Adygs

Sejren i slaget ved Kanzhal i 1708 beskyttede tjerkasserne mod Krim Khans ublu rovvilje, men kunne ikke befri Kabarda fra status som biflod.

Kaukasisk krig

Ved indgåelsen af ​​Adrianopel-freden i 1829, da alle osmanniske besiddelser i Kaukasus overgik til det russiske imperium , skulle adygerne (hvis territorium Rusland grænsede op til Kuban -floden ), som tidligere var afhængige af det osmanniske imperium, blive russisk statsborgerskab. Nægtelse af at adlyde forårsagede en langvarig krig mellem tjerkasserne med Rusland. I 1848 sendte Shamil til det nordvestlige Kaukasus til Adyghe-stammerne for at lede deres kamp mod Ruslands udvidelse, hans naib Muhammad-Amin .

Til gengæld blev Krimkrigen 1853-1856 en fortsættelse af den langsigtede rivalisering mellem de europæiske stormagter om det osmanniske riges lande. Den 4. august 1854 [58] under Krimkrigen [59] optog Osmannerriget sit første lån. Krigen forårsagede masseemigration af krimtatarer fra Rusland - omkring 200.000 mennesker emigrerede [60] . Ved slutningen af ​​den kaukasiske krig forlod 90% af tjerkasserne Kaukasus og bosatte sig i det osmanniske rige [61] .

Krigen sluttede i 1864 med emigrationen af ​​de fleste af tjerkasserne til Tyrkiet og tvangsudsættelse af dem, der blev tilbage fra bjergene til sletterne.

Store patriotiske krig

Liste over Circassians (Circassians) - Helte i Sovjetunionen

Spørgsmålet om folkedrabet på tjerkasserne

Efter afslutningen af ​​den kaukasiske krig skrev generalmajor i den russiske hær og militærhistoriker Rostislav Andreevich Fadeev (1824-1883), i sit værk "Den kaukasiske krig": [62]

I lang tid begrænsede de kaukasiske myndigheder sig til erobring af bjergstammerne ved at tage amanater fra dem og udpege en russisk foged til dem. Det viste sig konstant, at lydighed i denne form kun var en maske, mere skadelig for os end åbent fjendskab. Bjergsamfund svor troskab for at aflede den ulige kamp fra sig selv, da vores overlegenhed blev tydelig. Så blev de kaldt fredelige; deres formænd modtog løn og gaver; men deres ungdom løb konstant ind i røveri inden for vores grænser, sammen med åbenlyse fjender, og gik for at hjælpe de genstridige mod os. Efter hver gerning, i fredelige landsbyer, dukkede de sårede op fra ingenting. (...) Underdanige under en pause, hvor opstanden straks kunne undertrykkes, blev de yderst farlige i vanskelige tider for os, netop på det tidspunkt, hvor deres ro var mest nødvendig for frit at kunne disponere over tropper. I mellemtiden var ethvert oprør, uanset hvor ubetydeligt det begyndte, altid lige så farligt, som en brand i en krudtfabrik, det var umuligt på forhånd at bestemme grænserne, ved hvilke det ville stoppe, eller rettere, disse grænser afhang kun af grad af vores energi; ellers ville enhver gnist ende i en generel brand. (...) Kampen, testet, klar til hvad som helst 280.000-stærk hær, med hvilken det var muligt at besejre hele fastlandet fra Egypten til Japan, blev vendt til nul på skalaen for europæisk politik af den fjendtlige uafhængighed og dobbelte ydmyghed af den kaukasiske befolkning. Det var klart, at det var nødvendigt at erobre bjergene én gang for alle, uanset hvilke ofre en sådan erobring ville koste os og den indfødte befolkning. Højlændingernes lydighed, efterladt med våben i hænderne midt i klipper og skove, sikrede ikke det mindste fremtiden, uden de mest drastiske foranstaltninger, der krævede konstant tilstedeværelse af militær magt; ellers kunne den første ydre krig rejse dem op og genoprette deres tidligere stilling, som ville blive så meget farligere, jo mere uventet det var. Der er næsten ikke noget samfund i de kaukasiske bjerge, der ikke har været fredeligt flere gange og ikke har trampet sin ed lige så mange gange. For at opnå et varigt resultat var det nødvendigt at gøre en grundlæggende forskel mellem bjergbestigernes pacificering og underkastelse; det var nødvendigt at erobre ikke kun befolkningen, men det land, der tjente som dets fæstning. (...) Mellem det østlige og det vestlige Kaukasus var der en så grundlæggende forskel, at tjerkasserne på grund af deres kystposition på ingen måde kunne være fast knyttet til Rusland, idet de forblev i deres fødeland. Det var nødvendigt at føre en blodig, langvarig, ekstremt kostbar krig for at bringe zakubanerne under russisk kontrol til fredstiden, i fuld tillid til, at det første skud i Sortehavet igen ville rejse dem mod os og vende alle deres tidligere bestræbelser på ingenting. Genopdragelse af folket er et spørgsmål om århundreder, og i erobringen af ​​Kaukasus var hovedelementet netop den tid, vi fik, måske bare for at spare, måske for sidste gang, til at udføre en af ​​russiske vitale opgaver historie. Det ville være for useriøst at håbe på i en given tid at ændre følelserne hos næsten en halv million barbarer, oprindeligt uafhængige, oprindeligt fjendtlige, bevæbnede, beskyttet af uindtageligt terræn, overladt til den konstante indflydelse fra hele summen af ​​interesser, der er fjendtlige over for Rusland . (...) I tilfælde af en krig ville Kuban-regionen blive en åben port for fjenden til at invadere hjertet af Kaukasus. Ved det første krigsrygte skulle man sætte den kaukasiske hær på samme fod som i 1855, og se den som lammet og magtesløs som dengang.(...) Vi måtte gøre Sortehavets østkyst til Russisk land og for at rydde fra højlænderne hele kysten. For at gennemføre en sådan plan var det nødvendigt at nedbryde og rokke de andre masser af den trans-kubanske befolkning, som blokerede adgangen til kysthøjlandet. Selvfølgelig kunne en krig ført med et sådant mål vække desperat modstand og krævede derfor fordoblet energi fra vores side - det var nødvendigt at udrydde en betydelig del af den transkubanske befolkning for at tvinge den anden del til betingelsesløst at nedlægge våbnene - men så endte sejren alt på én gang. (...)

Den 7. februar 1992 vedtog det øverste råd for Kabardino-Balkarian SSR en resolution "Om fordømmelsen af ​​folkedrabet på de tsjerkassere (tsjerkasserne) under den russisk-kaukasiske krig", som erklærede tjerkessernes død i 1760-1864 et folkedrab og udråbte den 21. maj til "Mindedagen for de tsjerkessere (cirkasserne) - ofre for den russisk-kaukasiske krig" [63] .

I oktober 2006 appellerede 20 adyghiske offentlige organisationer fra forskellige lande til Europa-Parlamentet med en anmodning om at anerkende folkedrabet på adygherne under og efter den russisk-kaukasiske krig i det 18.-19. århundrede. I en appel til Europa-Parlamentet blev det sagt, at "Rusland satte som sit mål ikke kun at erobre territorium, men også fuldstændig ødelæggelse eller fordrivelse af det oprindelige folk fra deres historiske lande. Ellers er det umuligt at forklare årsagerne til den umenneskelige grusomhed, som de russiske tropper udviste i det nordvestlige Kaukasus” [64] . En måned senere appellerede offentlige sammenslutninger af Adygea, Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria til den russiske præsident Vladimir Putin med en anmodning om at anerkende folkedrabet på tjerkasserne [65] , og i 2010 henvendte tjerkessiske delegerede sig til Georgien med en lignende anmodning [66 ] .

Den 20. maj 2011 vedtog det georgiske parlament en resolution, der anerkendte det russiske imperiums folkedrab på tjerkasserne under den kaukasiske krig [67] .

Ny tid

Den officielle registrering af de fleste af de moderne adyghiske landsbyer går tilbage til 2. halvdel af det 19. århundrede, det vil sige efter afslutningen af ​​den kaukasiske krig .

For at kontrollere områderne genbosatte de nye myndigheder tjerkasserne i de flade lande i Kuban-regionen.

I 1998 blev 175 tjerkassiske hjemvendte fra Kosovo bosat nær Maykop i landsbyen Mafekhabl .

Historien om oprettelsen af ​​de cirkassiske republikker i Den Russiske Føderation

Adygea

Det moderne Adygeas territorium har været beboet siden oldtiden. Abadzekh Paleolithic-stedet er beliggende i Maikop-regionen, der er arkæologiske monumenter fra de neolitiske og eneolitiske epoker ( kulturen af ​​prikkede perlekeramik ). Maykops arkæologiske kultur i den tidlige bronzealder opnåede stor berømmelse . Senere dukkede katakombekulturen , den nordkaukasiske kultur op . I bjergrige områder er megalitiske monumenter kendte - dysser , grave fra dyssekulturen i middelbronzealderen . De unikke fund fra den skytiske-meotiske periode, som blev gjort under udgravningen af ​​gravhøje nær landsbyen Ulyap , Krasnogvardeisky-distriktet, vandt berømmelse.

Som et resultat af efterdønningerne af den kaukasiske krig 1763-1864 blev de fleste af tjerkasserne Muhajirs , efter at de var flyttet til grænserne til Det Osmanniske Rige . Resten blev bosat på flade jorder på venstre bred af Kuban.

Efter revolutionen, den 27. juli 1922, blev Cherkess (Adyghe) Autonome Region dannet med centrum i Krasnodar .

Fra 24. august 1922 til 13. august 1928 var der Adygei (Cherkess) Autonome Oblast , derefter Adygei Autonome Oblast .

Fra 2. august 1924 til 28. december 1934 som en del af Nordkaukasus-territoriet , derefter indtil 13. september 1937 - Azov-Chernomorsky-territoriet , derefter som en del af Krasnodar-territoriet.

Den 10. april 1936 blev centret flyttet til Maikop, som også indgik i Adyghe Autonome Region.

Den 21. februar 1941 blev Kuzhorsky- landsbyrådet i Tula-distriktet (nu Maikop) annekteret fra Krasnodar-territoriet .

Den 28. april 1962 blev Tula (nu Maykop) distriktet annekteret fra Krasnodar-territoriet.

Den 5. oktober 1990 blev Adyghe ASSR udråbt.

Den 3. juli 1991 underskrev præsidenten for Den Russiske Føderation et dekret om omdannelsen af ​​Adyghe ASSR til Adygea SSR.

siden 24. marts 1992 - Republikken Adygea.

I december 1991 - januar 1992 blev der afholdt valg af deputerede til det øverste råd i Republikken Adygea. Det første parlament i Adygeas historie blev dannet . I 1993 blev det omdannet til den lovgivende forsamling (Khase), og i 1995 - til statsrådet - Khase.

I januar 1992 blev den første præsident for republikken, Aslan Dzharimov , valgt . I marts 1992 - den første formand for det øverste råd i Republikken Adygea Adam Tleuzh . Fra 2002 til 2007 blev Adygea ledet af Khazret Sovmen , siden 2007 - Aslan Tkhakushinov .

