| turkmenere | |
|---|---|
| Moderne selvnavn | Turkm. Turkmenler |
| Antal og rækkevidde | |
| I alt: omkring 8 millioner mennesker | |
|
Turkmenistan : 4,25 millioner [1] Iran : 1,3 millioner [2] Afghanistan : 0,9 millioner [3] Usbekistan : 0,2 millioner [4] Pakistan : ~60 tusinde [5] Rusland : 36.885 ( 2010) [6]
Tadsjikistan : 15.171 (2010)[8] USA : 5000~[2] Ukraine : 3709 (2001)[9] Hviderusland : 5231 (2019)[10] Kasakhstan : 2234 (2009)[11] |
|
| Beskrivelse | |
| Sprog | turkmenske |
| Religion | Sunni islam |
| Inkluderet i | tyrkiske folk |
| Beslægtede folk | Aserbajdsjanere , tyrkere |
| Oprindelse | Oghuz tyrkere |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Turkmenere ( Turkmen . enhed Türkmen , pl. Türkmenler; historisk set også turkomanere , turkmenere, truhmenere ) - tyrkiske folk af gammel Oguz-oprindelse, er den vigtigste og oprindelige befolkning i Turkmenistan , såvel som den autoktone befolkning i Iran , Afghanistan , Usbekistan og Kasakhstan [13] . Små grupper af turkmenere bor på Tadsjikistans og Pakistans territorium siden det 17. århundrede. og på Ruslands territorium ( Astrakhan og Stavropol Turkmens ). Turkmenerne i Tyrkiet , Syrien og Irak (tidligere kaldet turkomanere [14] ) er efterkommere af turkmenerne, der migrerede fra Centralasien til Mellemøsten i middelalderen .
I oldtiden kaldte de sig Oghuz , i middelalderen gik de over til selvnavnet "Turkmen" [15] . I det gamle Rusland blev turkmenerne kaldt for betegnelsen Torkmens [16] og Taurmens [17] [18] . I de europæiske og amerikanske traditioner blev turkmenerne kaldt begrebet turkomanere [19] [20] [21] , i det tsaristiske Rusland - turkomanere og trukhmenere [22] .
Det menes, at dynastierne af Seljukids , Khorezmshahs-Anushtegenids , osmannerne , Kara-Koyunlu , Ak-Koyunlu og Afsharids stammer fra de middelalderlige turkmenske stammer Kynyk [23] , Begdili [24] [25] [ 26] , Kayi 27] , henholdsvis Ive , bayandyr og avshar [28] [29] .
De taler det turkmenske sprog i Oghuz - undergruppen af de turkiske sprog . Efter religion er muslimer traditionelt sunnier . Det samlede antal er over tolv millioner mennesker i verden [30] .
Den tidligste omtale af etnonymet "Turkmen" optræder i kinesisk litteratur som navnet på et land. Tang Encyclopedia Tundian (VIII århundrede e.Kr.) indeholder oplysninger, ifølge hvilke et land kaldet Su-de (Suk-tak - Sogdak ifølge F. Hirt , hvilket højst sandsynligt svarer til Sogd ( Sogdiana) ), som havde handelsmæssige og politiske forbindelser med Tang Empire i det 5. århundrede e.Kr. e. også kaldet T'ö-kü-Möng (Turkmenernes land) [31] . Turkmenere er også nævnt i de sogdiske økonomiske dokumenter fra den første fjerdedel af det 8. århundrede. [32]
Historiker af det osmanniske imperium XV-XVI århundreder. Mehmed Neshri skriver, at navnet "Turkmen" består af to ord " Turk" og " Iman ", som betyder "troende tyrker", det vil sige " muslimsk tyrk " [33] . Ifølge en anden version består navnet "tyrkmænd" af ordene "tyrker" og "mand", hvor "mand" er en variant af affikset af suffikset "mat" - "stamme, mennesker" [34] . Der er også en udbredt version af, at udtrykket "tyrkmænd" består af to ord "tyrker" og "mænd", det vil sige "Jeg er en tyrker" [35] .
Den ungarske orientalist Arminius Vamberi , der rejste rundt i Turkestan i anden halvdel af det 19. århundrede, bemærker, at på grund af det faktum, at turkmenerne "ikke mistede renheden af deres art", betyder turkmenernes navn "ægte tyrker" ( Tyrkere par excellence) [36] .
Jean Denis, der forsøger at tydeliggøre betydningen af suffikserne -mænd, -mand, giver et eksempel med ordet "turk-mænd", som han skabte ud fra ordet "turc" og forbinder det med udtrykket "turcoman" [37] . Som han bemærker, ville udtrykket "tyrkmænd" i dette tilfælde betyde "tyrker af rent blod" eller "renblodet tyrker", eftersom det forstærkende suffiks -mand (eller -mænd) har egenskaben af intensivering i de tyrkiske sprog. Mange orientalister, såsom G. Nemets [38] , V. Minorsky , G. Moravchik, O. Pritsak , H. Khusameddin, I. Kafesoglu og Louis Bazin, var enige i J. Denis' mening om, at suffikset -mænd, - mand har ovenstående betydning. Mens H. Khusameddin bemærker, at udtrykket "tyrkmænd" betyder "stor tyrker", hævder den ungarske orientalist og turkolog L. Ligeti, at det betyder "ægte, oprindelig tyrker" [39] .
Den turkmenske sovjetiske historiker S. Agadzhanov bemærker også, at navnet "Turkmen" blev anvendt på Oghuz'erne, der konverterede til islam [40] .
Ifølge den russiske og sovjetiske orientalist V. Bartold er navnet "Turkmen" et senere navn for Oghuz:
Uanset den tidligere betydning af Oghuz-folket i Østasien , efter begivenhederne i det 8. og 9. århundrede, er det i stigende grad fokuseret på vesten, på grænsen til den nærasiatiske kulturverden, som var bestemt til at blive invaderet af Oghuz i det 11. århundrede, eller, som de kun blev kaldt i vesten, turkmenske [41] . Efterfølgende forblev navnet på turkmenerne med Oghuz alene; Efterhånden blev udtrykket Oguz som folkets navn fuldstændig erstattet af ordet turkmenske [42] .
oldtidsperiode
Ifølge forskellige versioner af den turkmenske slægtsforskning er oprindelsen af turkmenerne forbundet med Oghuz , et af de ældste tyrkiske folkeslag , hvis forfader var stamfaderhelten Oguz Khan [43] . Ifølge Abu-l-Ghazi kunne Oghuz Khan have levet fire tusinde år før profeten Muhammeds tid under den legendariske konge af antikken Kayumars [44] , en fransk akademiker fra det 18. århundrede. J.-S. Bayi relaterer perioden af Oguz Khans liv til det 29. århundrede. f.Kr e. [45] , og den sovjetiske historiker O. Tumanovich - ved det 7. århundrede. f.Kr e [46] . I oldtiden bestod Oguzerne af 24 hovedstammer , og deres navne er optaget i Mahmud Kashgaris, Rashid ad-Dins og Abu-l-Gazis skrifter.
Hovedkernen i det moderne turkmenske folk bestod af lokale stammer og nationaliteter, herunder Oghuz og andre tyrkere, som boede på det moderne Turkmenistan og resten af Centralasien [47] på en række staters territorium, herunder såsom Margiana , Parthia og Khorezm . De arkæologiske, antropologiske, skrevne og folklore-etnografiske materialer, der er akkumuleret til dato, gør det muligt at drage direkte analogier mellem de antikke, antikke, middelalderlige og moderne indbyggere i Turkmenistan og etablere et etnisk forhold og kulturel kontinuitet mellem dem [48] . I de tidlige stadier af turkmenernes etnogenese spillede de stillesiddende og semi-nomadiske stammer i det moderne Turkmenistan og nabolande, som var en del af det skytiske område, [49] en vigtig rolle , nemlig margianerne , partherne , khorezmanerne , hyrkanerne . , Khorasans, Dakho - Massager stammerne Augasii , Parni , Imirgians , Alans , hephthalitter [50] og andre [51] [52] [53] [54] [55] . Især skriver den sovjetiske historiker og arkæolog, akademiker S.P. Tolstov :
“ Hvis vi tager i betragtning, at det etniske lag Massaget spillede den største rolle netop i den turkmenske etnogenese, og i Teke kan vi se næsten direkte efterkommere af Dakhs, så er denne bevarelse af det hittitiske tøjkompleks blandt turkmenerne, ved siden af Hittitisk-thrakiske paralleller til det gamle khorezmiske kostume, som vi har bemærket, kan i væsentlig grad forstærke vores tese ." [56]
S.P. Tolstov identificerer den antikke massagetiske stamme "Augas" med etnonymet "Oguz" [57] , og i oghuzernes etnogenese, udover Augaso-Massagetianerne, bemærker han deltagelse af Hunno - Ephtalit , Tokharo - As og finsk-ugriske stammer [58] .
