Karaitter

karaitter
Moderne selvnavn karaj, karajlar
karaj, karajlar
Antal og rækkevidde
I alt: ▼ ~ 2000

Beskrivelse
Sprog sprog i bopælslandene, karaite
Religion Karaimisme [9]
Beslægtede folk Krymchaks
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Karaiter ( Karaim . Krim-dialekt : ental qaraj , pl. qaraylar ; Trakai-dialekt : ental karaj , flertal karajlar ; fra andet heb. קָרָאִים ‏‎ Karaim - "læsere") - en lille etnisk gruppe , der stammer fra det tyrkiske -, talende tilhængere af karaimismen i Østeuropa [11] .

Det karaitiske sprog tilhører Kypchak -gruppen af ​​tyrkiske sprog . Den leksikalske sammensætning af det karaitiske sprog er kendetegnet ved et betydeligt antal hebraismer . Der er nordlige ( Trakai ), sydlige ( galiciske ) og Krim- dialekter. Krim-dialekten af ​​det karaitiske sprog adskiller sig markant fra dialekterne hos karaitterne i Litauen og det vestlige Ukraine.

På nuværende tidspunkt er alle dialekter i det karaitiske sprog, med undtagelse af Trakai, praktisk talt forsvundet [12] .

Etymologi

Ordet "Karaim" kom i brug i det 9. århundrede og blev oprindeligt brugt til at betegne en religiøs gruppe [13] . I det russiske imperium blev religion angivet uanset nationalitet. I USSR blev nationalitet angivet i stedet for religion. I den sovjetiske turkologi blev udtrykket "karaitter" derfor tildelt navnet på den karaitiske ethnos [14] .

På moderne russisk definerer dette ord etnicitet uanset religion, meget sjældnere - konfessionel tilknytning, uanset nationalitet. Følgende udtryk bruges til at navngive repræsentanter for den karaite etniske gruppe:

Karaitternes optræden på Krim

Da karaitterne i deres talesprog, mundtlige folklore, daglige skikke og levevis ligner de omkringliggende tyrkiske folk [18] , bekendte karaitterne ikke desto mindre traditionelt karaismen - en religion relateret til jødedommen eller fortolket som en sekt af jødedommen, brugte det hebraiske sprog i erhvervskorrespondance, videnskabelige værker, liturgi og gravskrift.

I denne henseende er der to hovedversioner af karaitternes oprindelse: semitisk og khazar. Begge er stadig genstand for videnskabelige diskussioner og udelukker ikke fuldstændigt hinanden, hvilket understøttes af en række antropologiske undersøgelser, der på den ene side beviser forskellen mellem jøder og karaitter [19] [20] , men på den anden side en lignende forskel mellem krim- og litauiske karaitter [ 21 ] , samt ligheder mellem europæiske og middelhavskaraiter [ 19 ] .

Semitisk (jødisk) teori

Ifølge denne teori stammer karaitterne fra en etnolingvistisk [22] eller etno -konfessionel [23] [24] [25] gruppe af jøder , der bekendte sig til karaitisk jødedom . Denne teori blev fuldt ud delt af karaitterne selv indtil slutningen af ​​det 19. århundrede [26] [27] [28] På nuværende tidspunkt kritiseres den jødiske teori skarpt af de karaitiske ledere [29] , i talrige samtidige karaitiske publikationer afvisningen af det understreges af Karaite-samfundet [30] . Samtidig holder nogle karaitter [31] [32] [33] sig til denne teori . Derudover er der beviser for, at nogle af dens tilhængere er tvunget til at afstå fra at udtrykke deres mening offentligt [34] . For nylig er tilhængere af denne version dukket op på Krim [33] [35] og Ukraine [24] .

Khazar (tyrkisk) teori

Ifølge denne teori er karaitterne efterkommere af khazarerne  , et turkisk nomadefolk fra det 7. - 10. århundrede , som konverterede til jødedommen , og hvis bosættelsesområder omfattede Krim.

