظم شریعتمداری , pers. محمدکاظم شریعتمداری | |
| Religion | Islam , Shia |
| Titel | Store Ayatollah |
| Fødselsdato | 1905 |
| Fødselssted | Tabriz , East Azerbaijan stop |
| Dødsdato | 3. april 1986 |
| Et dødssted | Teheran |
| Land | |
| Børn | Hasan Shariatmadari [d] |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Mohammad Kazzha Shariatmadari ( aserbisk. محمکاظاظship ش Post kazım şəriətmədari , persisk. مح uction شریlf ; 1905 , Tabriza , Tegeran og iransk som en af 1 af 1 af ??Shavi , som den sidste af ??Shavi , som en af ?? Shavi . Leder af bevægelsen for aserbajdsjanernes autonomi i Iran . Efter Grand Ayatollah Borujerdis død i 1962 blev Shariatmadari en af de mest indflydelsesrige marjaer med en stor tilhængerskare i Iran , Pakistan , Indien , Libanon , Kuwait og også i nogle lande i Den Persiske Golf .
Mohammad Kazem Shariatmadari blev født i 1905 i Tabriz . Efter etnicitet - aserbajdsjansk [2] . Han studerede i An-Najaf ( Irak ), og derefter i Qom (Iran) [1] . Den 4. juni 1963 blev Shariatmadari arresteret af shahens SAVAK hemmelige politi sammen med ayatollaherne Khomeini , Talegani , Zanjani og nogle mullahs såsom Falsafi, Mahallati og andre, men senere blev de alle, bortset fra Khomeini og Teleghani, løsladt [3 ] . Khomeini selv blev efterfølgende udvist af landet, og Taleghani blev fængslet. Efter sikkerhedsstyrker raidede en Shariatmadari-ledet religiøs institution i januar 1978 , hvor to Taliban (dvs. "disciple"), inklusive hans personlige sekretær, blev dræbt, indtog han åbenlyst en anti-shah holdning [4] . Med til hensigt at splitte oppositionsstyrkerne tilbød Shah-myndighederne i efteråret samme år Shariatmadari at stå i spidsen for et religiøst tilsynsråd bestående af fem ulema, som var fastsat i 1906-forfatningen , men han nægtede dette tilbud [5] . Mens Ayatollah Khomeini var i eksil, blev Shariatmadari betragtet som den vigtigste religiøse autoritet i Iran, og han bidrog aktivt til væksten af Khomeinis popularitet i landet, men efter sidstnævntes tilbagevenden blev forholdet mellem de to ayatollah anstrengt [6] .
Shariatmadari sagde, at han var "tilhænger af materielle og videnskabelige fremskridt, hvis fremskridt bidrager til at forbedre mennesket og gavner alle" , og han argumenterede for, at islam "ikke afviser resultaterne af de sidste 14 århundreder, og at der stadig er sådanne Muslimske love, der er relevante for nutiden" [7] . Han var imod indførelsen af princippet om "velayat-e faqih" i den iranske forfatning [6] . I den første fase af revolutionen i udenrigspolitikken gik Shariatmadari ind for venskabelige forbindelser med Sovjetunionen , mens Ayatollah Khomeini forsøgte slet ikke at nævne USSR [7] .
Som etnisk aserbajdsjaner var Shariatmadari medvirkende til at konsolidere iranske aserbajdsjanere til støtte for den islamiske revolution i 1979 . Mange politiske organisationer i Iran i denne periode var uformelt organiseret efter etniske linjer. En uge efter , at Khomeinis tilhængere grundlagde Det Islamiske Republik Parti, den 25. februar 1979, etablerede associerede til Ayatollah Shariatmadari det Muslimske Folkerepublikanske Parti (MPRP, kendt som Khalq eller Khalq-e Muslims ). Dette parti opmuntrede til mobilisering af alle etniske grupper, men bestod hovedsageligt af indbyggere i de aserbajdsjanske provinser og aserbajdsjanske basarer fra Teheran . MPRP-partiets program opfordrede til autonome rettigheder for nationale mindretal inden for rammerne af et forenet Iran. Hun mente, at forskellige eyalets (store provinser) i Iran burde have deres egne parlamenter. Den officielle avis for MPRP "Khalg-e Muslims" blev udgivet på persisk, men dækkede uforholdsmæssigt meget spørgsmål relateret til Aserbajdsjan. Partiledelsens mål var at opfylde målene for hele Iran, men MPRP var mest aktiv i de aserbajdsjanske provinser og fokuserede på spørgsmål relateret til decentraliseringen af regimet i Iran. Dette parti bestod af mennesker med forskellige politiske orienteringer, herunder folk fra nogle liberale grupper, hovedsagelig forenet af aserbajdsjansk oprindelse, som følte sig beskyttet mod forfølgelse under organisationens islamiske dækning. MPRP har etableret afdelinger i de fleste byer og landsbyer i provinserne i Aserbajdsjan [8] .