Den kendte franske historiske geograf Louis Vivien de Saint-Martin identificerer de gamle centralasiatiske stammer af Dakhs med den turkmenske stamme af Teke [59] , samme opfattelse deles af S.P. Tolstov [60] . En af Dahi-stammerne var parnyen (Parthians), som udgjorde et af lagene i den turkmenske etnogenese [61] , dette angives også af den kendte sovjetiske og russiske historiker og etnolog L. N. Gumilyov :
“ Turkmenerne har en særlig oprindelse. De var kendt i antikken som partherne, der i 250 f.Kr. e. de fordrev makedonerne fra Iran, erobrede det helt, men smeltede ikke sammen med perserne, de udgjorde et lag tæt på de feudale aristokrater. Og perserne var dekhkanere og udgjorde infanteriet." [62]
Om rollen i etnogenesen af turkmenerne af tyrkisk-hunerne, som trængte ind i den vestlige del af Centralasien fra øst, skriver den sovjetiske arkæolog og orientalist A. N. Bernshtam :
" Alt dette tilsammen indikerer, at i den før-tyrkiske periode (VI-VIII århundreder), det vil sige før Oghuz-statens dominans, udviklede Oguz-stammer sig på Centralasiens territorium, hvis tilblivelse er forbundet med udvidelsen af de centralasiatiske hunner mod vest. Disse Hun-Oguz-stammer lagde grundlaget for den turkiske etnogenese blandt Massageto-Alan-stammerne - det turkmenske folks fjerne forfædre . [63]
S.P. Tolstov og A.S. Kes rapporterer, at kionitterne , registreret af historikere i det 4. århundrede på Khorezms territorium , også var de direkte forfædre til turkmenerne:
"... Kangakali -typen minder mest af alt om moderne turkmenere. Den samme antropologiske type, ledsaget af den samme begravelsesritual, er også registreret på det synkrone sted Kunya-Uaz . Ifølge alle data tilhørte disse begravelser nomadiske kionitter, det var i det 4. århundrede f.Kr. optræder på de nordøstlige grænser af den sasanske -iranske stat. ." [64]
Den kendte sovjetiske sinolog og turkolog Yu Zuev bemærker, at stammen Alan (helan) , angivet i den gamle kinesiske tekst "Tamgi af heste fra vasalfyrstendømmer" og Oghuz (turkmenske) stammen Alayontli er én og samme stamme pga. samme betydning af navnene ("broget hest") og identiteten af deres tamgas [65] [66] .
At en del af de alanske stammer blev en del af turkmenerne er også skrevet af så berømte videnskabsmænd som den russiske historiker-orientalist og etnograf N. A. Aristov [67] , S. P. Tolstov [68] , akademiker A. A. Roslyakov [69] , V. V. Bartold med henvisning til den tysk-amerikanske historiker og sinolog F. Hirt [70] . Blandt turkmenerne, den etnografiske gruppe Olam, der bor i Akhal velayat i Turkmenistan, den etnografiske gruppe Ulam - i Lebap velayat , samt rod alam som en del af de etnografiske grupper Salyr og Yomut, som har gammel Alan oprindelse og taler det turkmenske sprog , har overlevet [71] [72] . Forfædrene til turkmen-alanerne fra Lebap-velayat flyttede dertil fra Mangyshlak- halvøen , hvor de havde Alan-gala-befæstningen [71] , og syd for Atrek -floden blev en vold kaldet Gyzyl-Alan bevaret, på stedet for som der i oldtiden var en fæstning bygget af alanerne.
Yu. Zuev baseret på analysen af stammenavne og tamga- materiale fra sammensætningen af Tang-staten i det 8.-10. århundrede. "Tanghuyao", identificerer en række centralasiatiske tyrkiske stammer med sådanne gamle turkmenske stammer som Kayi , Bayandyr , Chepni , Uregir , Alayontli , Bayat , samt med den senere turkmenske Yomut- stamme :
“ Yui-mei-hun... Vi har ikke fundet dette navn i andre kinesiske kilder. Dens første del sammenlignes naturligt med navnet på slægten Yomut af moderne turkmenere... Yu-mei-huns identitet med Yomuterne forekommer os uomtvistelig, hvilket ikke kun bekræftes af nøjagtigheden af den kinesiske oversættelse af navnet , men også af den slående lighed mellem deres tamgas. » [73]
Sådanne typer af turkmensk national dekorativ kunst og hjemmehåndværk som tæpper, broderi, smykker og andre har gamle traditioner. Om keramik og keramik (store kar fundet i begravelser og beboelsesrum) i det sydlige Turkmenistan i det 5.-3. årtusinde f.Kr. e. der er billeder af centrale gel- ornamenter og perifere ornamenter af turkmenske tæpper , og de, ligesom på moderne turkmenske tæpper, viste sig at være helt unikke, da de kun findes på det moderne Turkmenistans territorium [74] [75] .
Da han studerede turkmenske kvinders smykker , kom den berømte sovjetiske etnograf, doktor i historiske videnskaber G. Vasilyeva til den konklusion, at de fælles træk ved sådanne smykker for de fleste turkmenske stammegrupper, måden at bære dem vidner om en enkelt etnisk tradition for det turkmenske folk. . I undersøgelsen af fundene af arkæologer i det sydlige Turkmenistan og tilstødende områder i det 5.-7. århundrede. og IX-XIV århundreder afsløres deres store lighed med udsmykningerne af moderne turkmenere. [76] Baseret på disse data, den etniske kontinuitet og kulturelle kontinuitet af nutidens turkmenere med den antikke befolkning i den vestlige del af Centralasien af Hunnerne (IV-V århundreder e.Kr.) og endda Parthian - Kanguy (mere end for 2 tusinde år siden) bliver indlysende [77] . Om dette emne skriver den velkendte turkmenske historiker M. Durdyev:
“ Så under udgravninger ved de gamle bosættelser Old og New Nisa blev der fundet en masse små plaques af guld og bronze, syet på parthernes kvinders og mænds tøj ... Denne tradition er ikke overtrådt i senere tider og finder bekræftelse i det middelalderlige arkæologiske materiale i Turkmenistan. Påsyede plaques blev fundet under udgravninger på stedet for Shehr-Islam nord for det moderne Bakharden . Tilsvarende medlem af Akademiet for Videnskaber i Turkmenistan Yegen Atagarryev , som studerede dem, finder direkte analogier til dem i det moderne kvindelige turkmenske kostume . » [78]
Middelalderen
Dakho-Massagets, antikke tyrkere, middelalderlige Oghuz-Turkmen blev opdelt i stammer og klaner, forenet i stammeforbund, og havde også en fælles slægtsforskning om deres oprindelse. På grundlag af sin Rashid ad-Din (XIV århundrede), og i det XVII århundrede. Abu-l-Ghazi skrev deres berømte værker, henholdsvis " Jami at-tavarikh " og " Turkmenernes genealogi " . Talrige varianter af genealogier (shejere) og folkesagn om turkmenernes oprindelse er også bevaret.
I VIII-X århundreder. der var en proces med forening af de Oguz-Turkmenske stammer, der bosatte sig i det store område i Centralasien. Deres kamp med Pecheneg -stammen, der adskilte sig fra hovedparten af Oghuz-Turkmen i det 10. århundrede. på Volga , tildelingen af et bestemt territorium til dem, sprogets enhed, troen på en enkelt gud - Tangra , påstanden om selvnavnet "Turkmen" blandt dem førte i det 10. århundrede til deres endnu større konsolidering.
Middelalderhistoriker fra X-XI århundreder. Abu-l-Fadl Baykhaki kalder i sit værk "History of Masud" Oghuz Turkmen, ved at bruge etnonymet Turkmen som et synonym for etnonymet Oghuz [79] . Middelaldersprogforsker fra XI-XII århundreder. Mahmud al- Kashgari bemærker i sit værk " Divan Lugat at-Turk " (Ordbog over turkiske dialekter) at Oguzerne og Turkmenerne er et og samme folk, han rangerer også den store turkiske stamme Karluks blandt turkmenerne :
Oguz er en af de tyrkiske stammer (kabile), de er også turkmenere ... Karluk er et af nomadernes folk (jil), bortset fra Guzes. De er også turkmenere . [80] .
Den middelalderlige forfatter fra det 11.-12. århundrede, hjemmehørende i byen Merv , Sharaf az-Zaman Tahir al-Marvazi , kalder turkmenerne for Oghuz, der konverterede til islam :
Blandt deres magtfulde stammer er Guzes ... Da de blev naboer til muslimske lande, konverterede nogle af dem til islam . De begyndte at blive kaldt turkmenere ... Turkmenerne spredte sig i de muslimske lande, de viste sig på bedste vis, så de tog de fleste af dem i besiddelse og blev konger og sultaner . [81]
En anden middelalderlig historiker og statsmand fra XIII-XIV århundreder. Rashid al-Din rangerer både Oghuz og så store tyrkiske stammer som Kipchaks , Kangly , Karluks og Khalaji blandt turkmenerne :
... Oguzerne, som nu alle kaldes turkmenere og som forgrenede sig til Kipchaks, Kalachs (Khalajs), Kangly, Karluks og andre grene tilhørende dem [82] .
I det 10. århundrede begynder turkmenerne at spille en ledende etnisk rolle i Khorezm og bliver den vigtigste tyrkiske etniske gruppe i staten i løbet af de næste par århundreder [83] [84] [85] [86] , mens Khorezm er en af de hovedcentre for dannelsen af hele det turkmenske folk:
“ Det gamle Khorezms territorium med hovedstaden Kunya -Urgench kan tilskrives et af centrene for dannelsen af den turkmenske etno. I før-mongolsk tid udgjorde forfædrene til turkmenerne det vigtigste etniske lag i denne region ” [87] .
Det turkmenske dynasti Khorezmshahs-Anushtegenids [88] [25] [89] [90] regerede i Khorezm i det 11.-13. århundrede, mens turkmenerne var en af de største etniske grupper i Khorezm indtil anden halvdel af det 19. århundrede [ 91] [92] .
Turkmenerne omfattede også resterne af Khazar -tyrkerne , som blev kendt under navnet den turkmenske stamme Adakly-Khyzir, senere Khyzir-Eli [93] , som sammen med andre turkmenske stammer i det XIV århundrede. skabte et storslået kunstvandingsnetværk i den nordvestlige del af Khorezm, hvor de byggede byens fæstning Ak-kala . [94] [95]
Mongolsk styre i det 13. århundrede efterlod et relativt ubetydeligt spor i turkmenernes etnogenese og udseende. Deres videre dannelse var stærkt påvirket af etno-kulturelle bånd med deres naboer. Så for eksempel viste de turkmenske stammer Chovdur , Ersars, Saryk, Salyr , osv., der levede ved siden af folkene i Kypchak -gruppen af tyrkiske folk i nord og øst, ifølge den antropologiske type, at være sammen med en en vis blanding af den mongoliske race og de stammer, der levede i lang tid ved siden af iranske folk , havde en meget lille blanding af den mongolske race.