Republikken Adygeas forfatning blev godkendt af den lovgivende forsamling (Khase) den 10. marts 1995.

Kabardino-Balkaria

I 1922 blev den Kabardino-Balkariske Autonome Oblast dannet, som blev omdannet til ASSR i 1936 .

Under den store patriotiske krig blev den 115. Kabardino-Balkariske kavaleridivision dannet i Kabardino-Balkaria under kommando af A.F. Skorokhod , som kæmpede heroisk i slaget ved Kaukasus og slaget ved Stalingrad . I 1942 blev det meste af republikken, sammen med Nalchik , besat. I januar 1943 blev Kabardino-Balkaria fuldstændig befriet. I 1944, i forbindelse med udsættelsen af ​​Balkarerne , blev det omdøbt til Kabardian ASSR , siden 1957 igen Kabardino-Balkarian ASSR. Siden 1992 - Den Kabardino-Balkariske Republik.

I 2008 udstedte Bank of Russia en erindringsmønt dedikeret til den Kabardino-Balkariske Republik.

Karachay-Cherkessia

I 1921 blev Gorskaya autonome sovjetiske socialistiske republik dannet i Nordkaukasus som en del af RSFSR . I januar 1922 blev Karachay-Cherkess Autonomous Oblast dannet som en del af RSFSR. Det omfattede en del af kabardernes land og besleneyitternes land i de øvre dele af Kuban. Adygherne (selvnavn), der beboede denne republik, beholdt det udenlandske navn "Circassians".

Den 26. april 1926 blev Karachay-Cherkess Autonome Okrug opdelt i Karachay Autonome Okrug og Cherkess National Okrug (siden 1928, en autonom region).

Siden 1957 har Karachay-Cherkess Autonome Okrug været en del af Stavropol-territoriet igen. Siden 1992 - Karachay-Cherkess Republic.

Social struktur

Adyghe stammer er normalt opdelt i "aristokratiske" og "demokratiske". I det 18. århundrede var der i en del af Adyghe-stammerne ejendommelige "revolutioner" rettet mod adelen, som et resultat af hvilke de gik fra "aristokratisk" til "demokratisk". Samtidig blev mange af fyrsterne og adelen dræbt, og af de overlevende var det kun dem, der svor at opgive deres ejendomsret, der fik lov til at bo på det gamle sted. Fællesskaber af demokratiske "stammer" begyndte at danne fagforeninger, som forenede sig i en stor konføderation, som omfattede Abadzekhs , Natukhais og Shapsugs .

I de "aristokratiske" stammer var der fyrster ( pshi ) og overordnede warker , eller uzdens ( tlekotleshi og dezhenugo ). De blev stødt op af resten af ​​tøjlerne, som var i tjeneste for fyrster og overordnede arbejdere. De var fyrstelige kombattanter, hvoraf nogle drev deres egen husholdning, mens andre blev støttet af fyrsterne. Prinser og overordnede workki blev betragtet som "ejere af auls."

De fleste af tjerkasserne var almindelige medlemmer af det frie samfund - tfokotli (fokotly, tluhotly) . De blev betragtet som frie mennesker, men samtidig udførte de i de "aristokratiske" stammer visse pligter til fordel for fyrster og overordnede arbejdere.

Under dem i det sociale hierarki var lagunapyts eller pshitli og ogs , som var afhængige af deres herrer. Lagunapyts drev i de fleste tilfælde deres egne husstande, men på den jord, som blev stillet til rådighed af deres ejere. Ejerne forsynede lagunapyts med arbejdende kvæg og værktøj. Til dette gav lagunapyts ejerne en del af høsten og arbejdede på deres marker. De boede i samme gård som ejerne, dog i deres eget hjem. Men der var også dem, der udelukkende arbejdede på ejerens gård. Ogs bestyrede altid husholdningen selv og boede i særlige gårde uden for ejerens gods. Azater , befriede mænd , var tæt på Ogs  .

Der var også slaver - unauter , som boede i ejerens ejendom og udførte alt husholdnings- og feltarbejde. På samme tid kunne ikke kun tfokotli , men selv ogs og lagunapyts have deres egne slaver.

Unauts kunne overføres til lagunapyts . Fangede og fattige tfokotler blev også lagunefolk [68] .

Kultur

Adyge Khabze

Adyghisk kultur er et lidet undersøgt fænomen, resultatet af en lang periode i folkets liv, hvor kulturen har oplevet forskellige interne og eksterne påvirkninger, herunder langvarige kontakter med grækerne, genoveserne, tyrkerne, russerne og andre folkeslag, langvarige feudale borgerstridigheder, krige, muhajirisme, sociale, politiske og kulturelle omvæltninger [69] . Kultur, mens den ændrer sig, har grundlæggende overlevet og viser stadig sin åbenhed over for fornyelse og udvikling. Doctor of Philosophical Sciences S. A. Razdolsky definerer det som "et tusind år gammelt verdensbillede socialt betydningsfuld oplevelse af den adyghiske etniske gruppe", som har sin egen empiriske viden om verden omkring sig og overfører denne viden på niveauet for interpersonel kommunikation i form af de mest betydningsfulde værdier [70] .

Den moralske kode, kaldet - " Adygage" , fungerer som en kulturel kerne, eller hovedværdien af ​​Adyghe-kulturen; det omfatter menneskelighed, ærbødighed, fornuft, mod og ære [70] .

Adyghe-etikette ( Adyge Khabze ) indtager en særlig plads i kulturen som et kommunikationssystem ( eller en kanal af informationsstrømme ), inkarneret i en symbolsk form, hvorigennem adygerne indgår i relationer med hinanden, lagrer og overfører oplevelsen af ​​deres kultur. Desuden udviklede tjerkasserne etikette former for adfærd, der hjalp med at eksistere i det bjergrige landskab og landskab ved foden [70] .

Ærbødighed har status som en særskilt værdi, den er grænseværdien af ​​moralsk selvbevidsthed, den manifesterer sig som essensen af ​​ægte indre værdi [70] .

Liv og kultur

Økonomiske former

Hovederhvervet er transhumance (får, geder, heste, kvæg), havebrug, vindyrkning. En særlig plads blev optaget af opdræt af heste.

Det traditionelle håndværk var hovedsageligt forbundet med forarbejdning af husdyrprodukter: påklædning, fremstilling af tøj, kapper osv. Cirkassisk klæde var især højt værdsat af nabofolk. Træforarbejdning blev udviklet i det sydlige Circassia. Smedearbejde og våbensmed var udbredt.

Cirkasserne var forenet i uafhængige landlige samfund "lepk", som havde selvstyreorganer fra folk fra stammegrupper (hovedsageligt fra velhavende samfundsmedlemmer). Deres medlemmer var bundet af gensidigt ansvar, nød fælles jord og græsgange og stemmeret ved offentlige møder. Patrilineære familiegrupper blev bevaret (hvis medlemmer nogle gange dannede særlige kvarterer i landsbyer), skikkene med blodfejde , gæstfrihed , kunachestvo . En stor patriarkalsk familie, som omfattede flere generationer og talte op til 100 mennesker, herskede indtil 1700-tallet. Familiesamfund begyndte delvist at genoplive i slutningen af ​​det 19. århundrede. Ægteskabet var strengt eksogamt. Ægteskabsforbud udstrakte sig til alle slægtninge langs begge linjer, til efterkommere af mennesker, der var i et mælkeforhold. Der var levirat og sororat , atalisme . Ægteskaber blev indgået ved betaling af brudepris .

Fremkomsten af ​​de fleste af de moderne auler i Circassia går tilbage til 2. halvdel af det 19. århundrede. I XIX - begyndelsen af ​​XX århundreder blev 12 auls grundlagt, i 1920'erne - 5. Godset var omgivet af et hegn. Beboelseslokaler blev normalt bygget med facade mod syd. Boligen havde flettede vægge på en søjleramme, pudset med ler, et to- eller fire-hældt watteltag dækket med halm og et adobegulv. Det bestod af et eller flere værelser (alt efter antallet af ægtepar i familien), der stødte op til hinanden i en række, dørene til hvert værelse havde udsigt over gården. Kunatskaya tjente som et af værelserne eller en separat bygning. Et åbent ildsted med en fletryger var arrangeret nær væggen mellem døren og vinduet, inden for hvilken der var installeret en tværstang til ophængning af kedlen. Udhuse var også lavet af wattle, havde ofte en rund eller oval form. Moderne tjerkassere bygger firkantede flerværelseshuse.

Religion

Forfædrene til moderne tjerkassere ( zikher, meoter, kerkets , osv.) gik successivt igennem forskellige religioners praksis: hedenskab, dets synkretisme med kristendommen og derefter islam [71] .

Islam blandt tjerkasserne begyndte at sprede sig fra det XIII århundrede , med invasionen af ​​mongolerne-tatarerne i det nordlige Kaukasus. Med det byzantinske riges fald og styrkelsen af ​​Det Osmanniske Rige og Krim-khanatet blev islam mere udbredt i adyghisk miljø, og i slutningen af ​​det 17. århundrede slog den rod som en national religion. Under den kaukasiske krig var islam kernen i konsolideringen af ​​tsjerkasserne i deres kamp mod de tsaristiske tropper.

I den sovjetiske periode, ligesom alle folkene i Sovjetunionen, blev ateisme plantet på tjerkasserne . Islam er i øjeblikket i fremmarch.

Både i Rusland og i udlandet er tjerkasserne sunnimuslimer og holder sig til den Hanafi juridiske skole for islam.

En del af Mozdok-kabarderne (kabarderne, der bor i området Mozdok ) betragtes som ortodokse kristne [72] .

På nuværende tidspunkt er tjerkassernes hovedreligion sunni-islam, Hanafi madhhab. Udbredelsen af ​​islam i Circassia begyndte i det 14.-15. århundrede. under indflydelse af Den Gyldne Horde, og senere Det Osmanniske Rige, men endelig blev islam i det nordvestlige Kaukasus etableret i XVIII-XIX århundreder.

I det 16. århundrede citerer den britiske rejsende Edmund Spenser, der rejste til Kaukasus kyster, et cirkassisk ordsprog om den osmanniske sultan:

"Cirkassisk blod flyder i sultanens årer. Hans mor, hans harem er tjerkessisk; hans slaver er tjerkessere, hans ministre og generaler er tjerkessere. Han er overhovedet for vores tro såvel som vores race."

Processen med at adoptere islam af tjerkasserne var gradvis. Tjerkasserne på Spencers tid anerkendte den osmanniske sultans religiøse og politiske autoritet, mens tjerkassenerne i det 15. århundrede ikke satte nogen over sig selv og deres ambitioner. De samme synspunkter afspejles i al-Zahiris arbejde om strukturen af ​​de tjerkassiske mamelukkers stat, hvor tesen om tjerkassens prioritet i den islamiske verden postuleres:

”Kronen i sagen er, at i sandhed er det kun Egyptens hersker, der har ret til titlen sultan, Gud hjælpe ham; han står nu over alle konger og den fornemste af dem ..."