Forholdet mellem Ayatollah Shariatmadari og grundlæggerne af MPRP var meget tætte, og faktisk var Shariatmadaris søn, Hasan, en af dets ledere. Ayatollah Shariatmadari og bevægelsen forenede sig i deres kamp mod velayat-e fagiha - centraliseringen af al statsmagt omkring én øverste leder [8] . Bevægelsen adlød ikke ayatollah Shariatmadaris ordre, han forsøgte ikke at kontrollere partiet. Han handlede på en decentral måde, som det fremgår af valget til Ekspertforsamlingen. Ekspertforsamlingen blev valgt i august 1979 til at udarbejde en forfatning for Den Islamiske Republik. Deltagelse i valget til Ekspertforsamlingen har været et stridspunkt mellem Ayatollah Shariatmadari og MPRP. Shariatmadari hævdede, at det var nødvendigt at boykotte klanen, da han modsatte sig udarbejdelsen af en forfatning af en komité i stedet for en fuldt valgt forsamling. Den lokale afdeling af MPRP i Aserbajdsjan anså det for vigtigt at deltage i udarbejdelsen af forfatningen, især for at sikre, at den ville garantere regionale rettigheder. Som et decentralt parti kunne MPRP-afdelingen i Aserbajdsjan træffe sin egen beslutning og nominere kandidater. Repræsentanter for MPRP fra Aserbajdsjan var de eneste valgte delegerede til Ekspertforsamlingen, som ikke tilhørte Khomeinis parti . Dette viser, at de fremherskende synspunkter i de aserbajdsjanske provinser var meget forskellige fra resten af landet [9] .
Da ekspertforsamlingen blev indkaldt, fremmede den aserbajdsjanske gren af MPRP ideen om at skabe en forsamling af provinser (Mejlis-e Lalat) som en del af Majlis i Teheran . I september 1979 opfordrede MPRP's organisation i Aserbajdsjan, Aserbajdsjans Forenede Folkeparti, til oprettelsen af et parlamentarisk organ til at repræsentere provinserne. Mughaddam Maragai, en førende repræsentant for Aserbajdsjan , fremlagde et forslag til Ekspertforsamlingen: oprettelsen af Forsamlingen af provinser og Forsamlingen af Irans folk (Khalg) ville hjælpe med at forhindre koncentrationen af al magt i hænderne på centralregeringen og svække de centrale provinsers beslutningskraft. Oprettelsen af en sådan institution vil hjælpe med at opnå reel lighed blandt folkene (khalq) i Iran. Denne erklæring afspejler ønsket om at udvide repræsentationen af provinser og minoriteter i Iran, såvel som Aserbajdsjans ønske om at udvide beslutningsbeføjelser i provinserne [9] .
Ved udgangen af 1979 blev det imidlertid klart, at det nye Khomeini- regime ikke havde til hensigt at gennemføre denne plan. Som svar udbrød der optøjer i områder beboet af etniske kurdere og balocher . I Tabriz (hovedsageligt befolket af aserbajdsjanere) blev der under Shariatmadaris stiltiende ledelse organiseret et oprør af aserbajdsjanske medlemmer af MPRP. Men i januar 1980 beordrede ayatollahen oprørerne til at forlade deres positioner, selvom det på det tidspunkt allerede var lykkedes aserbajdsjanerne at erobre det lokale tv-studie, radiostation, regeringsbygninger og fange flere nøglepersoner. Shariatmadari mente, at opstanden var dømt til at mislykkes, og at oprørerne ikke ville have været i stand til at klare den store hær af Khomeinis tilhængere, som erklærede en "hellig krig" mod regionale bevægelser og druknede kurderne og Baloch-oprørene i blod [10] .
I april 1982 blev Khomeinis kollega, tidligere iranske udenrigsminister Sadeq Ghotbzadeh , arresteret , anklaget for at forberede et statskup og myrde Khomeini . Han indrømmede, at Ayatollah Shariatmadari var klar over plottet og lovede finansiering og støtte, hvis det lykkedes. Ghotbzade blev skudt, og Shariatmadaris svigersøn, som var bindeleddet mellem Ghotbzade og ayatollahen, blev idømt fængsel. Shariatmadari blev på grund af sin status som mujtahid ikke henrettet, men hans parti blev opløst, Center for Islamisk Forskning og Publikationer, han ledede, blev lukket, og han var selv i husarrest indtil sin død den 3. april 1986 [11] .
Brenda Shaffer . Grænser og brødre: Iran og udfordringen med aserbajdsjansk identitet. – Cambridge: Belfer Center for Videnskab og Internationale Anliggender. Studies in International Security, 2002. - S. 255. - ISBN 978-0262692779 .