Startende fra XI århundrede. store grupper af Oguz-Turkmen-stammer begynder massevandringer fra Centralasien til Mellemøsten, som et resultat af hvilke disse grupper dannede et tyrkisk-talende lag under dannelsen af sådanne folk som aserbajdsjanere og tyrkere [96] [97] , og også grundlagde en række middelalderstater, såsom Seljuk-riget og Osmannerriget :
“ Turkmenerne levede på det tidspunkt i samme tilstand af politisk anarki som gennem deres historie; Det er karakteristisk, at de mennesker, fra hvis midte grundlæggerne af de mægtigste tyrkiske imperier, Seljuk og Osmanniske, kom, aldrig havde deres egen stat. [98]
Turkmenske stammer deltog i alle kampagner og krige for at udvide Seljuk-riget på det moderne Irans, Tyrkiets og Syriens territorium. Separate grupper af turkmenere trængte også ind i Egyptens territorium , hvor turkmenske ledere besatte høje stats- og militærposter. En del af turkmenerne nåede yderligere til Spaniens territorium . [99]
Historiker Daniel T. Potts, med henvisning til V. Minorsky , bemærker tre epoker med turkmensk dominans i Iran: æraen med Seljuk-erobringen, æraen med Kara-Koyunlu og Ak-Koyunlu-staterne og safavidernes æra . [100]
I det historiske værk af Khiva Khan og historikeren fra det 17. århundrede beskriver Abu-l-Ghazi " Turkmenernes slægtsforskning " turkmenernes historie siden oldtiden (bibelsk tid), fødslen og livet for den gamle forfader til turkmenerne og helte-forfædre for alle tyrkiske folk Oguz Khan , hans kampagner i erobringen af forskellige lande og regioner i Eurasien , såvel som styret af de turkmenske (Oguz) khans i middelalderen. I dette arbejde, såvel som i arbejdet med Rashid ad-Din " Oguz-navn ", er en liste over 24 gamle turkmenske stammer og betydningen af deres navne givet:
Sons of Gun Khan :
Sons of Ai Khan :
Sønner af Yildiz Khan :
Sønner af Gök Khan :
Dag Khans sønner :
Sønner af Dengiz Khan :
Liste over gamle turkmenske stammer nedstammede fra de yngre koner af sønnerne til Oguz Khan:
Kene - Gune - Turbatly - Gireyli - Soltanly - Okly - Gekly - Kirgisisk - Suchli - Khorasanly - Yurtchy - Jamchi - Turumchi - Kumy - Sorky - Kurdzhik - Saradzhik - Karadzhik - Tekin - Kazykurt - Lala - Merdeshuy - Sair .
Stammer, hvis forfædre var ledere i hæren og nære medarbejdere til Oguz Khan, og betragtes som en del af Oghuz (tyrkmænd) i antikken og middelalderen: Kangly , Kypchak , Karlyk , Halach [101] .
En af de gamle turkmenske (Oghuz) stammer er også Agach-Eri stammen [102] .
Under den russisk-persiske krig 1804-1813 indgik russiske diplomater en alliance med en række turkmenske stammer mod Persien . De turkmenske stammer underkastede sig hverken Persien eller Khanatet i Khiva [103] . Handelsruter løb gennem de turkmenske lande, men turkmenerne var ikke kun engageret i kvægavl, men også i røveri (alamaner) for at stjæle kvæg, kvinder og slaver, hovedsageligt fra Persien. Men selv Vamberi bemærkede, at turkmenernes ry som desperate, ustoppelige bøller ikke følger af de grundlæggende træk ved deres karakter, idet de er resultatet af historiske forhold, århundreders kamp med de stærkeste fjender, der forfulgte dem, naturens fattigdom. af det land, hvor de blev drevet med magt [104] .
I 1855 besejrede Teke Turkmen-stammen ledet af Kaushut Khan den invaderende hær af Khiva Khan Muhammad Amin Khan [105] , og i 1861 besejrede de den persiske hær af Nasreddin Shah [106] .
I anden halvdel af det 19. århundrede var de nordlige turkmenere den vigtigste militære og politiske kraft i Khanatet i Khiva .
Med grundlæggelsen af byen Krasnovodsk på kysten af Det Kaspiske Hav i 1869 begyndte turkmenske landes indtræden i det russiske imperium . I 1879 forsøgte general Lomakins tropper at erobre landene i Turkmen-Teke i det første slag ved Gökdepe , men blev besejret [107] . Annekseringen af de turkmenske lande blev afsluttet i januar 1881, da Geok-Tepe fæstningen blev indtaget af de russiske tropper efter det andet forsøg .
En reel stigning i udviklingen af turkmenerne begyndte med erklæringen om landets uafhængighed den 27. oktober 1991. I øjeblikket er Turkmenistan medlem af FN siden 2. marts 1992 og en neutral stat [108] . Sekulær stat , præsidentiel republik . Præsident for Turkmenistan - Serdar Berdimuhamedov
Den tidligste information om den musikalske kultur i de gamle turkmenere er leveret af kunstgenstandene i Parthia , Margiana og Khorezm (sidste århundreder f.Kr. - tidlige århundreder e.Kr.), som bevarede billeder af en række strenge-, blæse- og percussioninstrumenter. Alle af dem, at dømme efter plottene om arkæologiske fund, blev aktivt brugt af indbyggerne i det gamle Turkmenistan i rituelle og kultaktiviteter forbundet med religiøse, kalender- og landbrugsritualer og helligdage. Ifølge de samme plot kan det antages, at der på det tidspunkt var musik- og danse-"kollektiver", der var involveret i servicering af palads- og tempelceremonier. De var tilsyneladende professionelle sangere, instrumentalister og dansere. Det rige og varierede musikliv, der afspejles i den materielle kulturs monumenter, blev videreudviklet takket være individuelle professionelle musikeres kreative præstation. En af dem er Barbad Mervezi . Nogle kilder har bevaret information relateret til de middelalderlige turkmenske musiktraditioner. For eksempel i rapporterne fra historikerne Ammianus Marcellinus (4. århundrede), Menander the Protector (6. århundrede), kinesiske krøniker fra det 6.-8. århundrede. vi taler om begravelsen og andre sange fra Oghuz, om deres musik udført under ritualerne.
Af stor interesse for at studere oprindelsen af turkmensk musik er det episke værk af den gamle turkmenske-Oghuz, hvor der ifølge litteraturkritikere lige fra begyndelsen var et samspil mellem prosa, poesi og musik. Særligt vejledende i denne henseende er teksterne fra Orkhon-Yenisei runemonumenter (VI-VIII århundreder) og de episke legender om Turkmen-Oghuz, der refereres til med udtrykket " Oguz-navn ". En uvurderlig kilde til at studere turkmenernes musikliv i den tidlige middelalder er det turkmenske (Oguz) helteepos " Gorkut Ata ". Det følger af den, at Oguz-turkmenerne kaldte deres historiefortællere for ozans (ozan, uzan), og hovedpersonen i det episke Gorkut Ata, som komponerer sange og fortællinger om Oguzernes bedrifter, er prototypen på moderne bakhshi . Den nævner også musikinstrumenterne fra Turkmen-Oghuz (gopuz, surnay, bora, nagara osv.), som lød ved familie- og nationale festligheder under militære operationer.
Spredningen af de Oguz-Turkmenske stammer over et stort territorium i perioden med Seljuks erobringer havde en ubestridelig indflydelse på den videre tilstand af turkmensk musik. Den dag i dag bevarer dens traditioner mange fællestræk med de aserbajdsjanske og tyrkiske folks musikkulturer, i hvis etnogenese turkmenerne, der migrerede til Mellemøsten og det sydlige Kaukasus i middelalderen, spillede en væsentlig rolle .
Startede omkring det 15. århundrede. Hovedfiguren i den turkmenske professionelle musik i den mundtlige tradition er bakhshien, der som direkte efterfølgere af Oguz-ozans kunst, lånte fra dem ikke kun episke traditioner, men også nogle plot, som derefter blev inkluderet i det nye epos. værker, de skabte: " Gorogly ", "Shasenem-Garyp", "Sayatly-Khemra", "Hyurlukga-Khemra", "Nedzhepoglan" og andre. Som i eposet om Oguz-ozanerne er hovedpersonerne i de fleste af dem bakhshiene selv (her omtales de ofte som ashik), og deres kunst har magiske kræfter. Derudover har bakhshiens destan-opførelse, ligesom ozansens, en syntetisk karakter: den poetiske tekst, der bliver fortalt, vers-sang-delene, der synges, de optrædendes kunstneriske og dygtighed i at synge, spille dutar, veltalenhed , improvisation - alle er de i tæt forhold til hinanden, udgør én helhed og spiller en vigtig rolle i at afsløre det figurative og følelsesmæssige indhold af det udførte værk. Udførelsen af bakhshi, der udfører destan i fuld forstand, kan kaldes et litterært, poetisk og musikalsk teater af en skuespiller.
Magtymgulys kreative arbejde havde stor indflydelse på udviklingen af alle aspekter af det turkmenske folks åndelige liv . Selv i hans levetid blev mange værker komponeret af ham det poetiske grundlag for bakhshi-sange. Det er muligt, at det var i denne periode (XVIII århundrede), at bakhshi blev opdelt i destanchis (fortællere) og tirmechis (sangskrivere), som stadig er bevaret. I det 19. århundrede sangene fra bakhshi, udført på versene fra Kemine , Seydi, Zelili , Mollanepes og andre, er ved at blive meget berømte. Bakhshis scenekunst, som nåede sit højdepunkt på det tidspunkt, havde en betydelig indflydelse på udviklingen af en anden gren af turkmensk professionel musik af den mundtlige tradition - instrumental.