Af alle de tjerkassiske etnografiske grupper var de, der boede ved Sortehavets og Azovs kyster, de første til at acceptere islam. Disse er Khegaks (Shegaks), Zhaneyevites, Natukhians og Bzhedugs. De tjerkassiske sub-etnoi i stepperne og foden af ​​Nordkaukasus adopterede islam som det andet lag: Khatukais, Sobais, Makhoshevs, Temirgoys, Besleneys og Kabardere. Endelig blev Ubykherne, Shapsugerne og Abadzekherne, som besatte den midterste del af landet, det sidste lag. De første tilhængere af den nye bekendelse var adyghisk aristokrati.

Ekstern information om den muslimske religions prioritet i Circassia dukker først op i første halvdel af det 17. århundrede. „Nogle af dem er muhammedanere,“ fortæller Giovanni Lucca, „de andre følger den græske ritual, men de førstnævnte er flere.“

Hvis det i det 16. århundrede kun var separate grupper af tjerkessere, der bekendte sig til islam, så i det 19. århundrede så alle tjerkessere på den osmanniske sultan som deres åndelige overhoved og en slags øverste autoritet.

i 1830 udtalte Sultan Khan Giray:

"Den eneste religion blandt de tjerkassiske stammer er muhammedanerne, sunni-sekten. Cirkassernes rastløse levevis er årsagen til, at de dårligt udfører de ritualer, som religionen foreskriver, selvom mange af dem er klar til at give deres liv for den mindste fornærmelse af deres tilståelse. Jeg så tilfældigvis blandt dem mennesker, der overgår tyrkerne selv i religiøs fanatisme og flid i gennemførelsen af ​​de religionsregler, som præsteskabet lærer dem.

Shora Nogma skrev:

"Adil-Girey Atazhukin med Efendiy Iskhak Abukov, som selv var en mullah i sin ungdom, indførte sharia mellem det kabardiske folk, ifølge hvilket alle kriminelle uden undtagelse (det vil sige uden skelnen mellem klassetilhørsforhold) alt efter graden af ​​betydning af forbrydelsen, blev udsat for dødsstraf og kropslig afstraffelse. Oprettelsen af ​​denne bestemmelse bragte stor gavn for folket; alle var bange for at gøre noget ulovligt.”

Islam i Kabarda blev det ideologiske våben i den antikoloniale krig. Sharia-bevægelsens mål var enhed af alle sociale lag. I spidsen for denne bevægelse stod fyrsterne selv. For at forene alle styrker til at kæmpe mod Rusland, gik fyrsterne af Kabarda til de mest radikale foranstaltninger, opgav deres sædvanlige privilegier og lovede også land og frihed til bønderne. Dol, en prins fra Lille Kabarda, som ledede Sheikh Mansurs væbnede styrker, kan betragtes som en varsel om sharia-tilhængere.

En vigtig rolle i Sharia-reformen i Circassia blev spillet i 1840'erne. tre naib af Shamil: Haji Mohammed, Suleiman Effendi og Mohammed Amin.

I 1841 fandt en stor forsamling af tjerkassere sted ved Pshekha-floden, hvor Abadzekhs, Ubykhs og Shapsugs deltog. På dette møde blev en aftale vedtaget, kaldet "Defter" (fra tyrkisk "blad"). Hovedcredoet for denne begivenhed blev afspejlet i aftalens præamble: "Vi ønsker at hjælpe alle problemerne i vores region og ikke gøre ondt mod hinanden." Defter bestod af seks artikler om juridiske spørgsmål inden for det cirkassiske samfund, forholdet til venlige folk, problemerne med landets forsvar og beskyttelsen af ​​højlændernes ejendom. Defters første afsnit lød:

"Vores første pligt er streng overholdelse af shari'ah. Enhver anden lære skal opgives og forkastes, alle forbrydelser skal kun dømmes efter Koranen.

De religiøse reformatorer opnåede den største succes i sådanne provinser i Circassia som Kabarda, Natukhai, Bzhedugia og Abadzekhia. Generelt blev islam det ideologiske grundlag for konsolideringen af ​​cirkassiske samfund i slutningen af ​​det 18. og første halvdel af det 19. århundrede. i kampen mod det russiske imperiums udvidelse.

De lovlige, rituelle etableringer af den muslimske religion blev afspejlet i tjerkassernes kultur, i hans sange og folklore. Islamisk etik er blevet en bestanddel af det cirkassiske folks selvbevidsthed, deres religiøse selvidentifikation.

I den antikke kultur af tsjerkasserne (cirkasserne) er det centrale sted besat af den moralske, etiske og filosofiske kodeks " Adyghe Khabze " blandt abazinerne og abkhasierne kaldet "Apsuara", dannet under indflydelse af det gamle værdisystem af tjerkassenerne og bragt til perfektion af folkets århundreder gamle historie. At følge "Adyghe Khabze" er et af værktøjerne til selvidentifikation af tjerkesserne: begrebet "Adyghe", bogstaveligt oversat til russisk som "Adyghe" eller "Circassian", er det vigtigste evaluerende kriterium for en persons adfærd i Cirkassisk samfund. "Adyghe" betyder, at en persons (eller en gruppe af menneskers) adfærd er i overensstemmelse med kriterierne for "Adyghe Khabze". "Ar adygag'ek1e mepseu" ("Han handler i overensstemmelse med "Adygag'e") er en af ​​de højeste ros til en tjerkesser.

I folklore er det centrale sted besat af Nart-epos , hvis positive karakterer tjener som model til at observere koden for "Adyghe Khabze".

Historiefortællernes og sangkunstnerens kunst (dzheguaklue) er blevet udviklet. Grædesange ( gybze ), arbejds- og komiske sange er udbredt. Traditionelle musikinstrumenter er (shyklepshchyne) violin, (bzhemi) fløjte, (phyetslych) skralde, forskellige tamburiner, som blev spillet med hænder og pinde. I slutningen af ​​1700-tallet fik mundharmonikaen stor udbredelse.

Cirkassiske ordsprog: "Shapsug kan ikke lide at brænde krudt", "En rytters død i kamp græder i hans hus, og tabet af våben græder i hele folket", "En rigtig uddannet rytter bør forlade festen så at han straks kunne være tilstede igen til samme godbid mv.

Luftbegravelse

Fra historien[ hvad? ] vides det, at i oldtiden tjerkasserne[ præciser ] der var en luftbegravelsesritual (ritualet er ikke blevet udført i mere end 150 år).

Folklore

I folklore er hovedpladsen besat af Nart - legender ( Nart pshynal'e ), heroiske og historiske sange, klagesange om helte ( gybze ). Mangfoldigheden af ​​arbejdssange skyldes forskellige former for landbrug (sange af plovmænd, plæneklippere, oksedrivere under tærskning, uldkarder, sange under lugning og rengøring af majs , agerbrug, mølle, smed, hyrdesange og melodier).

Rituel folklore omfatter sange-adresser til skovens lånere; regn at lave sange; Nytårs lykønskningssange; rituelle melodier, der ledsager eftersøgningen af ​​en druknet eller død person under en lavine; sange-adresser til tordenens guddom, der ledsager begravelsen af ​​lynets offer; familiesange (bryllup, vuggeviser, køresyge sange af affældige gamle mennesker), helbredelse (sange-plot fra kopper, fra sår); velønskesange ( khokhy ).

Musikinstrumenter : bue shichepshin , plukket apepshin, vind kamyl eller bzhami, træ rangle pkhachich . Fra 2. halvdel af 1800-tallet blev mundharmonikaen udbredt . Traditionel musikalsk folklore er blevet bevaret, hovedsagelig på grund af vandrende musikere ( dzheguaklo gybzau) , især populær blandt adygherne.

Traditionel kjole

Herretøj

Det traditionelle herredragt er en cherkeska ( tsey ), en enkeltradet kaftan med åbent bryst, en længde lige under knæene, med brede ærmer. Unge mænd i en krigers alder bar kortærmede tjerkassiske frakker for ikke at hæmme deres bevægelser i kamp. Gazyrs blev syet på begge sider af brystet (Adyghe khezyr  - "klar"), smalle lommer syet med fletning til specielle forseglede penalhuse, oftere ben. I penalhuset var der et mål krudt og en kugle svøbt i en klud, støbt efter mål af ejerens pistol. Penalchik fik lov til hurtigt at lade pistolen i fuld galop. De ydre lommer, placeret næsten under armhulerne, blev brugt til at opbevare tørre chips til optænding. Senere, med fremkomsten af ​​våben, hvor krudtet ikke blev antændt af en væge eller flint, men af ​​en primer, begyndte de ydre lommer at blive brugt til at opbevare primere. Den tjerkassiske frakke adskilte sig strengt hos mænd efter deres klassetilhørsforhold i farve: hvid for prinser ( pshchy ), rød for adelige ( werk ), grå, brun og sort for bønder (blå, grøn og andre farver blev normalt ikke brugt).

Beshmet ( kyeptlal ) lignede en Circassian i snit, men havde et lukket bryst og en stående krave, smalle ærmer, dens længde var lidt over knæet, den var normalt syet af let og tyndere materiale, ofte var beshmet quiltet på en vatt eller ulden basis. Bukser ( guenshej, guenchej ) med et bredt trin indsnævret til bunden. Papakha ( pyle ) blev syet af hvidt, sort eller brunt fåreskind, højden varierede. Også blandt tjerkasserne blev filthatte ( upshchle pyle ) meget brugt i hverdagen .

Hætten ( shkharykhhuen , shkharykhhon ) blev syet af fint hjemmelavet klud eller købt materiale, dekoreret med blondeprodukter, sjældent broderi, oftere hvid, men der var også mørke nuancer. Burka ( shlaklue, klaklue ) - en lang filtkappe, sort, sjældent hvid. Komposit bælte. Dens spænde blev brugt som en lænestol til udskæring af ild.

Sko - chuvyaks ( wak'e ) blev syet fra rødt Marokko, som regel var der blandt overklassen, bønderne bar chuvyaks lavet af råhud eller filt.

Ben ( lei ) lavet af fint læder eller marokko, dekoreret med galloner med strømpebånd under knæet med sølvspænder. Obligatoriske genstande af mænds kostume var en dolk og en sabel.

Et obligatorisk element i ædle (aristokratiske) adyghiske mænds tøj var kantede våben.

Beshmet var omspændt med det såkaldte sabelbælte, det vil sige et læderbælte dekoreret med kobber- og sølvplader, hvortil en dolk og en sabel var fastgjort (checker - seshkhue ).

Adygerne (cirkasserne) bar dolke af typen " kama " ( kame ), eller typen " bebut ", som blandt andet havde funktionerne som en talisman og blev brugt til at udføre forskellige skikke og ritualer. En orientalsk dolk af typen " jambiya " var almindelig blandt ubykherne og shapsugerne.

Dolkens skaft og skede var rigt dekoreret med sølv, sædvanligvis sortfarvet, for ikke at afsløre ejeren, ligesom sabelskaftet, men sablens skede var dekoreret med gallon- og guldbroderi (unge piger fra højlænderne var forlovet i dette arbejde). Nu er det kun få, der har et komplet sæt nationaldragt og optræder i det på helligdage.