Argument
  • Ifølge en række antropologer fra 30'erne af det XX århundrede er der en lighed mellem chuvasherne og karaitterne [36] [37] og dermed med khazarerne .
  • Ifølge turkologen N. A. Baskakov var "karaitterne en del af Bulgaro-Khazar, Ouzo-Pecheneg og først senere - i den Kipchak-Polovtsiske stammeunion med det dominerende Kypchak-sprog" [38] .
  • Antropologiske undersøgelser viser forskelle mellem jøder og karaitter [19] [20] .
Kritik

[39] [40]

  • Før fremkomsten af ​​Khazar-teorien var der ingen tradition, der forbinder karaitterne med Khazarerne [41] .
  • Antropologiske undersøgelser viser, sammen med forskellen mellem jøder og karaitter, en lignende forskel mellem de krimiske og litauiske karaitter [21] og kan derfor forklares med 1000 års genetisk isolation [19] [42] .
  • Karaite- og Khazar-sprog  er tyrkiske , men karaite tilhører Kypchak-gruppen , og Khazar tilhører formodentlig den bulgarske gruppe , derfor er der ingen tæt relation mellem dem [43] .
  • Khazar-jødedommen var højst sandsynligt talmudisk , og Talmud er ikke anerkendt i karaismen .
  • Khazarerne forsvandt i det 11. århundrede, og den første skriftlige omtale af Krim-karaitterne går tilbage til det 13. århundrede (se nedenfor i afsnittet " Historie ").
  • Antropologiske undersøgelser viser ligheder mellem litauiske og middelhavs -karaitter [19] , genetiske undersøgelser viser også tilstedeværelsen af ​​mellemøstlige gener i karaitter, der ligner jødernes [44] .
  • Inden for arkæologien har de etniske khazarers monumenter endnu ikke en alment accepteret identifikation, hvilket sår tvivl om konklusionerne om den antropologiske forbindelse mellem karaitterne og khazarerne [45] .
Fordeling

Denne teori blev fremsat i 1846 af den russiske orientalist V. V. Grigoriev , som ikke var klar over eksistensen af ​​hebraismer i det karaitiske sprog [16] . Det blev almindeligt kendt i anden halvdel af det 19. århundrede [46] [47] .

Khazar-teorien blev aktivt udviklet af Seraya Shapshal . Under betingelserne for frigørelse fra det jødiske samfund accepterede de karaitiske nationalister de vigtigste bestemmelser i denne teori [48] .

I det 20. århundrede blev Khazar-teorien officielt anerkendt af den sovjetiske videnskab [49] , moderne sekulære ledere af karaitterne, som benægtede enhver forbindelse med jøderne og jødedommen [50] , og optræder også indirekte i den moderne formel for selv- identifikation af karaitterne (se afsnittet " Selvidentifikation ").

I modsætning til sekulære ledere var mange religiøse karaitter skeptiske over for Khazar-teorien [41] [51] . Nutidige ledere af de religiøse karaitter i eksil kritiserer også denne teori [52] [53] .

På nuværende tidspunkt deles den turkiske teori ikke af flertallet af moderne lærde [54] [55] .

Syntetisk teori

Ifølge denne teori er Krim-karaitterne et produkt af en blanding af karaitiske jøder og den khazar-bulgarske befolkning på Krim, konverteret fra rabbinisme til karaisme [40] .

Karaitiske intellektuelle fra det 19. århundrede, især Yufuda Kokizov og Ilya Kazas , forsøgte at kombinere Khazar-teorien med den traditionelle semitiske i en eller anden form [48] . I. I. Kazas mente, at enhver nationalitet "organiseret fra sammensmeltningen med andre stammer, absorberet og assimileret", og var imod anvendelsen af ​​teorien om "blodsrenhed" [56] . Efter hans mening, i striden om karaitternes etnogenese, bør både de khazariske og semitiske teorier objektivt betragtes. Selvom Kazas selv holdt sig til den semitiske teori om karaitternes oprindelse [57] , idet han afviste Khazar-teorien som helhed og betragtede den som "for dristig", understregede han, at "karaitterne er halvblods semitter" [58] .

Karaitternes fremkomst i Østeuropa

Karaite tradition

Ifølge karaitisk tradition førte storhertugen af ​​Litauen Vytautas adskillige hundrede karaitiske og tatariske familier fra Krim til storhertugdømmet Litauen . Denne version er anerkendt af regeringen i det moderne Litauen.

Kritik:

"Kuman-Kipchak" teori

Denne teori er blevet fremsat af videnskabsmænd som Dan Shapira , Peter Golden og Golda Akhiezer .

Ifølge denne teori:

Argumentation:

Antropologi

Akademiker A. A. Kunik talte om behovet for kraniologiske undersøgelser af karaitterne i 1876 :

Det ville være ønskeligt for erfarne naturvidenskabsmænd at sammenligne karaitternes kranier såvel som kranier fra andre gamle Krim-jøder ( Krymchaks i Karasu-Bazaar osv.) med kranier fra jøderne i det gamle Polen . Hvis der findes en mærkbar forskel mellem disse kranier, så bør det forventes i skeletterne, i mentale evner osv. Indtil sådanne spørgsmål er afklaret, er det for dristigt at genkende eller endda antage i Krim-karaitterne efterkommerne af khazarerne, på grund af manglen på historiske beviser [67] .