Den lange proces med evolution og forbedring af folkemusikinstrumenter fandt sted parallelt med dannelsesprocessen af det turkmenske folk selv og i overensstemmelse med de særlige forhold ved deres livsstil, karakter, psykologi og verdenssyn. De fleste af instrumenterne var engang forbundet med rituel og ceremoniel praksis. Mange af dem, efter at have mistet deres tidligere funktioner, er blevet til børns musiklegetøj, kvinders sjov eller professionelle instrumenter. Konventionelt kan de opdeles i to grupper.
Den første omfatter redskaber med magiske og rituelle funktioner, som ifølge turkmenernes tro var med til at drive onde ånder væk. Dette er en dep (deprek) - et slagtøjsinstrument af tamburintypen med en rund træskal, en lædermembran og små jernringe fastgjort til indersiden af skallen. Dep er en direkte efterkommer af tamburinerne afbildet på Nisean- rytmerne. Den blev spillet af turkmenske kvinder, akkompagneret af deres rituel-magiske dans "chapak". Shaldyrak var en ringepind, som blev brugt af divaner (dervisher) til at uddrive "urene kræfter". Lydkilden var små klokker, forskellige metalvedhæng fastgjort til en pind. Jang - en lille klokke hang om halsen på et af dyrene i flokken eller på halsen på en kamel, der gik foran (eller for enden) af campingvognen. Duvme er en lille klokker, hængt på et barns vugge, eller syet på børns og kvinders ydre tøj som en talisman. Børns khyzlavuk består af en takket skive, 6-8 cm i diameter, lavet af tør græskarskal eller tyk hud. I midten af skiven er der to huller, som en dobbelt foldet ledning 35-40 cm lang går igennem. Lydkilden er en skive, der roteres skiftevis i forskellige retninger ved hjælp af en dobbelt ledning, der er snoet først. Ushgulevuk er en børnefløjte lavet af ler i form af en bjergged eller en fugl med to spillehuller. Gopuz (læbeharpe), som er det ældste instrument, findes blandt mange folkeslag. Blandt turkmenerne er det et pigeligt instrument til at udføre imiterende skuespil. Den turkmenske gopuz består af en metalhesteskoformet base med parallelle aflange ender og en tynd ståltunge fastgjort i midten.
Den anden gruppe består af instrumenter til ikke-ceremoniel musikfremstilling. Dette er dilly tuyduk , et rørblæseinstrument 13-14 cm langt, som er lavet af tørre tynde siv med en hul stilk. Den har en enkelt tunge med indhak og tre (nogle gange fire) spillehuller på forsiden. Dens varianter omfatter dilly tuyduk uden spillehuller, som stadig bruges i dag, og gosha (parret) dilly tuyduk, som eksisterede så tidligt som i begyndelsen af det 20. århundrede. Blandt turkmenerne af Göklen-stammen blev dilly tyuduk udbredt under navnet balaman. Som i andre lignende reed-instrumenter er det muligt at styre tonehøjden af lyden af hvert hul på den dilly tuyduk ved hjælp af kraften fra den blæste luft og at udvide dens skala betydeligt ved at klemme tænderne fast på den nederste del af reed-en. instrument. Repertoiret af dilly-tuydukchi er forskelligartet: disse er små stykker af en komisk-imitativ karakter, melodier af sange af folklore-oprindelse, såvel som instrumentale versioner af bakhshi-sange, der er komplekse med hensyn til melodi og struktur.
Gargy tuyduk (åben langsgående fløjte) er et af de ældste musikinstrumenter, hvoraf analoger bruges i mange folkeslags musikalske praksis. Den er lavet af en hul stilk af en paraplyplante, populært kaldet "gargy gamysh", og har seks spillehuller: fem på forsiden, et på bagsiden. Gengivelsen af lyde fraværende i hovedskalaen opnås ved at ændre læbernes position, regulere kraften af den blæste luft eller ved at halvåbne spillehullerne. Gargy tuyduk er et solo- og ensembleinstrument, som hovedsageligt bruges til sangmelodier. Der er også instrumentale stykker skabt af fortidens folkemusikere, specielt til garga tuyduk. Det ledsager også sangere (yanamachi), der fremfører folkelyriske sange og populære sange af bakhshi på "tuydukov"-måden.
Dutaren er et strengplukket instrument, som har været det mest udbredte og mest elskede instrument af det turkmenske folk gennem de sidste fem eller seks århundreder. Det spilles af bakhshi og sazanda (dutarkiet), de førende bærere af turkmensk professionel musik i den mundtlige tradition. Kroppen af den moderne dutar er lavet af et enkelt stykke morbærtræ, og halsen er lavet af abrikos. Instrumentet har to stålstrenge (deraf navnet) og tretten faste metalbånd (før 1930'erne var strengene og båndene silke), som giver en kromatisk skala inden for en oktav med et dursekund tilføjet ovenpå. Den traditionelle tuning af dutaren er en fjerdedel. Den turkmenske dutar, ligesom instrumenterne af samme navn fra andre østlige folk, er direkte relateret af genealogi til de lange lutinstrumenter afbildet på de arkæologiske steder i det gamle Turkmenistan, og dens umiddelbare forgænger er gopuzen, som i perioden efter Oguz var også kendt under navnene "Turkic tanbur (tambura)" "og" Turkic tanbura (tambura)". Det er ikke tilfældigt, at dutaren i nogle regioner i Turkmenistan stadig omtales som ordet "tamdyra", som netop kommer fra "tambura". Dutaren betragtes primært som et instrument, der akkompagnerer bakhshi-sang. Det er meget udbredt både som solo og som ensembleinstrument, hvorpå dutar-versioner af populære bakhshi-sange og instrumentalstykker skabt specielt til dutaren opføres.
Den turkmenske gydzhak er en nøjagtig eller tæt analog af buede strengeinstrumenter, der er meget udbredt i musik af mange folk i Centralasien og det sydlige Kaukasus. Navnet på instrumentet er tilsyneladende dannet af verbet "gydzhamak" ("at knirke"), hvilket betyder på turkmensk sprog en handling, der opstår, når genstande gnides mod hinanden. Følgelig betyder gijak, hvorpå lyden udvindes ved at gnide buen mod strengene, "knirkende", "frembringer et knirken". Ifølge folkemusikere blev gydzhak først introduceret i turkmenernes musikalske praksis i det 19. århundrede. - først blandt Khiva-turkmenerne, derefter i det vestlige Turkmenistan og i slutningen af århundredet - i Akhal. Gydjakens krop var tidligere lavet af græskar eller importeret kokosnød, og alle tre dens strenge var silke. I det XX århundrede. instrumentets krop begyndte at blive lavet af et enkelt stykke morbærtræ, og silkestrengene blev erstattet med metalstrenge. Tuning af gydzhak, som før, er en fjerdedel. Gyjak bruges som akkompagnement til sang af bakhshi (i et ensemble med en dutar eller med dutar), som solo- og ensembleinstrument. Dens repertoire er identisk med dutarens repertoire, men der er også enkelte stykker, der kun opføres i gydzhak.
Sangfolklore ledsagede turkmenernes liv fra fødsel til død. Dette lag af den nationale musikarv kan betinget opdeles i arbejdssange (de simpleste sange-besværgelser med hensyn til melodi og struktur, forbundet med præsteliv og landbrugsarbejde); ritual (kalender-spå-sange, der lyder natten til Novruz Bayram, såvel som til at lave regn, og så videre, bryllupssange udført under afskeden med bruden fra forældrehjemmet "yar-yar", kupletter-klagesange fra bruden og hendes venner, relikvie ægteskab sangen "ak-gok geydirme", begravelse klagesange "agy", det vil sige klagesang, religiøs, udført under dhikr, på den første dag af Eid al-Fitr); lyrisk (flere varianter af kvindelige "lyales", såvel som mere udviklede med hensyn til musikalsk og poetisk struktur, nogle få mandlige prøver) og børns (først og fremmest er dette børnenes værk: mange tællerim udtalt af recitativ før spillets start at fordele deltagerne i grupper og bestemme lederspilleren, gamle konspirationssange, ved hjælp af hvilke børn henvender sig til planter, dyr, naturfænomener, så de udfører den ønskede handling). Vuggeviserne "hyuvdi", "alla", skabt af voksne specielt til børn, kan tilskrives antallet af turkmenske børnesange. Deres navn er forbundet med chanting af ordene "huvva-huv" eller "Alla-huv" efter hvert vers, som har samme betydning som det russiske "bayu-bai". I disse sange, fremført af barnets mor, bedstemor eller søster, er der et stort element af improvisation.
Grundlaget for sangfolklore er den professionelle musik fra den mundtlige tradition - en vigtig og kraftfuld komponent i hele det turkmenske folks åndelige liv. Efter at være opstået på grundlag af folkekunst rig på forskellige typer og genrer og udviklet i tæt samspil med national litteratur, har den altid været demokratisk af natur og tjent hele samfundets interesser. Dens bærere i det turkmenske miljø var bakhshi (sangere og historiefortællere, der akkompagnerer deres optræden ved at spille dutar) og sazanda (udøvere af instrumental musik på dutar, gydzhak, gargy tyuiduk, dilly tyuiduk), hvis ejendommelige og unikke kunst blev dannet som en resultat af assimilering af dem af dem, der overføres mundtligt fra generation til generation, fra mester til studerende af århundreder gamle kunstneriske traditioner og deres yderligere forbedring af liveoptrædenspraksis.
Turkmensk hesteavl har en ekstremt gammel tradition, og den mest berømte turkmenske hesterace, Akhal-Teke , blev opdrættet, formodentlig for omkring fem tusind år siden. Akhal-Teke racen er den ældste af de dyrkede racer, som påvirkede mange racer - den arabiske race , fuldblod (eller engelsk race, fuldblod ) og andre. Den hører sammen med fuldblodsridning og araber til antallet af fuldblodsracer , da den er en reference ridehest og ikke har krydset med andre racer i 5000 år. Den er godt tilpasset et tørt, varmt klima og akklimatiserer sig perfekt under andre forhold. I litteraturen er der navne Akhal-Teke, Teke eller turkmensk hest .