Af sablerne blev, afhængigt af ejerens rigdom, den Mamluk-type sabel foretrukket : enten " kilich " (tyrkisk sabel) eller " Gaddare " (iransk sabel).

Selv en bue med pilkogger blev betragtet som et element i rytterens tøj .

Adygerne (Circassians) havde altid en lille kniv ( zhan ) med sig, som kunne bruges til husholdningsformål, men som ikke var synlig og derfor ikke var et element af tøj.

Dametøj

Kvinders tøj var meget forskelligartet og rigt dekoreret. Ligesom herretøj adskilte det sig i klassevariationer. Kvindens kostume omfattede en kjole, en kaftan, en skjorte, bukser, en række hatte og sko.

Kjole - ( bostey, bohutsey, zegal'e, sai ) er lang, svingende med et åbent bryst, ærmerne er smalle eller brede til håndleddet eller korte til albuen. Festlige kjoler blev syet af dyre, købte stoffer: silke, fløjl, taft ... Farveskemaet for kvinders tøj var også behersket, de brugte sjældent blå, grønne og lyse farverige toner, præference var for hvide, røde, sorte, brune nuancer . Kjolens kanter og sømmene var lukket og beklædt med gallon og fletning af guld- og sølvtråde, kanterne på sømmen, ærmerne var dekoreret med guldbroderi. Om vinteren bar de fløjl eller tykke silkekjoler, quiltet på bomuldsuld eller uld, sjældent var kraven og sømmen med ærmer på en sådan kjole trimmet med pels. Ærmevedhæng ( leshkhye belag ) i form af lange klinger blev fastgjort til ærmerne, som var rigt dekoreret med guldbroderi.

Kaftanen ( kleshl, klekly ) er lidt over knæet i længden, den lignede en kjole i snit, kun den havde et lukket bryst med en tæt række sølvspænder og en stående krave. De syede en kaftan af tætte materialer: silke, fløjl ..., den var også dekoreret med guldbroderi. Ofte blev kaftanen båret uden kjole, i form af overtøj. I modningsperioden blev piger sat på et læderkorset ( huenshibe, huenchybe ), som strammede pigens bryst og lejr, pigen bar det før ægteskabet, før bryllupsnatten ...

Et bælte ( dyzhyn bgyrypkh ) blev båret over kjolen eller kaftanen , der passede tæt til taljen, med et massivt sølvspænde, dekoreret med sten. Nærmere 1800-tallet. spænder begyndte at blive gjort tyndere og mere elegante, oftere var de arbejdet med at besøge mestre, i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. nye bælter lavet udelukkende af sølv i form af fastgjorte led med figurspænder blev udbredt, sådanne bælter eksisterede indtil 1930'erne.

Skjorten ( dzhane ) var med smalle ærmer til børsten, lang til hælene, piger fra velhavende familier syede den af ​​dyre, almindelige, tynde materialer: rød, hvid, gul. Ærmerne på sådanne skjorter blev syet lange og dækkede pigens børster.

Kvinders hovedbeklædning var meget forskelligartet: tørklæder, sjaler, hatte, strømpebånd og hårvedhæng ... Før fødslen af ​​deres første barn bar unge piger fra adelige familier hatte ( dyshche pyle ) på en hård læderbase, dekoreret med galloner eller broderi med en afrundet eller kegleformet top. , hvis centrum var kronet med en sølvkugle, en halvmåne eller en fuglefigur. Et let silkesjal eller en flettedekoration ( shkhyets pyshche ) blev kastet over toppen af ​​huen, som blev fastgjort til toppen af ​​huen med en tynd snor og gik ned i form af to lange bånd, bag hvert bånd var der snørebånd, hvorunder fletningerne blev trukket, sådanne fletninger var dekoreret med guldbroderi og blondeprodukter. Temporale vedhæng blev også fastgjort til hætten i form af blonder eller lavet af sølv af meget store størrelser, men elegante og lette i formen.

Sko ( wake ) var ligesom herresko lavet af læder eller lavet af tynd filt. Velhavende piger bar røde, marokkanske chuvyaks, dekoreret med broderi og fletning, til festlige udgange over chuvyaks satte de høje træpæle ( poe wakye ) i form af bænke, dækket med fløjl og dekoreret med sølv.

Af smykker bar pigerne ringe, sølvvedhæng ( l'anykue shlylu ), der var fastgjort til brystet, langs kjolens halsudskæring i form af aflange mandler, kæder med vedhæng, vedhæng. Perler og armbånd var ikke særlig populære blandt cirkassiske kvinder

Mad

I sommersæsonen indtages hovedsageligt mejeriprodukter og grøntsagsretter, om vinteren og foråret dominerer mel og kødretter. Det mest populære er puffbrød lavet af usyret dej, som indtages med Kalmyk-te (tørrede pressede blade af en speciel slags grøn te med salt, sort peber, mælk og smør). De bager også gærbrød. Majsmel og gryn er meget brugt. Nationalretten af ​​libzhe er stegt uden olie, stuvet eller kogt kylling eller kalkun med en sauce (skibe) krydret med knust hvidløg og rød peber. Det er også nationalt blandt Abaza, men kaldes dzyrdza . Kødet af vandfugle indtages stegt eller kogt med dej. Lam og oksekød serveres kogt, normalt krydret med surmælk med knust hvidløg og salt (bzhynyhu shyps). Efter kogt kød serveres bouillon altid, efter stegt kød - surmælk. Fra hirse og majsmel med honning tilberedes en national drik med lavt alkoholindhold bekhsyme (mekhsyme) til et bryllup og på store helligdage. På helligdage laver de halva af ristet hirse eller hvedemel i sirup, bager tærter og tærter (lekum, delen, khalive, hyrshyn).

Cirkassernes vigtigste erhverv

Theophilus Lapinsky skrev følgende i 1857 [73] :

Adyghernes fremherskende erhverv er landbrug, som giver ham og hans familie et levebrød. Landbrugsredskaber er stadig i en primitiv tilstand, og da jern er sjældent, meget dyrt. Ploven er tung og klodset, men dette er ikke kun en ejendommelighed ved Kaukasus; Jeg husker at have set lige så klodsede landbrugsredskaber i Schlesien , som dog tilhører det tyske forbund ; seks til otte tyre spændes til ploven. Harven erstattes af flere bundter af stærke torne, som på en eller anden måde tjener samme formål. Deres økser og hakker er ret gode. På sletterne og på de mindre høje bjerge bruges store tohjulede vogne til at transportere hø og korn. I sådan en vogn finder du ikke et søm eller et stykke jern, men ikke desto mindre holder de længe og kan bære fra otte til ti centners. På sletterne er der en vogn for hver to familier, i den bjergrige del - for hver femte familie; den findes ikke længere i de høje bjerge. I alle hold bruges kun tyre, men ikke heste.

Landbrug i det 1. årtusinde e.Kr e.

Professor, doktor i historiske videnskaber, arkæolog Gadlo A.V. om Adygernes historie i det 1. årtusinde e.Kr. e. skrev [74] :

Materialerne opnået under studiet af de adyghiske bosættelser og gravpladser i anden halvdel af det 1. årtusinde karakteriserer adygherne som fastboende bønder, der ikke har mistet de færdigheder til plovbrug, der er kommet fra meotiansk tid. De vigtigste landbrugsafgrøder dyrket af tjerkasserne var blød hvede, byg, hirse, rug, havre, industriafgrøder - hamp og muligvis hør. Talrige korngrave - lagre fra den tidlige middelalder-æra - skærer sig gennem lagene af tidlige kulturelle lag i bosættelserne i Kuban-regionen, og store røde ler-pithoi - kar, der hovedsageligt er beregnet til opbevaring af korn, udgør hovedtypen af ​​keramiske produkter, der fandtes i bygderne ved Sortehavskysten. Næsten ved alle bygder findes fragmenter af runde roterende møllesten eller hele møllesten, der bruges til at knuse og male korn. Der blev fundet fragmenter af stenstupa-croupere og stødstøber. Der kendes fund af segl (Sopino, Durso), som kunne bruges både til høst af korn og til slåning af fodergræs til husdyr.

Husdyrhold

Husdyrhold i det 1. årtusinde e.Kr e.

Arkæolog Gadlo A.V. om adygernes historie i det 1. årtusinde e.Kr. e. skrev [74] :

Uden tvivl spillede kvægavl også en fremtrædende rolle i Circassians økonomi. Circassianerne opdrættede kvæg, får, geder og svin. Begravelser af krigsheste eller dele af hesteudstyr, der gentagne gange blev fundet på gravpladserne i denne epoke, indikerer, at hesteavl var den vigtigste gren af ​​deres økonomi. Kampen om flokke af kvæg, flokke af heste og fede lavlandsgræsgange er et konstant motiv for heltegerninger i den adyghiske folklore. Husdyrhold i det 19. århundrede

Theophilus Lapinsky skrev følgende [73] :

Geder er numerisk det mest almindelige husdyr i landet. Gedernes mælk og kød er på grund af de udmærkede græsgange meget godt; gedekød, som i nogle lande anses for næsten uspiselig, er her mere velsmagende end lam. Tjerkasserne holder talrige flokke af geder, mange familier har flere tusinde af dem, og det kan anses for, at der er mere end halvanden million af disse nyttedyr i landet. Geden er kun under tag om vinteren, men selv da bliver den kørt ud i skoven om dagen og finder lidt mad til sig selv i sneen. Bøfler og køer er rigeligt i landets østlige sletter, æsler og muldyr findes kun i de sydlige bjerge. Tidligere holdt man grise i stort antal, men siden muhammedanismens indførelse er grisen som kæledyr forsvundet. Af fuglene holder de høns, ænder og gæs, især kalkuner opdrættes meget, men Adyg gør sig meget sjældent den ulejlighed at tage sig af fjerkræ, som fodrer og yngler tilfældigt. Hesteavl

I det XIX århundrede, om adyghernes hesteavl (kabardere, tjerkassere), rapporterede senator Philipson, Grigory Ivanovich :

Højlænderne i den vestlige halvdel af Kaukasus havde dengang berømte hestefabrikker: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hestene havde ikke al den rene races skønhed, men de var ekstremt hårdføre, trofaste i benene, de blev aldrig smedet, fordi deres hove, ifølge kosakkerne, var stærke som ben. Nogle heste, ligesom deres ryttere, havde stor berømmelse i bjergene. For eksempel var sporvognsfabrikkens hvide hest næsten lige så berømt blandt højlænderne som dens ejer Mohammed-Ash-Atadzhukin, en flygtende kabarder og et berømt rovdyr.

Theophilus Lapinsky skrev følgende [73] :

Tidligere var der mange hestebesætninger i besiddelse af velhavende beboere i Laba og Malaya Kuban, nu er der få familier, der har mere end 12-15 heste. Men til gengæld er der få, der slet ikke har heste. Generelt kan vi antage, at der i gennemsnit er 4 heste pr. husstand, hvilket vil udgøre omkring 200.000 hoveder for hele landet. På sletterne er antallet af heste dobbelt så stort som i bjergene.