I 1880, i Bakhchisarai, foretog et fuldgyldigt medlem af Imperial Russian Geographical Society , K. S. Merezhkovsky , kraniologiske målinger af 20 mandlige karaitter [68] .

I 1880 undersøgte den russiske antropolog K. N. Ikov 30 karaitiske kranier fra Merezhkovskys udgravninger på en kirkegård i Josaphat-dalen nær Chufut-Kale . Ikov brugte også målinger af 20 karaitiske mænd lavet af den samme antropolog Merezhkovsky. Baseret på disse undersøgelser kom Konstantin Ikov til den konklusion, at karaitterne er brachycephalic og ikke tilhører semitterne [69] .

Børnekranier fra udgravningerne af K. S. Merezhkovsky i 1882 blev undersøgt af lægen i medicin E. A. Pokrovsky , som bemærkede udfladningen af ​​den occipitale del eller skråningen af ​​nakkeknuden til den ene eller den anden side, hvilket forklares ved at binde børn til vugger praktiseret blandt karaitterne [70] .

Karaitternes kraniesuturer blev undersøgt af lægen i medicin A. M. Fortunatov [71] .

I 1904 studerede Yulian Talko-Grintsevich de antropologiske parametre for de litauiske karaitter [72] .

I 1910 udførte antropologen Witold Schreiber antropologiske målinger af de karaitiske børn i Galicien og kom til den konklusion, at racemæssigt har de mere til fælles med den finsk-ugriske gruppe end med semitterne [73] .

I 1912 foretog S. A. Weissenberg en komparativ analyse af karaitternes, krymchaksens og jødernes antropologiske træk og kom på baggrund af antropometriske målinger til konklusionen om den ydre lighed mellem jøder og karaitter [74] .

I 1928 foretog S. S. Zabolotny en sammenlignende analyse af blodtyperne hos karaitterne på Krim og Krymchaks i sammenligning med jøderne, på grundlag af hvilken han konkluderede, at karaitterne mere tilhørte den turkiske gruppe end til den semitiske gruppe [75 ] .

I 1932 konkluderede Mikhail Reiher-Sosnowski [76] på baggrund af en undersøgelse af blodtyperne hos karaitterne i Vilnius og Trakai, at de polske karaitter var meget tættere på chuvasherne og andre tyrkiske folk end på jøderne [36 ]

I 1934 kom Corrado Gini [77] , efter at have studeret karaitterne i Polen og Litauen i alle fire samfund (i spidsen for en storstilet antropologisk ekspedition på vegne af det tredje riges indenrigsministerium ), til den konklusion at de polsk-litauiske karaitter er antropologisk beslægtet med chuvasherne og dermed med khazarer og cumaner [37] . I årene med den tyske besættelse blev lignende konklusioner offentliggjort af J. Czekanowski [78] og F. Steiniger [79] .

I 1963 bemærkede A. N. Pulyanos generelt det vestasiatiske udseende af litauernes karaitter og bemærkede nogle mongoloide træk ved Trakai-karaitterne [80] .

I 1965 konkluderede V. D. Dyachenko, efter at have analyseret resultaterne af den ukrainske antropologiske ekspedition (1956-1963) og de materialer, han indsamlede omkring 42 karaitter fra Litauen, at karaitterne havde en autokton oprindelse og deres nærhed til det sydlige Kaukasus i Kaukasus. Lilleasien og Mellemøsten [81] .

I 1968 sammenlignede K. Fried, I. Landau, T. Cohen og A. Goldschmidt fra University of Jerusalem fordelingen af ​​ABO-blodtyper i 247 karaitter af egyptisk oprindelse, der bor i Israel, med fordelingen af ​​ABO i den omgivende egyptiske befolkning i Kairo, jøder fra Bagdad, Sefardiske , Ashkenazi- jøder og litauiske karaitter , at finde en vis lighed mellem karaitterne i Egypten og Litauen på baggrund af forskelle fra andre befolkningsgrupper og på baggrund heraf konkludere, at de europæiske karaitter hovedsageligt er etniske efterkommere af middelhavskaraitterne [19] .

I 1971, akademiker V.P. Alekseev , baseret på en kraniologisk undersøgelse af parametrene for befolkningen i Khazar-byen Sarkel ( Nedre Don ), karaitiske kranier fra udgravningerne af K.S. (Krim) stammer (såsom Sarmatians , Sarmato-Alans, Alans , gotere og muligvis grækere ) [20] . Men på grund af det faktum, at monumenterne for de etniske khazarer i arkæologien endnu ikke har en almindeligt accepteret identifikation, er gyldigheden af ​​denne vurdering stadig i tvivl [45] .