Racen var påvirket af den livsstil, der var iboende i turkmenerne. Funktioner ved fodring, traditionel træning og brug - en kombination af friske løb på korte distancer og lange udmattende vandreture - alt dette påvirkede racens ydre og indre (indre træk) af racen: heste blev magre og tørre, uden overskydende fedt, usædvanligt hårdføre og ikke krævende i mængde (og kvalitet) af fødevarer.
Akhal-Teke hesten er meget god til ridning, dens bevægelser er elastiske og ikke trættende for rytteren. Samtidig skader uhøflighed eller forsømmelse Akhal-Teke meget mere end mange andre heste. Som alle fuldblodsheste svarer Akhal-Teke racen ikke på nogen måde til rollen som et "sportsudstyr", der opfylder alle krav fra rytteren, det kræver en særlig tilgang. Derfor anser mange atleter , der er vant til mere flegmatiske og problemfri halvblodsheste, Akhal-Teke-heste for at være svære at arbejde med. Men i hænderne på en smart og tålmodig rytter er Akhal-Teke-hesten i stand til at vise høje sportsresultater.
Da de var efterkommere af vilde og tamme heste, der blev opvokset i den barske ørken og levede i Karakums sand, kunne Akhal-Teke-hestene ikke andet end at arve fra deres forfædre en utrolig udholdenhed og tilpasningsevne til miljøforhold. Det er netop forholdene i det tyktflydende sand, at Akhal-Tekes skylder deres usædvanlige gangarter : under gang og trav ser det ud til, at hesten flyder jævnt over jorden uden at røre den med fødderne. Denne transportmetode hjalp Akhal-Teke-folket til nemt at gå selv på kviksand.
På trods af sin tynde sarte hud og meget korte hår, kan Akhal-Teke-hesten tolerere temperaturer i et bredt område - fra -30 til + 50 ° C, såvel som alvorlige temperaturudsving.
Turkmensk tæppevævning
Prøverne af malet keramik fra det 4.-3. årtusinde f.Kr. vidner om den dybe oprindelse af turkmensk tæppevævning. e. fra Geoksyur, Altyn-depe , Namazga-depe , Ulug-depe, Kara-depe, Ak-depe nær Ashgabat og andre steder i den eneolitiske og tidlige bronzealder. Dette blev først bemærket af den største forsker af centralasiatiske tæpper, etnografen V. G. Moshkova. Det er de turkmenske tæpper, ifølge arkæologen V. I. Sarianidi , der viser stor lighed i deres ornamenter med tegningerne af arkaisk lokal keramik og adskiller sig samtidig fra persiske og kaukasiske tæpper. Turkmenske tæpper har en tyk, lysende rød baggrund, hvorpå der påføres et streg, og den samme teknik observeres på gamle sydturkmenske retter med deres røde baggrundsforing. Men det var ikke det keramiske ornament, der påvirkede tæppemønstrene, men tværtimod blev de vævede og vævede produkter fra disse arkæologiske steder, som udviklede den ceremonielle og ornamentale stil, afspejlet i karakteren af motiverne i malet keramik. Selve resterne af tekstilprodukter kunne ikke have været bevaret i så lang tid i det varme klima i Turkmenistan, men i gravkamrene i Altyn-Depe, på gravpladserne i Sumbar-dalen (Parkhai), var der tryk af måtter vævet fra flerfarvede tråde blev fundet. Endelig, som arkæolog L. B. Kircho bemærker, præsenteres uomtvistelige beviser for vævning - vægte til en væv - på alle udviklingsstadier af de gamle landbrugskulturer i det sydlige Turkmenistan.
Det første synlige bevis på turkmenernes forfædres luvtæppevævning var Pazyryk-tæppet , opdaget i Altai, hvor nogle Sako-Massaget-stammer i oldtiden flyttede fra Det Kaspiske Hav og bragte den gamle tæppevævningskunst med sig. Parthia var også berømt for sine tæpper, og det parthiske anker - Arsacids kongelige tegn - er blevet bevaret i en stiliseret form på moderne tæpper, især Yomud-tæpper. Først i det XIII århundrede. skrevne nyheder om turkmenske tæpper går tilbage. Den berømte italienske rejsende Marco Polo , som besøgte turkmensk-seljukkerne i Lilleasien i 1271, skrev: "De tyndeste og smukkeste tæpper i verden er lavet her, og også fremragende, rige stoffer af røde og andre farver er vævet." Turkmenske tæpper kan ses i malerier og fresker af mestrene fra den italienske renæssance i XIV-XV århundreder, persiske miniaturer fra Timurid-æraen. I slutningen af middelalderen og op til det XIX århundrede. disse tæpper nåede markederne i andre asiatiske lande og Europa hovedsageligt gennem Bukhara , hvorfor de fejlagtigt blev kaldt Bukhara i mange gamle publikationer.
Tæpper havde en multifunktionel og stor æstetisk værdi i turkmenernes liv. Betingelserne for pastoralisters semi-nomadiske liv dikterede den maksimale lettelse af deres objektive verden, derfor var det tæpper og tæpper, der erstattede gulve (khaly), vægge (umur-duman, oy-yupi) og døre (ensi) i yurter , rammer, der dekorerede indgangen til boligen (gapylyk , germech), møbler (vægmonterede tæppeposer til opbevaring af redskaber og tøj: sæk, chuval, uk-udzhi, ikselik) og en rejsetaske (khorjun). De tjente også som dekorationer til heste (am khaly, erlik, ichirgi) og kameler udklædt til bryllupsoptog (asmalyk) osv. Den fremherskende farve på turkmenske tæpper er rød (fra lyse cinnober toner til mørke kirsebær. Rød fylder normalt 70 75 % af deres samlede areal.Hovedelementet i sammensætningen af tæppemønsteret er gelen, som er opdelt i flere typer afhængigt af stammen og udviklingsstedet.
Ved manuel tæppevævning dannes luv ved at binde knuder af flerfarvet garn på grove kædetråde. På overfladen af tæppet i 1 kvm. decimeter, det vil sige på et areal svarende til kun to menneskelige håndflader, binder en turkmensk tæppevæver i hånden uden noget værktøj fra to til syv tusinde knob. Halvanden knob (ýaraçitme) er de mest almindelige i turkmensk tæppevævning, og dobbeltknuder (doçitme) er mindre almindelige. Enderne af luvknuderne føres til forsiden og skæres jævnt med en kniv, der danner en støtteflade på en særlig stærk stoframme, bestående af snoede kæde- og skudtråde. Noderne er arrangeret i vandrette rækker. Efter hver række føres skudtråde, og derefter med en metalkam (demir darak) sømmes hele rækken tæt til den forrige. Almindeligt vævede stoffer, hvor dekorative mønstre er lavet med oidum fletningssting, kaldes tæpper eller fnugfri tæpper. Materiale-, teknik- og formålsmæssigt ligger de tæt på tæpper, deres smalle sider ender også med en frynser. Råmaterialet til tæppevævning er sarajauld opnået ved forårsklipning af lokale fåreracer. Farvning af tæppegarn blev tidligere udført med holdbare naturlige farvestoffer, der spiller en vigtig rolle for tæppernes holdbarhed og værdi.
Turkmenske tæpper produceret i de seneste århundreder er klassificeret efter stammetilhørsforhold (Tekin, Yomud, Erasyrin, Saryk osv.) Ifølge fremstillingsteknikken og dekorative og kunstneriske træk er de betinget opdelt i tre grupper:
1) Teke, Akhal-Teke, Penda udgør 70-80% af alle turkmenske tæpper. Disse er produkter med meget høj densitet (fra 220 til 400 tusinde knob pr. 1 m²). I individuelle tæpper, især i små tæppeprodukter (chuvals, sække), er tætheden endnu højere. Grundlaget for ornamentet her er "gushly gyol", "salyr gyol", "ayna gyol", "chakmak gyol" osv. Tæpperne i denne særlige gruppe har opnået verdensomspændende berømmelse.
2) Yomud- og Chovdur-tæpper skiller sig ud fra resten af de turkmenske tæpper med hensyn til ornamentets originalitet. Deres gennemsnitlige tæthed er fra 140 til 220 tusinde knob pr. 1 m².
3) Beshir, Ersarin, Gyzylayak er kendt under det almindelige navn "Amu Darya". Et træk ved denne gruppe er den store størrelse og relativt lave tæthed (fra 80 til 150 tusinde knob pr. 1 m²).
Det centrale felt af Teke-tæppet er normalt indrammet med en tre-rækket specielt ornamenteret kant og altid med en ensfarvet frynser. Ofte på grænsen kan du se şelpe-ornamentet - små ottekantede figurer omgivet på alle sider af vedhæng, nogle gange ligner de insekter. Der er kanter i mønsteret og tydeligvis zoomorfe figurer: fugle, væddere, gazeller, hunde og kameler. Funktionerne ved grænserne, såvel som forskellen mellem geler, adskiller tæpper fra forskellige stammer. Yomud-tæpper kan have op til syv kanter og farverige frynser. I gamle Salyr-tæpper er kanten tværtimod meget smal, men der er lavet en frodig blå eller sort frynser, og silketråde er vævet ind i tæppets stof, hvilket giver det en speciel glans. På Yomud-tæpper er der et meget ejendommeligt mønster i form af lodret løbende rækker af stiliserede dekorative motiver: ak gaz - en hvid gås, factak - flint, bostan - en blomstrende have og på grænsen - et owadan-ornament (i oversættelse - skønhed), svarende til et bølget skud eller gren . Men stadig, ifølge V. S. Zaletaev, skal billederne af dyr, med al deres ekstreme stilisering og konventionalitet, anerkendes som primære, og ornamentet, zoomorf af oprindelse, som helhed, er uden tvivl fremherskende og typisk på alle turkmenske tæpper (i kontrast, for eksempel til blomstermønsteret på persiske tæpper).