Håndværk

Smedearbejde

Gadlo A.V. om Adyghernes historie i det 1. årtusinde e.Kr. e. skrev [74] :

Adyghiske smede i den tidlige middelalder havde tilsyneladende endnu ikke brudt deres bånd til samfundet og havde ikke skilt sig fra det, men inden for samfundet udgjorde de allerede en separat faggruppe, ... Smedearbejde i denne periode var hovedsageligt fokuseret på at opfylde samfundets økonomiske behov (plovskær, le, segl, økser, knive, kæder, spyd, fåresakse osv.) og dets militære organisation (hesteudstyr - bid, stigbøjler, hestesko, omkredsspænder, offensive våben - spyd, kampøkser, sværd, dolke, pilespidser, defensive våben - hjelme, ringbrynje, skjolddele osv.). Hvad var råvaregrundlaget for denne produktion, er det stadig vanskeligt at fastslå, men uden at udelukke tilstedeværelsen af ​​vores egen smeltning af metal fra lokale malme, vil vi pege på to jernmalmregioner, hvorfra metallurgiske råmaterialer (semi- færdige produkter - kritsy) kunne også komme til adyghiske smede. Dette er for det første Kerch-halvøen og for det andet de øvre dele af Kuban, Zelenchukov og Urup, hvor der blev fundet tydelige spor af gammel råjernssmeltning . Jewelcrafting

Også A.V. Gadlo om tjerkassernes historie i det 1. årtusinde e.Kr. e. skrev [74] :

Adyghe juvelerer besad evnerne til at støbe ikke-jernholdige metaller, lodde, stemple, lave tråd, gravere osv. I modsætning til smedearbejde krævede deres produktion ikke omfangsrigt udstyr og store, svære at transportere lagre af råvarer. Som vist ved begravelsen af ​​en guldsmed på en gravplads ved floden. Derfor kunne metallurger-juvelerer ikke kun bruge ingots fra malm, men også skrot som råmateriale. Sammen med deres redskaber og råmaterialer bevægede de sig frit fra landsby til landsby, mere og mere løsrevet fra deres samfund og blev til vandrende håndværkere.

Våbensmed

Den polske oberst, chefen for en afdeling bestående af flere dusin polakker, og som kæmpede på tjerkassernes side fra 1857 til 1859, Teofil Lapinsky (Lapinsky), også kendt som Teffik-bey, skrev følgende [73] :

Smede er meget talrige i landet. De er næsten overalt våben- og sølvsmede, og er meget dygtige i deres fag. Det er næsten ubegribeligt, hvordan de med deres få og utilstrækkelige redskaber kan lave fremragende våben. Guld- og sølvsmykkerne, som beundres af europæiske våbenelskere, er lavet med stor tålmodighed og arbejde med sparsomme værktøjer. Våbensmede er højt respekterede og godt betalte, selvfølgelig sjældent kontant, men næsten altid i naturalier. Et stort antal familier er udelukkende beskæftiget med fremstilling af krudt og får et betydeligt overskud heraf. Krudt er den dyreste og mest nødvendige vare, uden hvilken ingen her kan undvære. Krudt er ikke specielt godt og ringere end almindeligt kanonkrudt. Den er lavet på en grov og primitiv måde, derfor af lav kvalitet. Salpeter er der ingen mangel på, da salpeterplanter vokser i stort antal i landet; tværtimod er der lidt svovl, som mest fås udefra (fra Tyrkiet).

Medicin

Koppevaccination blandt tjerkasserne

I 1711 besøgte Abri de la Motre (fransk agent for den svenske kong Charles XII ) Kaukasus , Asien og Afrika , hvor han overværede koppevaccinationsproceduren udført på en syg adyghisk pige i landsbyen Degliad, og efterlod en detaljeret beskrivelse af denne procedure [75] :

Pigen blev ført til en lille dreng på tre år, som var syg af denne sygdom, og hvis lommer og bumser begyndte at stivne. Den gamle kvinde udførte operationen, da de ældste medlemmer af dette køn er kendt for at være de mest intelligente og vidende, og de praktiserer medicin, da de ældste af det andet køn udøver præstedømmet. Denne kvinde tog tre nåle bundet sammen, hvormed hun for det første lavede et stik under skeen på en lille pige, for det andet i venstre bryst mod hjertet, for det tredje i navlen, for det fjerde, i højre håndflade, for det femte. anklen på venstre ben, indtil der kom blod ud, hvormed hun blandede pus udvundet fra patientens pockmarks. Derefter lagde hun tørre blade af stalden på de prikkede og blødende steder, og bandt to skind af nyfødte lam til boret, hvorefter moderen svøbte hende i et af læderbetræk, der udgør, som jeg sagde ovenfor, sengen af Circassians, og dermed pakket hun tog hende til dig. Jeg fik at vide, at hun skulle holdes varm, kun fodres med grød lavet af spidskommen mel, med to tredjedele vand og en tredjedel fåremælk, hun fik intet at drikke undtagen et forfriskende afkog lavet af oksetunge (Plante), en lidt lakrids og en lade (Plant), tre ting, der er ret almindelige i landet.

Men ifølge officielle rapporter (rapporter), længe før de la Motres rejse, det vil sige før 1711, havde cirkassiske kvinder i Circassia evnerne til massepodning af kopper.

Traditionel kirurgi og knoglesætning

N. I. Pirogov skrev om kaukasiske kirurger og kiropraktorer i 1849 [76] :

Asiatiske læger i Kaukasus helbredte absolut sådanne ydre skader (hovedsagelig konsekvenserne af skudsår), som efter vores lægers mening krævede fjernelse af lemmer (amputation), dette er en kendsgerning, der bekræftes af mange observationer; det er kendt i hele Kaukasus, at fjernelse af lemmer, udskæring af knuste knogler aldrig foretages af asiatiske læger; af de blodige Operationer, som de udfører til Behandling af ydre Skader, kendes kun Skæring af Kugler.

Boliger og bebyggelser i det 1. årtusinde e.Kr e.

Om tjerkassernes boliger skrev Gadlo A.V. [74] :

Den intensive bosættelse af det indfødte Adyghe-territorium gennem anden halvdel af det 1. årtusinde er bevist af talrige bosættelser, bosættelser og gravpladser, der findes både på kysten og i den almindelige del af Trans-Kuban-regionen. Adygerne, der boede på kysten, bosatte sig som regel i ubefæstede bosættelser beliggende på forhøjede plateauer og bjergskråninger langt fra kysten i de øvre løb af floder og vandløb, der strømmer ud i havet. Købstæderne, der opstod i den antikke periode ved kysten i den tidlige middelalder, mistede ikke deres betydning, og nogle af dem blev endda til byer beskyttet af fæstninger (for eksempel Nikopsis ved mundingen af ​​Nechepsuho-floden nær landsbyen Novo-Mikhailovsky). Adygerne, der boede i Trans-Kuban-regionen, bosatte sig som regel på forhøjede kapper, der hang over flodslettedalen, ved mundingen af ​​floder, der strømmer ind i Kuban fra syd eller ved mundingen af ​​deres bifloder. Indtil begyndelsen af ​​det 8. århundrede her herskede befæstede Bebyggelser, bestaaende af en Citadell-befæstning omgivet af en voldgrav og en bebyggelse, der støder op til denne, undertiden ogsaa indhegnet i gulvsiden af ​​en voldgrav. De fleste af disse bosættelser var placeret på steder med gamle meotiske bosættelser, der blev forladt i det 3. eller 4. århundrede. (for eksempel nær gården. Krasny, nær landsbyerne Gatlukai , Tahtamukay , Novo-Vochepshiy , ved gården. Yastrebovsky , nær landsbyen Krasny, osv.). I begyndelsen af ​​det 8. århundrede Kuban Adygerne begynder også at bosætte sig i ubefæstede åbne bosættelser, svarende til bosættelserne i Adygerne ved kysten.

Moderne sprog

Circassians taler sprogene i Adyghe-undergruppen af ​​Abkhaz-Adyghe-sprogfamilien .

I 1920-1925 forsøgte den nordkaukasiske intelligentsia, der udnyttede den relativt større frihed, der eksisterede i disse år, at indhente den tabte tid i tidligere år, men denne mulighed holdt ikke længe. I 1922 blev der i Kislovodsk indkaldt til en "Konference om højlændernes uddannelse". Som et resultat af hendes arbejde i Nordkaukasus blev der åbnet skoler på modersmål.

På nuværende tidspunkt har Adyghe-sproget to litterære normer, nemlig Adyghe (vestlig) og Kabardino-Circassian (østlig), som er en del af Abkhaz-Adyghe-gruppen af ​​den nordkaukasiske sprogfamilie .

De fleste af tjerkasserne er tosprogede , udover deres modersmål taler de bopælslandets statssprog; i Rusland og andre SNG-lande er det russisk , i Tyrkiet - tyrkisk , i arabiske lande - arabisk osv.

Skriver

Ifølge rapporten fra N. G. Lovpache blev der fundet tre monumenter (ukodede og stadig lidt undersøgte) af den type antikke skrift, der muligvis er forbundet med antikke arkæologiske kulturer, på Maikops område og omegn. Disse er den velkendte Maikop-plade , Petroglyphs of Makhoshkushkha og den pointilliserede inskription af en guldhætte fra Kurdzhip-børen [77] .

Ordsprog om Circassians (Circassians)

... Adræt Circassian Gennem
den brede steppe, over bjergene,
I en pjusket hat, i en sort kappe, Læner
sig mod stævnen, Læner sig på stigbøjlerne
Med et slankt ben,
fløj Han efter viljen af ​​tyren,
vant til krig på forhånd.
Han beundrede skønheden i
tøjet i kampsport og enkelt:
Circassieren er hængt med våben,
Han er stolt af ham, han trøstes af ham: Han er iført
rustning, en squeaker, en kogger,
en Kuban-bue, en dolk, en lasso
Og en sabel, hans arbejdes evige kæreste
, hans fritid.
Intet tynger ham,
Intet vil sløre; fod, rytter -
Alligevel han; stadig det samme syn
Uovervindelig, ubøjelig...

- A. S. Pushkin "Fange fra Kaukasus"

Han løftede sin lyse pande, så på
og var stolt indeni!
At han er en CHERKESS, at han er født her!
Alene imellem de urokkelige klipper
glemte han livets forgængelighed,
Han, i verdens tanker, herskeren,
Vil gerne tilegne sig deres evighed.

- M. Yu. Lermontov. Historisk essay om Izmail
Atazhukin, digt "Ismail - Bey". 1832.

Hun er sød - vil jeg sige mellem os -
 Hofridderne er et tordenvejr,
Og du kan sammenligne med de sydlige stjerner
, især i vers,
Hendes tjerkassiske øjne ...