Kunstkritiker G. I. Saurova, der analyserer tæppernes kunstneriske figursprog, understreger, at "det turkmenske ornament er den mest generaliserede fortolkning af genstande i den virkelige verden. Den geometriske karakter af tæppeornamentet blev bestemt af de gamle mønstre af ornamental kunst, og måske blev dette til en vis grad lettet af tæppets tekniske egenskaber: et vandret system af strikkerækker og et lodret system af kædetråde. Strenghed er en stilistisk originalitet af det turkmenske tæppe. Det gælder både for farve, ornament, rytme og komposition.
Smykker er meget yngre end smedearbejde eller andre utilitaristiske håndværk, men det er også en af de ældste former for metalbearbejdning (sølv, guld). I mange århundreder har turkmenske juvelerer, der videregiver håndværksteknikkerne fra generation til generation, bevaret originaliteten af smykkekunst. Når man omhyggeligt ser museumsprøver af smykker fra det 18.-19. århundrede , kan man ikke andet end at beundre det høje kunstneriske niveau af deres håndværk. Det foretrukne metal til fremstilling af smykker var sølv og guld, sten - karneol, turkis, jaspis, delvist - farvet glas (blå, grøn, rød). Alt metal blev importeret. Komplekset af kvinders smykker består af flere grupper. Disse er hoved, bryst, torso, skrå og ryg, bælte, hoftetasker, håndledsarmbånd, fodlænker. Desuden dekorerede guldsmede ofte hestesele.
Juvelerer i Turkmenistan, herunder de nordlige regioner, brugte meget ofte forskellige geometriske konfigurationer og forædlede dem med udstansede eller indgraverede ornamenter. Formerne for individuelle udsmykninger sammenlignes med levende væsner: fugle i flugt, biller, harer osv. Med sjældne undtagelser finder de ikke analoger blandt andre folks udsmykning. Samtidig er en forbindelse med den dekorative kunst i Parthia, Margiana og andre gamle kulturer i Turkmenistan let opdaget.
Sættet af juvelerværktøj var ret forskelligartet: en lille smedje og bælge med lodrette strøg, ambolte, skruestik, hamre i forskellige størrelser, tang, mejsler til at skære metal, modhager til at udstanse huller, skære til at skære ornamenter, graveringsværktøj, sakse, tang. , kerya med huller af forskellige diametre til at opnå sølvtråd, stempler til at opnå forskellige former for vedhæng og andre.
Turkmensk broderi
Turkmensk figurativt broderi blev udbredt i den skytiske periode og nåede stor perfektion i andre perioder. Det er kendt, at turkmenerne fra oldtiden var engageret i produktionen af silke som hovedmateriale til broderi, og turkmenske kvinder og piger broderede deres kjoler med farvet silke. Alle disse gerninger er levende udtrykt i turkmenske kvinders sange og i mundtlig turkmensk litteratur.
De vigtigste materialer til turkmensk broderi er tråd og stof. Der er flere typer tråde: naturlige tråde som silke og bomuldstråde; syntetiske og akryltråde. Hvad angår typerne af stoffer, bruges silke- og uldstoffer normalt til broderi.
Det er kutyme, at turkmenere broderer kalotter til piger og mænd (tahya), kraver og ærmer på damekjoler (og i mere fjerntliggende tider herreskjorter), den nederste del af bukserne, der stikker ud under kjolen, og forskellige små tasker til opbevaring af småting.
Turkmensk vævning
Vævning - en af typerne af hjemmehåndværk - har sine rødder i den dybe fortid. Under udgravningerne af mange antikke og tidlige middelalderlige bosættelser på Turkmenistans territorium opdagede arkæologer fragmenter af bomuld og uldstoffer, hvis analyse ikke udelukker lokal produktion: kædetråden og skudtrådene (tværtråde) er af samme tykkelse, garnet er enkelt, vævningen er enkel. Teknikkerne til turkmenske kvinders vævehåndværk ligner andre folkeslags hjemmespundne produktion. Først fulgte tre faser af forberedelse af tråde af forskellige typer. For at opnå en bomuldstråd: 1) rensning af bomuld fra frø ved hjælp af en lille maskine, løsn den resulterende fiber med stænger, rulning i små bundter; 2) at spinde fiberen med et spindehjul, sno den til en tråd og vikle trådene til nøgler; 3) vikle tråde på krog mm og undertråd. For en uldtråd: 1) vask og tørring af uld, flossning med stænger, indtil der opnås en luftig masse; 2) kæmning på kammen, løsnelse, garn og snoning til en tråd ved hjælp af en spindel, vikling til nøgler; 3) farvning af nøgler. For silketråd: 1) rengøring og afvikling af (sarmak) kokoner (goza) med et spindehjul (parh), dampning i en kedel med kogende vand; 2) fiksering af trådene på spindlen ved hjælp af et spindehjul, drejning af trådene i en tråd, spole dem tilbage fra spindlen til en kugle og derefter i nøgler; 3) farvning af nøgler, tørring i solen.
Hjemmevævning var ekstremt udbredt i hele Turkmenistans territorium. I næsten hver familie blev besiddelsen af vævning indpodet i piger fra barndommen. De begyndte at lære kunsten at lave garn, væve og sy fra de var 8-10 år gamle. Stoffer, afhængigt af formålet, blev opdelt i forskellige typer: til at skræddersy dame- og herretøj blev et tyndt stof til morgenkåber lavet af kameluld højt værdsat, til duge lavet af bomuld. Poser (gab) til opbevaring af korn og mel var lavet af tykt snoet garn, smalle stærke strimler af stof (5-12 cm) blev brugt til at fastgøre stængerne til jurtens gitter. Ved hjælp af en simpel væveteknik opnåede håndværkskvinder en stor effekt i fremstillingen af originale nationale stoffer, der ikke er reproducerbare i mekanisk produktion: en væv bestående af 3-4 søjler gravet i jorden, en tværgående rulle, aksler. For at komprimere skudtrådene blev der brugt værktøjer udskåret af træ i form af en sabel.
Turkmensk keramik
Keramik er den ældste aktivitet blandt turkmenerne. Dette bevises af fund af keramik ved bosættelserne Jeytuna, Anau, Namazga-depe og andre steder. Gamle turkmenske håndværkere udviklede visse proportioner af de lodrette og vandrette sektioner af fartøjer, størrelsen af deres mund og base, krumningen af væggene i almindelige og glaserede fade, kander og andre typer produkter. Disse indikatorer har været uændrede i mange århundreder. Keramik blev udelukkende lavet af mænd. Håndværkere-pottemagere fremstillede glaserede og almindelige kar (humça), kander til vand, kander (gupp) til kærning af smør, gryder (golça) til opbevaring af smør, mælk, tallerkener (tabak), kopper (käse), tekander osv. Til deres produktion, et keramikerhjul eller værktøjsmaskine (çarh) blev brugt til brænding - en speciel enkeltkammerovn (kure); som værktøj blev der brugt en trækniv (agaç pyçak) til at bearbejde kar, en kam (darak) til at tegne linjer, pensler til farvetegninger, en spids træstang (galam) til at tegne omridset af et billede og forskellige stempler til påføring et ornament.
At lave turkmenske tamdyrs
Hemmelighederne ved at lave lerovne til tamdyr blev videregivet af turkmenere fra generation til generation. Folk, der fremstillede tamdyr blev kaldt "tamdyrchi". Processen med at skabe en ovn har sine egne urokkelige regler. Dette er en hel cyklus af successive handlinger. Materialet til tamdyr - ler - skal helst være kaolin, af en homogen sammensætning, så det krøller som plasticine og ikke smuldrer i dine hænder. Erfarne håndværkere - "tamdyrchi" kender de steder, hvor sådan ler kan fås, og har brugt dem i årtier.
Ler æltes med fødder, og tilføjer hvedehalm og nogle gange fåre- eller kamelhår til opløsningen for at øge ovnens varmeakkumulerende egenskaber. Sådan en tamdyr tjener i lang tid og knækker ikke af varmen. Kugler rulles fra det færdige ler, slås på jorden, som dej på et bord, så de bliver til en homogen masse, derefter rulles til ruller. En jævn cirkel tegnes på jorden, og lerruller lægges ud i en cirkel - den ene over den anden, indtil tamdyrets vægge er omkring en meter høje.
For at give tamdyret en sfærisk form og en vis tykkelse slås væggene af med træmatricer. Halsen på tamdyret er kronet med et dekorativt ornament - en lersnor. Ovnens overflade er slebet for at gøre den glat. Derefter tørres tamdyret. Den tørrede tamdyr er sat på en ring lagt ud af mursten, der efterlader et lille hul i bunden - en blæser. Nogle gange er tamdyr desuden foret med et lag mursten på ydersiden for bedre at holde temperaturen. Inden processen med at bage brød (choreka i turkmensk) påbegyndes, fyldes brænde i ventilen og opvarmes kontinuerligt i flere timer - overfladen brændes internt. Efter at have brændt brændstoffet ud, når soden er helt udbrændt og tamdyrets vægge bliver hvide, er tamdyret klar til drift.
Turkmenere følte filtning
Filtning var udbredt blandt turkmenerne og var forbundet med kvægavl. Filtmåtter blev lavet af fåre- eller kameluld. Rammerne af yurter var dækket af mareridt, og dem, der var dekoreret med ornamenter, blev brugt som foring i huse.
tømrerarbejde
På grund af det faktum, at træprodukter ikke er så holdbare som metal- eller lerprodukter, er der praktisk talt ingen arkæologiske data om denne type håndværk. Den første pålidelige information om tømrerarbejde går tilbage til det 19. århundrede, da den var udbredt i hele Turkmenistans territorium, hvilket fremgår af et betydeligt antal forskellige landbrugsredskaber, yurter og andre. Udvalget af produkter omfattede coxa (azal), kunde til pløjning, harver, jordknusere (jykyr), trægafler (ýabak), træskovle (kurek), trækstænger. For dem tog de træet af de hårdeste arter - turanga, her, abrikoser, delvis tal. Arbejdet blev udført med en sav, en økse (teşe) med en tværgående klinge, en høvl, en mejsel og en boremaskine.