A. S. Pushkin.
Digtet "Hendes øjne"
som svar på digte af prins Vyazemsky P.A. Tårer af en tjerkasse

Fortæl tjerkassen - græd du eller ej?
Jeg er bekymret over dit svar.
Dyrere end blod for en mand er tårer,
De er ikke som marts tordenvejr.
Jeg så det stolte blik af Circassian,

Han gav ikke mening til mine ord:
"Du spørger - græd jeg eller ej?
Så lyt til mit svar.
Jeg kæmpede længe for mit Fædreland,
jeg begravede mine Venner og sørgede,
Men Taarerne flød ikke fra mine Øine,
Og jeg hævnede mine Venner mere end én Gang.
Min egen Broder blev dræbt i Krigen, jeg havde
nok Sorg i mit Liv,
Men ingen saae mine Taarer igen,
De er mig kærere end Blod.
Min Fader ligger i den fugtige Jord,
Men hans Aand brænder som en Ild,
Før sin Død testamenterede han mig,
For at beskytte sin Moder.
Min kære mor, jeg elskede dig som en dag,
som en smuk nat, som en skygge i varmt vejr,
som en solstråle, der skinner om morgenen,
som en bæk, der leger med en sten.
Hun forlod mig, min solstråle,
Som om du gemte dig i skyernes mørke,
begravede jeg dig ved siden af ​​din far,
Og jeg bad Allah om paradis for dig ...
Den dag stod jeg midt i gravene,
men igen fældede jeg ikke tårer,
selvom fugt fyldte mine øjne Men du
glaserede ikke, en tåre ned ad kinden !!!
Jeg sagde: "Du har set meget,
Men du har ikke solgt din ære,
tårer er dyrere end blod for en mand,
de er ikke som marts tordenvejr."
Jeg blev ved med at stå, tjerkesseren tav,
jeg rystede stille på hovedet,
Og pludselig talte tjerkesseren,
Han slog min sjæl.
Circassieren sagde: "Da jeg stod ved havet og
sagde farvel til mit fædreland for evigt,
gik jeg ombord på skibet fuld af sorg,
Og du ved, hvad skete der så ???
Jeg græd, jeg græd for første gang,
Og tårer dryppede fra mine øjne,
min sjæl blev revet i stykker,
ved du, hvad disse lidenskaber er?
Hvordan jeg drømte i mine fædres land,
at finde mit sidste husly,
at blive der og acceptere døden,
jeg kan trods alt ikke lindre min smerte ”...
Tsjerkasseren tav, jeg tav også,
hvorfor tom snak ? ...
ildstedet gik ud, tjerkasseren bor bag ham,
han er i et fremmed land var som en pilgrim...

—

Og stammerne i disse kløfter er vilde
, deres Gud er frihed, deres lov er krig,
De vokser blandt hemmelige røverier,
grusomme gerninger og usædvanlige gerninger;
Der er det ikke en forbrydelse at slå fjenden;
Venskab er sandt der, men hævn er mere sandt;
Der for godt - godt, og blod - for blod,
Og had er umådelig, som kærlighed.

— M. Yu. Lermontov

Jeg kan kun prise én ting, at de alle er sådanne krigere, som ikke findes i disse lande, for hvor der er tusinde tatarer eller kumykere, er der ganske to hundrede tjerkessere. Og ingen står imod dem, og alle skælver for dem ...

- Astrakhan-guvernør i et brev til Peter I om kabarderne, 1721

Den ridderlige Kabarda var trendsætteren af ​​mode og smag i alle militante adyghiske samfund fra Sunzha til Sortehavet
...
Kabardiernes indflydelse var betydelig og kom til udtryk i efterligningen af ​​folkene omkring dem i tøj, våben, skikke og skikke . Kabardiernes kunst at sidde på en hest, at bære et våben, evnen til at holde fast, deres manerer var så ejendommelige og fantastiske, at ingusherne, osseterne og tjetjenerne sendte deres børn til Kabarda for at lære dette. Udtrykket: "Han er klædt og kører som en kabarder" lød den største ros til dem.

- historiker I. Popko "Terek Cossacks"

... Deres heste er smukke, lette, store i størrelsen, men desuden slanke, ligesom rytterne selv, yndefulde og tynde i bæltet. De har skarlagenrødt, ædelt blod, sorte øjne, buede øjenbryn, især hos kvinder, som, jeg tror, ​​kan foretrækkes frem for alle kvinder i verden "-Emiddio Dortelli d'Ascoli - en katolsk munk af Dominikanerordenen, som stod i spidsen for Dominikanerordenen i 1624-1634 mission i Kaffa.

- historiker I. Popko "Terek Cossacks"

Der er tre kvaliteter, der i disse dele giver en person ret til berømmelse - mod, veltalenhed og gæstfrihed; eller... et skarpt sværd, en sød tunge og fyrre borde.

— J. Longworth.

Både mænd og kvinder er af god karakter og kyske. Blandt dem kan du møde de smukkeste mennesker i verden. De er meget gæstfrie, rimelige, venlige.

— N. Witsen

Cirkassere tolererer ikke uhøflige og skældsord; ellers udfordrer prinserne og Uzdeni deres jævnaldrende til en duel, og en uværdig person af lavere grad eller en almindelig mand bliver dræbt på stedet. Kabardere iagttager altid i deres behandling indbyrdes høflighed, der står mål med respekt for rang; - og uanset hvor passionerede de er i deres lidenskaber, forsøger de at moderere dem i samtalen; selv i den hede af kontroverser, der finder sted i folkeforsamlinger, behersker de sig inden for anstændighedens grænser.

- Historiker fra Kaukasus Semyon Bronevsky om kabardernes skikke. [78]

Vant fra den ømmeste alder til alvorlig hærdning af kroppen, til brug af våben og forvaltning af en hest, kender de ingen anden herlighed end sejr over fjenden og ingen anden skam end at trække sig tilbage foran fjenden.

— Taebout de Marigny. "Rejsen til Circassia"

Det er umuligt kort at give en idé om det cirkassiske angrebs hurtighed, for de modigste europæiske tropper skal det være helt forfærdeligt, da det udføres bogstaveligt talt med lynets hastighed. Han bemærker yderligere: "For at give jer en idé om deres desperate mod, vil jeg fortælle jer, at russiske officerer forsikrede mig om, at den tjerkassiske kriger aldrig overgiver sig og kæmper, før der er mindst en livsgnist tilbage i ham, selv med en skare af fjender … Af krigens andre omskiftelser er de ganske bemærkelsesværdige i forfølgelse; hvis deres modstander tillader den mindste uorden i tilbagetoget, er en afdeling af disse partisaner i stand til fuldstændig at ødelægge en hel hær.

— Edmund Spenser, engelsk rejsende, 1800-tallet

Disse zihi er for størstedelens vedkommende smukke og velbyggede, og i Kairo kan man møde mennesker (fornemme) af majestætisk udseende mellem mamelukkerne og emirerne, hvoraf de fleste, som sagt, er fra deres stamme.

— Giorgio Interiano. "Livet og zikhernes land, kaldet tsjerkassere"

Galleri

Cirkassisk diaspora i Mellemøsten

• Circassian Horseman in Transjordan (1921)

• Ledere af beduinske og cirkassiske samfund på Amman-flyvepladsen, Jordan (1921)

• Besøg af kongen af ​​Jordan til det cirkassiske nationale råd i Amman, Jordan (2007)

• Den cirkassiske landsby Reihaniya i Israel

• Den cirkassiske landsby Kfar Kama i Israel

• Circassian folklore ensemble " Tipsa ""(" Sjæl "), Kfar Kama, Israel (2008)

• Circassians og franskmænd i Damaskus (1946)

• Procession af repræsentanter for den cirkassiske diaspora i Istanbul, Tyrkiet (2011)

Se også

• Cirkassiske skønheder

Kommentarer

1. ↑ Den første lyd er en labial-labial rystende konsonant
2. ↑ 1 2 Ifølge folketællingerne 1959 og 1979. Shapsugs blev taget i betragtning i sammensætningen af ​​Adyghe