Fremstillingen af den originale konstruktion af jurten (öý) er en mere kompleks proces end fremstillingen af værktøj, der kræver et højt håndværk. Sådanne håndværkere (akoöçi) brugte tala (sout) træ, som ifølge skriftlige kilder var ret rigeligt mellem Khiva og Merv. Produktionen af dele til yurter omfattede forberedelse af tynde siddepinde eller vinstokke (çagalyk), der går til riste (tärim), en cirkel af toppe (tüýnuk), støttestænger (uli), deres sortering, tørring, dampning, slibning, trimning, bukning , nivellering og til sidst montering. Arbejdet blev udført med en sav (byçgy), en økse (palta), en plov (reýde), en økse (teşe) med en tværgående klinge, en mejsel (isgene), en speciel boremaskine (perme), en anordning til nivellering stænger (getçe) og en løftestang med afsats (ýanagaç).
smedehåndværk
Smedearbejde er en af de ældste industrier til forarbejdning af jernholdige metaller (stål, jern). Ifølge arkæologisk kronologi blev det forudgået af kobber- og bronzealderen. Det højeste udviklingsniveau af smedearbejde på Turkmenistans territorium nåede i anden halvdel af det 19. århundrede. I denne periode fungerede to smedeværksteder i de største landsbyer, og en smed arbejdede i små. Ifølge formålet blev jern- og stålprodukter fremstillet af turkmenske smede opdelt i tre grupper: 1) landbrugsredskaber - plovskær, skovle (pil), ketmeni, segl (ogak); 2) husholdningsartikler: økser (teşe), presser eller hammere til at komprimere skuddelen af tæpper og tæpper (halydarak), sakse til klipning af får (gaýçy, gyrkylyk), forskellige knive (ruçak), barbermaskiner (paki), syle, div. låse, ringe til døre og kister, kæder (zynjyr), skrabere (gyrgyç) til rengøring af kedler, tænger til kul, bid til hestesele, spænder, stigbøjler og hestesko til heste; 3) værktøj til skomagere, garvere, træ- og metalarbejdere, sadelmagere med mere.
Bearbejdningen af metalprodukter omfattede følgende operationer: smedning (udfladning, strækning, bukning, vridning, skæring med og uden foreløbig opvarmning af emnet, hærdning for at øge hårdheden, brænding og hærdning for at give blødhed og plasticitet, udskæring (overfladebehandling af emnet) produkt) og til sidst slibning. Ved udførelsen af disse arbejder brugte smedemestre et sæt værktøj bestående af en ambolt, forskellige størrelser af hamre (çekiç), forskellige former for tang (ambyr), tang, mejsler, skæg, filer, spidsere (çarh), sakse.
Kobber forretning
En særlig type traditionelt håndværk er forarbejdning af ikke-jernholdige metaller. Genstande lavet af rødt og gult kobber var almindelige blandt alle turkmenske stammer. Tin blev brugt som lodde. Den traditionelle "sans for metal" for håndværkere gjorde det muligt at fremstille produkter af forskellige former og formål. Disse omfatter: 1) en beholder til langtidsopbevaring af vand af forskellig kapacitet (8-10 liter i gennemsnit). Den er pæreformet med en bakke og et håndtag. Dens interiør er godt krydret. Halsen til kroppen er også fortinnet, en indgraveret ornament blev anbragt omkring den; 2) samovar (mis semowar) til kogende vand til te. Den er også pæreformet (noget kantet), udstyret med drypbakke og håndtag, tud og kulrør; 3) et kar (kündük) til toilet (vask, afvaskning) pæreformet, med en bakke og en afløbstud. For den ydre Virkning var Legemet dækket med halvt Bad, den indre Del af det var ikke halvt badet; 4) et kar (mis gazan) i form af en konisk sektion, med fortinnede indervægge, beregnet til madlavning, nogle gange til farvning af uld; 5) et kar (mis kitir) til kogende vand, kegleformet i form af en tekande med et håndtag og en afløbstud, den indvendige side er fortinnet. Derudover lavede de rygepiber, vandpiber, færdige våben, sabler, knive og andre.
Først forberedte kobbersmedene metallet, rensede det, skar det i separate dele (emner), fortinnede det og foretog derefter montering, lodning og slibning. Til smedning, strækning, stansning, bukning, nitning osv. brugte håndværkerne et mangfoldigt sæt værktøj, som omfattede lige og krumlinjede, samt hornformede lodrette ambolte, en almindelig ambolt, tænger, hamre, forskellige i størrelse og vægt, en loddekolbe, en boremaskine, filer og andre.
Sadelmageri
Produktionen af hestesele indtog en betydelig plads i turkmenernes økonomi. Selerne, de lavede, blev bredt solgt, ikke kun i Turkmenistan, hvor enhver rytter forsøgte at erhverve sig en rig hestesele, men også gik til nabomarkeder i Bukhara, Khiva og Persien. I det 19. århundrede Turkmenske seler var af højeste kvalitet med mange dekorationer, blandt hvilke der endda er guld og sølv. Processen med at fremstille sadelmager kombinerede erhvervene som en sadelmager og en tømrer. Som regel leverede snedkere understellet til sadler og kraver til sadelmagere, men ofte blev de også lavet af sadelmagerne selv. Til at dække træbaserne på kamelsadlen, æslets sadel, brugte sadelmestere i vid udstrækning materialer som filt, hjemmelavede uldstoffer og hvedehalm. Hestens træfod var oftere beklædt med læder. Produktionsprocessen bestod i at skære læder i bælter og andre planer til at sy seler, trenser, hagesmække, nakkestropper, sadler med mere. Bælterne på selen var ikke kun af praktisk betydning, men tjente også som dekoration, især ved smykkeforarbejdning. Derfor samarbejdede sadelmagermestre ofte med juvelerer, når de udfyldte ordrer.
Turkmenernes traditionelle nationaldragt adskiller sig markant fra nabofolkenes tøj og har overlevet uden ændringer til i dag. Hovedelementerne i nationaldragten kan ses på gamle kvindelige figurer, vægmalerier fundet både på Turkmenistans territorium og i andre lande i regionen, dets egenskaber findes i skriftlige kilder fra de antikke og middelalderlige perioder. Den kendte sovjetiske arkæolog og historiker S.P. Tolstov bemærker identiteten af traditionelt turkmensk kvindetøj med hettitisk kvindetøj:
"Jeg bør være opmærksom på bevarelsen af det gamle kompleks af hettitiske kvindetøj i moderne kvindetøj fra Turkmen-Teke næsten uændret... Hvis vi tager i betragtning, at det etniske lag Massaget spillede den største rolle i den turkmenske etnogenese, og i Teke kan vi se næsten direkte efterkommere Dakhov , så kan denne bevarelse af det hittitiske tøjkompleks blandt turkmenerne ved siden af de hittitisk-trakiske paralleller til den gamle khorezmiske kostume, som vi har bemærket, i væsentlig grad understøtte vores tese. [109]
Hver turkmensk stamme udviklede sine meget kunstneriske tæpper, farvet filt, smykker, broderier og andre former for brugskunst, som har et fælles turkmensk grundlag. Et sæt dametøj består af en lang tunikaformet kjole broderet i kraven indtil begyndelsen af det 20. århundrede. fra hjemmespundet silke og bomuld ensfarvet (med striber) stof - keteni, alacha overvejende rød og grøn, bukser (balaks) broderet forneden, overtøj - morgenkåber, hatte og sko. Indtil 1930'erne gifte kvinder bar en høj hovedbeklædning (boruk, khasava, topby), hængt med sølv, forgyldte ornamenter. Over hovedbeklædningen dækket med stof tog de tørklæder og morgenkåber på. Pigerne bar morgenkåber (don, chabyt) broderede og kantede langs kanterne og ved kraven. Festlige kjoler lavet af keteni og klæder var beklædt med sølvmønter og plader (chapraz), dekoreret med broderi. Damesko er højhælede lædersko (okdzheli kovush) og støvler. I begyndelsen af det XX århundrede. produktionen af boligtekstiler faldt kraftigt, og traditionelle kjoler begyndte at blive syet hovedsageligt af fabriksmaterialer. På trods af en vis transformation bevarer kvindetøj stadig traditionelle former.
Den gamle herredragt bestod af lange brede bukser lavet af hjemmespundne stoffer (balak, jalbar), skjorter (koinek), gevandter, hatte, sko lavet af forarbejdet og råhud af kvæg og kameler. Siden begyndelsen af det XX århundrede. bukser blev syet af importeret stof i mørke toner, indsnævret forneden. Tidligere blev en skjorte-kosovorotka (chekyaka) syet af hjemmespundet calico, en festlig for unge mennesker - fra silkeketen med en broderet krave. Midaldrende og ældre mænd bar lange gevandter over deres skjorter hele året rundt, enkeltlags (chekmen, ektay, chapan) om sommeren, quiltet på bomuld (don), Khiva-kåbe, pels (ichmek, possun) lavet af fåreskind indeni . Fårepelshatte i forskellige former ( telpek , chovorme, shipyrma) er en obligatorisk del af mænds tøj; takhya med dekorativt broderi blev båret under dem. Mænds tøj viste sig at være mindre stabilt og i en patriarkalsk form er det kun populært blandt yashuli - ældre.
Turkmenernes nationaldragt har visse aldersforskelle, hvilket især er mærkbart i kvinders påklædning. Så for eksempel bærer kvinder efter fyrre år sjældent broderet tøj, smykker, og efter at have nået profetens alder (63 år), begynder de at bære et hvidt tørklæde (gynach) på hovedet. Piger og børns tøj har deres egne karakteristika.
Det turkmenske køkken med hensyn til teknologi og produktsortiment er meget tæt på køkkenet fra andre centralasiatiske folk, selvom alle turkmenske retter har deres egne turkmenske tilberedningsmetoder. De mest populære retter blandt turkmenere er pilaf, som på turkmensk vil være - "palow", manti - "manty", dumplings - "börek", dograma - "dograma" (hakket kød, løg og brød, fyldt med bouillon).