Noter

1. ↑ 1 2 Tyrkiet - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian // Joshua Project. Et ministerium fra US Center for World Mission (www.joshuaproject.net) (Adgang   23. november 2019) . Hentet 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 19. juli 2019. (ubestemt)
2. ↑ All-russisk folketælling 2010, Materialer , Tab. 5. Den nationale sammensætning af befolkningen i Den Russiske Føderation (download: [1] ).
3. ↑ 1 2 3 4 All-Russian Census 2010, Resultater , bind 4. - Tabel. 1. National sammensætning af befolkningen (download: [2] ).
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 All-Russian Census 2010, Materials , Tab. 7. Den nationale sammensætning af befolkningen efter undersåtter i Den Russiske Føderation (download: [3] ).
5. ↑ Jordan - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian . Hentet 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 24. december 2018. (ubestemt)
6. ↑ Syrien - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 21. november 2013. (ubestemt)
7. ↑ Irak - Folkegrupper. Adyghe . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 11. december 2013. (ubestemt)
8. ↑ Saudi-Arabien - Folkegrupper. Kabardisk . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 27. februar 2014. (ubestemt)
9. ↑ Tyskland - Folkegrupper. Kabardisk . Hentet 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 25. december 2011. (ubestemt)
10. ↑ Egypten - Folkegrupper. Adyghe . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014. (ubestemt)
11. ↑ USA - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 5. februar 2014. (ubestemt)
12. ↑ Vestbredden/Gaza - Folkegrupper. Adyghe . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2013. (ubestemt)
13. ↑ Israel - Folkegrupper. Adyghe . Hentet 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 24. december 2018. (ubestemt)
14. ↑ Serbien - Folkegrupper. Adyghe . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 13. november 2013. (ubestemt)
15. ↑ Usbekistan - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 19. februar 2014. (ubestemt)
16. ↑ Ukraine - Folkegrupper. Adyghe og Kabardian . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 12. februar 2014. (ubestemt)
17. ↑ Bulgarien - Folkegrupper. Adyghe . Dato for adgang: 31. januar 2014. Arkiveret fra originalen 2. februar 2014. (ubestemt)
18. ↑ 1 2 Circassians // Chagan - Aix-les-Bains. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1978. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 29).
19. ↑ Adygs  / Yu. D. Anchabadze, M. I. Shilakadze // A - Spørgsmål. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 252-253. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, bind 1). — ISBN 5-85270-329-X .
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Konklusion af IEA RAS, 25. maj 2010 .
21. ↑ 1 2 Ubykhs // Tardigrades - Ulyanovo. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 26).
22. ↑ 1 2 Udg. E. M. Zhukova. Ubykhs // Sovjetisk historiske encyklopædi. — M.: Sovjetisk Encyklopædi . - 1973-1982.  (Russisk)// Sovjetisk historiske encyklopædi / Udg. E. M. Zhukova. - M .: Soviet Encyclopedia , 1973-1982.
23. ↑ 1 2 Circassians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
24. ↑ Lyulier L. Ya. Circassia. : Historiske og etnografiske artikler. - Nordkaukasisk gren af ​​traditionel kultur M. Ts. T. K. "Renæssance", 1990. - cit. af Epifantsev A. Kaukasisk krig. Folkedrabet, der aldrig fandt sted. - Del 4. Arkivkopi dateret 14. november 2013 på Wayback Machine // Politisk nyhedsbureau , 14.10.2009
25. ↑ Ubykh-sprog // Tardigrades - Ulyanovo. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1977. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 26).
26. ↑ 1 2 3 Latham, R. G. Descriptive Ethnology. Arkiveret 20. maj 2016 på Wayback Machine London: J. Van Voorst, 1859. S. halvtreds
27. ↑ Latham, R. G. Elements of Comparative Philology. Arkiveret 6. maj 2016 på Wayback Machine London: Walton and Maberly, 1862. S. 279
28. ↑ Latham, R. G. The Nationalities of Europe: Vol. 1-2. Arkiveret 8. juli 2014 på Wayback Machine London, 1863. S. 307
29. ↑ Vita de' Zichi chiamati Ciarcassi di G. Interiano Arkiveret 8. december 2012.
30. ↑ Klaproth, Julius Von, Frederic Shoberl og Steven Runciman. Rejser i Kaukasus og Georgien: Udført i årene 1807 og 1808, efter kommando fra den russiske regering Arkiveret 8. juli 2014 på Wayback Machine . London: Trykt for Henry Colburn og solgt af G. Goldie, Edinburgh og J. Cumming, Dublin, 1814. S. 310
31. ↑ The British Review og London Critical Journal. Vol. 6. Arkiveret 8. juli 2014 på Wayback Machine London: Thoemmes, 1815. S. 469
32. ↑ Taitbout, De Marigny. Tre rejser i Sortehavet til Circassias kyst. Arkiveret 9. juni 2016 på Wayback Machine London, 1837. S. 5-6
33. ↑ Charnock, Richard Stephen. Lokal Etymologi; en afledt ordbog over geografiske navne. Arkiveret 8. juli 2014 på Wayback Machine London: Houlston and Wright, 1859. S. 69
34. ↑ Guthrie, William, James Ferguson og John Knox. En ny geografisk, historisk og kommerciel grammatik og nuværende tilstand af de adskillige kongeriger i verden … - Philadelphia: Johnson & Warner, 1815. - pp. 549.
35. ↑ Dzamikhov K.F. Adygs (Circassians) i russisk politik i Kaukasus (1550'erne - begyndelsen af ​​1770'erne) Arkivkopi dateret 3. maj 2017 på Wayback Machine
36. ↑ Golovin, Ivan. Kaukasus Arkiveret 8. juli 2014 på Wayback Machine . - London, 1854. - s. 81
37. ↑ Maksidov A. A. Efternavne af adyghisk oprindelse i Ukraine Arkivkopi af 13. december 2005 på Wayback Machine
38. ↑ Adygs / Gardanov B. A.  // A - Engob. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 1).
    Meots // Moesia - Morshansk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 16).
39. ↑ Interiano J. Livet og zikhernes land, kaldet Circassians. En bemærkelsesværdig narrativ arkivkopi dateret 29. november 2011 på Wayback Machine // Circassians, Balkars and Karachais i nyhederne om europæiske forfattere fra det 13.-19. århundrede. / pr. N. A. Penchko - Nalchik: Elbrus, 1974.
40. ↑ Kosak-ordbogsopslagsbog . Hentet 15. december 2020. Arkiveret fra originalen 18. februar 2020. (ubestemt)
41. ↑ Giorgio Interiano. Zikhs liv og land, kaldet tsjerkassere. Bemærkelsesværdig historiefortælling. Venedig, 1502
42. ↑ Anchabadze Y. D. , Smirnova Y. S. Adyghe Arkivkopi dateret 1. november 2013 på Wayback Machine // Peoples of Russia: Encyclopedia - M . : Great Russian Encyclopedia , 1994.
43. ↑ Demoskop. Folketælling i hele Unionen i 1959. Den nationale sammensætning af befolkningen efter regioner i Rusland . Hentet 23. november 2013. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2019. (ubestemt)
44. ↑ Demoskop. Folketælling i hele Unionen i 1970. Den nationale sammensætning af befolkningen efter regioner i Rusland . Hentet 23. november 2013. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2019. (ubestemt)
45. ↑ Demoskop. Folketælling i hele Unionen i 1979. Den nationale sammensætning af befolkningen efter regioner i Rusland . Hentet 23. november 2013. Arkiveret fra originalen 27. oktober 2019. (ubestemt)
46. ↑ Demoskop. Folketælling i hele Unionen i 1989. Den nationale sammensætning af befolkningen efter regioner i Rusland . Hentet 23. november 2013. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2019. (ubestemt)
47. ↑ All-russisk folketælling 2002, rapport , ca. 5. Nationalitet og kendskab til det russiske sprog .
48. ↑ All-russisk folketælling 2002, Resultater , Tab. 1. National sammensætning af befolkningen (download: [4] ), Tabel. 2. Befolkning efter nationalitet og færdigheder i russisk (download: [5] ), tabel. 3. Befolkning efter nationalitet og færdigheder i russisk efter konstituerende enheder i Den Russiske Føderation (download: [6] ).
49. ↑ Alle - russisk folketælling af 2002 Arkivkopi dateret 21. april 2013 på Wayback Machine
50. ↑ All-russisk folketælling 2010. Officielle resultater med udvidede lister efter national sammensætning af befolkningen og efter regioner. Arkiveret 9. december 2021 på Wayback Machine : se Arkiveret 18. oktober 2012 på Wayback Machine
51. ↑ Hamed-Trojanskij, Vladimir (2017). "Circassian Refugees and the Making of Amman, 1878-1914". International Journal of Middle East Studies . 49 (4): 605-623. DOI : 10.1017/S0020743817000617 .
52. ↑ Karpov S. P. , 2007 , S. 329.
53. ↑ Skylak af Caryanda . Perippus af det beboede hav Arkiveret 20. juni 2012 på Wayback Machine / Pr. og komm. F. V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin of Ancient History , 1988. - Nr. 1. - S. 262; nr. 2. - S. 260-261.
54. ↑ Dzhegutanov R. Oprindelsen af ​​etnonymet "Circassian" Arkivkopi dateret 5. maj 2014 på Wayback Machine // Hjemmesiden for den offentlige bevægelse "Adyge Khase" (adyge-hase.ru) 21/05/2011.
55. ↑ Nebezhev K. Yu. Adyghe-Genovesiske prins Zakharia de Gizolfi - ejeren af ​​byen Matrega i det 15. århundrede Arkivkopi dateret 26. juni 2010 på Wayback Machine // " Genealogy of the North Caucasus ", 2004. - Udgave . nr. 9.
56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gudakov V. Den russiske vej mod syd (myter og virkelighed Arkiveret 16. februar 2012 på Wayback Machine // Bulletin of Europe magazine 2007. - Nr. 19-20.
57. ↑ Maria Temryukovna Kuchenei Arkivkopi dateret 3. februar 2020 på Wayback Machine // Historisk projekt "Chronos: World History on the Internet"  (Adgang: 29. oktober 2013)
58. ↑ Historien om den osmanniske offentlige gæld (downlink) . gberis.e-monsite.com. Dato for adgang: 19. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 5. januar 2013. (ubestemt) 
59. ↑ Douglas Arthur Howard: "Tyrkiets historie", side 71.
60. ↑ " Hijra og tvungen migration fra Rusland fra det nittende århundrede til det osmanniske rige"  (engelsk)  (utilgængeligt link) . Hentet 19. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 11. juni 2007.
61. ↑ Memoirs of Miliutin, "den handlingsplan, der blev besluttet for 1860, var at rense [ochistit'] bjergzonen for dens oprindelige befolkning", ifølge Richmond, W. The Northwest Caucasus: Past, Present and Future . Routledge. 2008.
62. ↑ Kaukasisk krig. - Rostislav Fadeev . litersp.ru. Hentet 14. maj 2020. Arkiveret fra originalen 16. september 2018. (ubestemt)
63. ↑ Resolution fra KBSSR's øverste råd af 7. februar 1992 nr. 977-XII-B "Om fordømmelsen af ​​folkemordet på adygerne (cirkasserne) under den russisk-kaukasiske krig" , // Portal for det sydlige føderale distrikt af Rusland. Arkiveret fra originalen den 1. november 2013. Hentet 29. oktober 2013.
64. ↑ Diana b-Dadasheva. Circassians søger anerkendelse af deres folkedrab  // Avis " Kommersant ". - 13.10.2006. - nr. 192 (3523) .
65. ↑ Tsjerkassere klagede til Putin over zaren , // Lenta.ru (lenta.ru) (20. november 2006). Arkiveret fra originalen den 26. juli 2011. Hentet 12. oktober 2011.
66. ↑ Georgien blev bedt om at anerkende det cirkassiske folkedrab i Rusland , // Lenta.ru (22. marts 2010). Arkiveret fra originalen den 26. juli 2011. Hentet 12. oktober 2011.
67. ↑ Georgien anerkendte folkedrabet på tsjerkasserne i det tsaristiske Rusland , // Lenta.ru (lenta.ru) (20. maj 2011). Arkiveret fra originalen den 15. marts 2016. Hentet 12. oktober 2011.
68. ↑ Semyonov Yu. I. “ Overgang fra primitivt samfund til klassesamfund: måder og muligheder for udvikling. Del 2 Arkiveret 6. marts 2019 på Wayback Machine »
69. ↑ B. S. Agrba, S. Kh. Khotko. Træk af den historiske og kulturelle identitet i Circassians-landet . Hentet 30. november 2019. Arkiveret fra originalen 3. december 2019. (ubestemt)
70. ↑ 1 2 3 4 Razdolsky S. A. Adyghe-kulturens kerne og periferi i dens transformation Arkiveksemplar dateret 3. maj 2012 på Wayback Machine  : Afhandling for graden af ​​Doctor of Philosophy i specialet 24.00.01 "Kulturteori og -historie " - Rostov-on-Don: Southern Federal University, 2008.
71. ↑ Chamokova Susanna Turkubievna. TRANSFORMATION AF ADYGES RELIGØSE ANSTÅNINGER PÅ EKSEMPEL PÅ DE VIGTIGSTE ADYGISKE KOSMOKONOMISKE GUDDER  // Bulletin fra Maikop State Technological University. – 2015. (Russisk)
72. ↑ Kabardians arkivkopi dateret 14. juni 2013 på Wayback Machine // Peoples and religions of the world .: Encyclopedia - M. , 2000. - S. 207−208.
73. ↑ 1 2 3 4 Kushkhov Kh. S. En vidunderlig bog om Kaukasus - arkivkopien dateret 24. september 2015 på Wayback Machine // Teofil Lapinsky. Højlændinge i Kaukasus og deres befrielseskamp mod russerne. Beskrivelse af øjenvidnet Teofil Lapinsky (Teffik-bey), oberst og kommandør for den polske afdeling i landet af uafhængige højlændere - Nalchik: "El-Fa", 1995.
74. ↑ 1 2 3 4 5 Gadlo A. V. Den oprindelige befolkning i det vestlige Kaukasus. Adygs i 2. halvleg. jeg tusind. n. e. Arkivkopi dateret 15. august 2013 på Wayback Machine // Website "Adyge Mak", 13. april 2010.
75. ↑ de la Motre A. Mr. A. de la Motres rejse til Europa, Asien og Afrika Arkiveksemplar dateret 29. november 2011 på Wayback Machine / Pr. E. S. Zevakina // Adygs, Balkars og Karachais i nyhederne om europæiske forfattere fra XIII-XIX århundreder. - Nalchik: Elbrus, 1974.
76. ↑ Pirogov N. I. Begyndelsen af ​​generel militær feltkirurgi, taget fra observationer af militær hospitalspraksis og minder om Krimkrigen og den kaukasiske ekspedition - M., 1941.
77. ↑ Lovpache N. G. Om oprindelsen af ​​den nordkaukasiske enhed . // Hjemmeside for statens enhedsvirksomhed under kulturministeriet i Stavropol-territoriet "Heritage" (nasledie.org). Arkiveret fra originalen den 10. juli 2012. (ubestemt)
78. ↑ S. M. Bronevsky. De seneste nyheder om Kaukasus, samlet og suppleret af Semyon Bronevsky: I 2 bind: bind 1, bind 2. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2004. - S. 171.

Litteratur

• Adyghe (Circassian) encyklopædi / red. M. A. Kumakhova . - M . : Finansier dem. B. Kh. Akbasheva , 2006. - 1248 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-99003-371-0 .
• Konklusion om etnonymet Cherkes og toponymet Cherkessia  // Institut for Etnologi og Antropologi opkaldt efter N. N. Miklukho-Maclay fra Det Russiske Videnskabsakademi / Arutyunov S. A. , godkendt. Zorin V. Yu. - 25/05/2010. - nr. 14110/1832-156 . Arkiveret fra originalen den 6. november 2014.
• Anfimov N. V., Dzhimov B. M., Emtyl R. Kh. Adygeas historie (fra oldtiden til slutningen af ​​det 19. århundrede) - Maikop, 1993.
• Astvatsaturyan E.G. Våben fra folkene i Kaukasus - 1. udg.  - Moskva-Nalchik: HOBBIKNIGA, EL-FA, 1995 .; - 2. udg. , suppleret - St. Petersborg. : Atlant, 2004. - 432 s.; syg. — ISBN 5-901555-17-1 . - Nordvestlige og centrale Kaukasus / Circassia - S. 17.
• Autlev M. G. Adygi: Historisk og etnografisk essay - Maykop, 1957.
• Autlev M. G. Adygea i begivenhedernes krønike - Maykop, 1990.
• Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etikette  - Nalchik: Elbrus, 1978.
• Bgazhnokov B. Kh. Circassian spil  - Nalchik, 1991.
• Bgazhnokov B. Kh. Adyghe etik
• Golubev L. E. Om Timurs kampagne i det nordvestlige Kaukasus // XXII "Krupnov-læsninger" om arkæologien i Nordkaukasus - Essentuki; Kislovodsk, 2002.
• Gorelik M. V. Circassians-Cherkasy (arkæologiske beviser) // XXII "Krupnov-læsninger" om arkæologien i Nordkaukasus. Essentuki; Kislovodsk, 2002.
• Gorelik M.V.Adygs i den sydlige Dnepr-region (2. halvdel af det 13. - 1. halvår af det 14. århundrede) // Materialer og forskning om arkæologien i Nordkaukasus - Armavir, 2004. - Udgave. 3.
• Tsjerkassernes land - Maikop, 1996.
• Kaziev Shapi , Karpeev Igor. Dagliglivet for højlænderne i Nordkaukasus i det 19. århundrede.  - M . : Young Guard, 2003.
• Kuznetsov V. A. Adyghe fief Kremukh // Nordkaukasus og nomadeverdenen på stepperne i Eurasien: V "Minaev-læsninger" om arkæologi, etnografi og lokalhistorie i Nordkaukasus - Sammendrag af rapporterne fra den interregionale videnskabelige konference (12. april- 15, 2001) - Stavropol, Forlag ved Stavropol State University, 2001. - 200 eksemplarer.
• Marzey A.S. Circassian ridning - "Zekoue" (fra historien om Circassians militære liv i XVIII - første halvdel af XIX århundrede)  - Nalchik, udgave 1., 2000; 2. udgave, 2004. - Download: [7]
• Meretukov K. Kh. Adyghe Toponymic Dictionary - Maikop, 1981.
• Ostapenko R. A. Elementer af kristendommen i tjerkassernes kultur ifølge etnografiske, sproglige og arkæologiske kilder // Tidernes arv. nr. 1. - Krasnodar, 2019. - S. 78-97.
• Ostapenko R. A. Motivation for tjerkassernes vedtagelse af kristendommen (1842-1869): dokumenter fra midlerne fra Krasnodar-territoriets statsarkiv // Genesis: historisk forskning. - 2019. - Nr. 4. - S.70-76. DOI: 10.25136/2409-868X.2019.4.27782.
• Ostapenko R. A. Cirkassernes religiøse overbevisning ifølge europæiske forfattere (XIII - midten af ​​det XIX århundrede) // Kulturlivet i det sydlige Rusland. nr. 3 (41). - Krasnodar, 2011. S.36-38.
• Pokrovsky M.P. Fra Circassians historie i slutningen af ​​det 18. - første halvdel af det 19. århundrede: Socioøkonomiske essays - Krasnodar, 1989.
• Taysaev D. M. Etnogenese af folkene i Kaukasus. - Nalchik: M. og V. Kotlyarov Publishing House, 2015. - 204 s. - ISBN 978-5-93680-850-0 .
• Hamed-Trojanskij, Vladimir (2017). "Circassian Refugees and the Making of Amman, 1878-1914". International Journal of Middle East Studies. 49(4): 605-623.
• Circassian pirateri // Khotko S. Kh. Circassias historie i middelalderen og moderne tid. - 2. udg., tilføje. og omarbejdet. - Sankt Petersborg. : Forlag i St. Petersborg. un-ta, 2002. - 976 s. — ISBN 5-288-03150-9 .
• Shortanov A. T. Adyghe-mytologi - Nalchik, 1982.
• Circassians // Folk i Rusland. Atlas over kulturer og religioner. - M . : Design. Information. Kartografi, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
• Circassians // Ethnoatlas fra Krasnoyarsk-territoriet / Administrationsråd for Krasnoyarsk-territoriet. Public Relations afdeling; ch. udg. R. G. Rafikov  ; redaktion: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - 2. udg., revideret. og yderligere - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3 . Arkiveret29. november 2014 påWayback Machine
• Folk i Rusland: et malerisk album - St. Petersborg. : trykkeri af Partnerskabet "Almennyttig", 3. december 1877. - S. 354.
• Karpov S.P. Historien om imperiet af Trebizond. - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2007.

Links

• Resultater af den all-russiske befolkningstælling i 2002 (Bind af officiel udgivelse) - V. 4. National sammensætning og sprogfærdigheder, statsborgerskab (utilgængeligt link) . // Officiel side for All-Russian Population Census 2002 (www.perepis2002.ru) . Hentet 3. november 2013. Arkiveret fra originalen 24. januar 2012. (ubestemt) 
• Rapport fra Ruslands statsstatistiske komité "Om resultaterne af den all-russiske folketælling i 2002" på et møde i Den Russiske Føderations regering den 12. februar 2004  - Ansøgninger. Resultater af den all-russiske folketælling i 2002 (utilgængeligt link) . // Officiel hjemmeside for Ruslands statsstatistiske komité (www.gks.ru) . Hentet 3. november 2013. Arkiveret fra originalen 4. november 2013. (ubestemt) 
• Resultater af den all-russiske befolkningstælling 2010 (Binder af officiel publikation) . - V. 4. National sammensætning og sprogkundskaber, statsborgerskab . // Officiel hjemmeside for Ruslands statsstatistiske komité (www.gks.ru) . Hentet: 22. november 2013. (ubestemt)
• Informationsmateriale om de endelige resultater af 2010 All-Russian Population Census (regneark) . // Officiel hjemmeside for Ruslands statsstatistiske komité (www.gks.ru) . Hentet: 22. november 2013. (ubestemt)
• Adyga Abaza hjemmeside (adygaabaza.ru)   (Dato for adgang: 21. november 2013)
• Circassian portal "Adyghe Heku" (www.aheku.org)  (Dato for adgang: 30. oktober 2010)
• Adyghe Internet Library (www.circassianlibrary.org) (Adgang   : 21. november 2013)
• Portalen "Dzheguako1ue" Circassians historie (www.djeguako.ru)   (Dato for adgang: 21. november 2013)
• Hjemmeside for Circassian Museum - Kfar Kama (www.circassianmuseum.co.il)  (hebraisk) (Få adgang  : 21. november 2013)
• Hjemmeside "CircassianDiaspora.com" (Circassian Diaspora i Tyrkiet)  (tur.)
• Rejse til Arzrum under kampagnen i 1829 // Pushkin A. S. - Samlede værker i 10 bind - M . : Statens skønlitterære forlag, 1960. - V. 5.
• M. Lokhvitskys brev til CPSU's centralkomité, Plenum om nationale spørgsmål. 4. maj 1989

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Stor russer Encyklopædisk leksikon Britannica (online) Treccani Universalis Granatæble
I bibliografiske kataloger	BNF : 13609516j GND : 4061098-6 J9U : 987007534757105171 LCCN : sh94003019 NKC : ph234805

Adygs
kultur	Litteratur musik Køkken Navne Mytologi Kostume
Adyg efter land	Kalkun Syrien Jordan Saudi Arabien Egypten Libyen Israel Tyskland Irak
Moderne nationer	Adyghe Kabardere Tsjerkassere Shapsugs
Adyghiske sprog	Adyghisk sprog Kabardino-cirkassisk sprog
Historie	Dyssekultur Maykop kultur Meots Zikhia Kasogiya Circassia Kabarda Burjits Cirkassisk Muhajirisme
Andet	Dag for minde om ofrene for den kaukasiske krig Circassians Dag (Circassians) Adyge Khase Cirkassernes religioner Adyghiske studier

Etnonymer og subethnoi af de abkhasiske-adyghiske folk
Forældede etnonymer	Geniohi Zeehy zigi Zyuhi Jiki hjelme Kasogi Kerkety Meots Agri Arrechi Aspurgierne Doshi Obidiakene Psesses Sindh Sittakens Tæpper torets Cherkasy Abazgi Apsils
Subetniske grupper Abaza	Ashkharua Bagovtsy Barakajevtsy Bashilbaevtsy Kizilbek folk Tamovtsy Shakhgireevtsy Tapanta Biberda Dudarok Dzhantemirovtsy Klychevtsy Kyachevtsy Loovtsy
Subetniske grupper af abkhasiere	Abzhui folk Aibga Ahchipsy Byzyptisk Humtsy Daltsy Pskhuvtsy Trist Samurzakans Tsabaltsy Tsvydzhi Abkhasiske sorte
Sub-etniske grupper af Adygerne (Circassians)	Abadzekhi Adamians Besleneyitter Bzhedugi Guaye Egerukaevtsy Zhaneyevtsy Kabardere ( Mozdok Kabardians ) Mamhegi mahoshevtsy Natukhians Temirgoevtsy Frankkardashi Hakuchi Hatukans Khegayki Hetuki Chebsin Shapsugs
Sub-etniske grupper af ubykherne	Vardan Psakhe Sachet socha Subeshkh Heese
Information om diasporaer I Tyrkiet i Syrien i Libyen i Egypten i Jordan i Israel i Saudi-Arabien i Tyskland