Forskelle i traditionelle retter og smag af de kaspiske turkmenere (Ogurdzhalins) og turkmenere fra de østlige regioner af republikken (Tekins). Turkmenernes vigtigste fødevareprodukter er kød og brød. Teke-turkmenere bruger kød fra unge kameler og væddere, de kaspiske turkmenere bruger fisk, saryker og andre bruger fårekød.
Det turkmenske sprog tilhører Oguz-gruppen af turkiske sprog . Geografisk koncentreret i Turkmenistan, samt i Iran, Afghanistan, Tyrkiet, Tadsjikistan, Kasakhstan, Usbekistan og Rusland.
Dannelsen af det turkmenske sprog fandt sted blandt de vestlige Oguz-stammer, nemlig den del af dem, der blev en del af Seljuk-stammeforeningen . Krononologisk går dannelsen af det turkmenske sprog tilbage til perioden i det 8.-11. århundrede, men genetisk er dets oprindelse forbundet med en tidligere periode, nemlig med oghuz-sproget fra tiden for det turkiske kaganat i det 6.-7. , optaget i Orkhon-indskrifterne . Også det turkmenske sprog absorberede elementer af kypchak-sprogene og det gamle khwarezmiske sprog [110] , og er også en af de direkte arvinger til det turkiske sprog , som også kaldes Chagatai eller det gamle turkmenske sprog [111] [112 ] [113] . Nogle af de tyrkisksprogede litterære monumenter skabt på Mamluk-sultanatets område i det 14. århundrede er skrevet på det gamle turkmenske sprog. [114]
De tidligste manifestationer af et separat turkmensk skriftsprog er noteret i sådanne værker som " Kyssa-i-Yusuf " af den tyrkiske digter Kula Gali (XII-XIII århundreder), "Khosrov og Shirin" af den tyrkiske digter Kutb (XIII-XIV århundreder) ), "Mukhabbat-navn" af den tyrkiske digter Hafiz Khorezmi (XIV århundrede) og "Muin-al-Murid" af Sharif-Khodja. I det religiøse og moralske værk "Rovnak-ul-Islam" af forfatteren af det XV århundrede. Vefai, såvel som i separate turkmensksprogede tekster af sådanne værker som "Boz-oglan" (XV århundrede) og "Turkmenernes slægtsforskning " (XVII århundrede), er der også specifikke træk iboende i det turkmenske sprog [115] .
Ifølge V. Sarianidi, som udforskede bakken, var Gonur-Tepe "hovedstaden eller den kejserlige bystat i bronzealderen, der strækker sig over mindst tusind kvadratkilometer og dækker hundredvis af satellitbosættelser." Han kaldte det også "verdens femte center for antikkens civilisation" med dets sofistikerede samfund kaldet "Turkmen Society of the Murgab River", formelt kaldet " Bactrian-Margian Archaeological Complex ". Det siges at være i alliance med "antikkens kulturelle vugger" i Egypten , Mesopotamien , Indien og Kina [116] .
Mitokondrielle haplogrupper U7, J1c10, H14a og Y-kromosomale haplogrupper E1b1a1a1c2c3c, E1b1b1, J1, R og T blev identificeret i BMAC-prøver fra Turkmenske Gonur-Depe. Y-kromosom-haplogruppe blev bestemt for 8-23217 år siden (8) i (1) i (1) år siden. Gonur1_BA_o2 P, i prøve I1792 (2458-2202 år siden) fra Gonur1_BA_o, blev den Y-kromosomale haplogruppe J bestemt [117] . I prøver I11041 og I2087 blev den Y-kromosomale haplogruppe R2 bestemt, i prøve I10409 (en Harappan - migrant) blev den Y-kromosomale haplogruppe H1a1d2-Z4361 , som i øjeblikket hovedsageligt er fordelt i Sydindien [118] , bestemt i prøve I1789 , Y-kromosom-haplogruppe F blev bestemt (2277-2030 år siden), Y-kromosom-haplogruppe Q-L56 blev bestemt i prøve I1789 (2130-1928 år siden), og Y-kromosom-haplogruppe J blev bestemt i tre prøver [119] . 3 genomer fra Gonur havde meget til fælles med det genetiske materiale fra en kvinde fra Rakhigarhi (Indien) og 8 genomer fra Shahri Sukhte (Iran). Ingen af disse prøver havde bevis for en oprindelse forbundet med "anatolske landmænd" [120] .
Haplogroup Q-M242 findes normalt i Sibirien, Sydøstasien, Centralasien. Denne haplogruppe udgør en stor procentdel af turkmenernes faderlinjer [121] .
Den Y-kromosomale haplogruppe Q dominerer blandt turkmenerne i Karakalpakia (Teke, Arsary, Yomud, Saryk, Uker, Oliz-klanerne) - 73%. Blandt turkmenerne i Iran er det 43%, blandt turkmenerne i Afghanistan - 34%. Det er meget sjældent blandt turkmenerne i Stavropol (choudor, igdyr, soyunaji) - 2% [121] . Ifølge værker af Tatyana Zerdzhal [122] er Haplogroup J1 (Y-DNA) og Haplogroup J2 (Y-DNA) blandt turkmenere 23,8%.
Ifølge folketællingen i 2010 bor 36,9 tusind turkmenere i Rusland.
Historisk set lever adskillige turkmenske klaner i den nordøstlige del af Stavropol-territoriet (se Trukhmeny ) og i Astrakhan-regionen (landsbyerne Atal , Funtovo-1,2), se Atal Turkmens .
| Emne for Rusland | Antal i 2010, tusinde mennesker [123] |
|---|---|
| Stavropol-regionen | 15,0 |
| Moskva | 2.9 |
| Astrakhan-regionen | 2.3 |
| Moskva-regionen | 1.5 |
| Sankt Petersborg | 1.5 |
| Enheder med mere end 1.000 turkmenere vises |
I den turkmenske etno har en række etnografiske grupper udviklet sig fra stamme- og geografiske foreninger [124] : Tekins (Teke), Alilis, Arabachis, Astrakhan Turkmens , Bayats , Goklens, Emrelis, Yomuds , Mashryks (Mashryklar), Karadashly ( Yazirs ) , Karkyns , Mukry , murchali, nokhurli (nokhur), yuriuks (Tyrkmenere i Tyrkiet) [125] , Nurata Turkmen, ovlyads [126] , hoja, shihs (sheiker), seyider, magtymer, mujevyurs, ata, ogolaurms , saks , salyrs , saryks , Sayats , syriske turkmenere [127] , irakiske turkmenere , Stavropol turkmenere (Trukhmens) , Khasari, Khatab, Chovdur , Ersari , Eski og andre.
Antropologisk hører turkmenerne til den kaspiske type [128] med en let mongoloid blanding [128] .
Baseret på en sammenligning af palæoantropologiske materialer fra Turkmenistans territorium med moderne turkmeneres antropologi, kom den velkendte sovjetiske antropolog og biolog, Doctor of Biological Sciences L. Oshanin til den konklusion, at den lokale autoktone dolichocephalic race klart dominerer i sammensætningen af turkmenerne:
“ Alt det ovenstående efterlader ingen tvivl om, at den dolichocephalic kaukasoide race, som stadig er klart fremherskende blandt turkmenerne, er en lokal, autokton race, tilsyneladende dannet her, på territoriet af de transkaspiske stepper. Oprindeligt var det en del af de lokale antikke stammer i Transcaspia, som bar det fælles navn på Saka (skytiske) stammer. [129]
Turkmenerne er det eneste folk i Centralasien, der tilhører den førnævnte langhovede kaukasoid race [129] [130] . Indtil for nylig støttede turkmenerne, ved kunstigt at deformere hovedet på nyfødte, ved hjælp af specielle kalotter (chile tahya) og svøb deres hoveder med et tørklæde, denne gamle tradition for deres forfædre [131] .
Turkmenere i nationalt tøj på Akhal-Teke hest
Gyorogly monument i Ashgabat, Turkmenistan
Turkmenske piger i nationalt tøj (Iran)
Turkmen, kamelfører. Foto af Prokudin- Gorsky blev taget i 1904-1916
Turkmensk bryllup
Turkmenske pige
Turkmenske kvinder udfører national dans kushtdepdi
Turkmenere i nationaldragt ved uafhængighedsparaden
Turkmenske børn i nationalt tøj ved uafhængighedsparaden
Turkmenere i nationalt tøj overrækker brød til Ruslands præsident
Turkmensk fan af FC Rubin i nationalt tøj
Turkmenere fra Teke Cavalry Regiment
I 1933 blev den etnografiske serie af frimærker "Peoples of the USSR" udstedt i USSR. Blandt dem var et frimærke dedikeret til turkmenerne.
Agach-eri - Alayontli - Alkaoyli - Afshary - Bayandyr - Bayati (Oghuz) - Berendei - Bechene - Bozok (sammenslutning af Oguz-stammer) - Garaoili - Garkyn - Dodurga - Duger (turkmensk stamme) - Ive - Yomudy - Kayi - Kovui - Kynyk - Oguzes - Pechenegs - Pechenegs - Stamtavle over turkmenere - Syriske turkmenere - Tekins - Turkmenske steppe - Turkmenske sprog - Turkmenske stammer - Turkmenere Atala - Turkmenere - Tyrkere - Uregir - Uchok - Khalaj - Eymir - Ersari - Yuryuks - Yazyr
| turkmenere | |
|---|---|
| kultur | Arkitektur kunst Navn Tæppevævning Kostume smykker Bryllup Køkken Litteratur Folklore musik Religion Dans Teater Turisme Sport Film Ferier og mindeværdige dage Novruz |
| Turkmenere efter land | Afghanistan • Tadsjikistan • Rusland • Tyrkiet • Iran |
| turkmensk sprog | Trukhmen-sprog • Turkmensk skrift |
| Holdning til religion | Islam • Kristendom |