Genetik

I 2005-2013 blev de genetiske signaturer fra 28 karaitter, der bor i landene i Østeuropa, hovedsageligt på Krim, undersøgt. Baseret på denne forskning konkluderede Kevin Alan Brook, at østeuropæiske karaitter er af overvejende mellemøstlig oprindelse og er tættest på askenasiske , sefardiske og østlige jøder, egyptiske karaitter, snarere end den ikke-jødiske befolkning i Mellemøsten og Kaukasus [44 ] [82] . Karaitterne er karakteriseret ved fraværet af en "større" Y-kromosomal haplogruppe . Haplogrupperne G2a-P15 , J1-M267 , J2- M172 udgør i alt mere end halvdelen af ​​karaitternes genpulje . Dernæst kommer haplogrupperne R1a-M198 , C3 , E1b , T og L [83] .

Selvidentifikation

Definitionen af ​​ordet "Karaim" var et af hovedmålene for det karaitiske præsteskabs kongres den 18.-27. juni 1917. To muligheder blev foreslået, og den anden formulering blev godkendt [84] .

Karaitter er mennesker, der tilhørte den karaitiske religion, uanset oprindelse [85]

Karaitter er mennesker, der bekender sig til karaiterreligionen og udgør en særlig, historisk udviklet nationalitet (samtidig forstås karaitterne som de karaitter, der bor på Krim og støder op til dem i lang tid, selv før annekteringen af ​​Krim. halvøen til Rusland, indgår ægteskaber med dem og fodrer dem løbende med karaitter fra Konstantinopel, egyptere, Jerusalem, Bagdad, syriske og litauiske). [85]

På den nationale karaitekongres i Evpatoria den 28. august 1917 blev følgende definition vedtaget [86] :

Karaitterne, som er de oprindelige indbyggere på Krim, repræsenterer en speciel nation forenet af en fælles tro, blod, sprog og skikke, som siden oldtiden har bevaret en uadskillelig åndelig forbindelse med dets Konstantinopel, Jerusalem og egyptiske medreligionister.

I 2003 vedtog den nationale kongres for Krim-karaitterne i Ukraine en opdateret formulering [87] :

Crimean Karais (Krim Karaites-Turks) er det oprindelige folk på Krim, forenet af et fælles blod, sprog og skikke, bevidste om deres egen etniske identitet, slægtskab med andre tyrkiske folk, kulturelle identitet og religiøse uafhængighed. Han har særlige følelser for Krim, som for sit historiske hjemland, en venlig indstilling over for andre folk og bekendelser, respekterer deres selvidentifikation.

Blandt Krim-karaitterne fortsætter diskussionerne den dag i dag om definitionen af ​​dette udtryk [88] [89] .

Forholdet til jøder

I meget af deres historie adskilte karaitterne sig i det mindste ikke fra den jødiske kultursfære [26] [92] . Men efter annekteringen af ​​de områder, der bebos af karaitter, til det russiske imperium, viste der sig en tendens blandt karaitterne til at modsætte sig jøderne. Fra det 20. århundrede [93] er denne tendens forstærket endnu mere. Følgende faktorer bidrog til dette:

  • frigørelse : i det førrevolutionære Rusland blev karaitterne udlignet i rettigheder med de ortodokse, mens en række restriktioner blev pålagt jøder fra de vestlige provinser . Således blev forskelle i rettigheder mellem den jødiske og karaitiske befolkning legaliseret;
  • sproglig assimilation : det hebraiske sprog blev fortrængt i tilbedelsen af ​​det karaitiske sprog, og det karaitiske sprog blev fortrængt i hverdagen af ​​russisk [94] ;
  • overgangen fra den karaitiske intelligentsia til kristendommen;
  • læren om af-judaiseringen af ​​karaismen af ​​S. M. Shapshal.

I dag opretholder karaitter, der bor i lande i det postsovjetiske rum, en skarp modstand mod jøder, selvom det er svært at bedømme udbredelsen af ​​denne stereotype [32] [95]

Karaitterne skal ikke forveksles med Krymchaks , der bekender sig til klassisk jødedom, såvel som med en del af subbotnikerne , der bekender sig til karaismen [96] . Under den store patriotiske krig blev de fleste af Krymchaks dræbt af tyskerne. Karaitterne blev med sjældne undtagelser [65] [97] skånet af nazisterne (se #Nazi_Tyskland ).

Følgende etniske grupper, der bekender sig til karaismen , betragter sig selv som en del af det jødiske folk [98] :

Forfalskning af historie

Krim-karaitterne [99] [100] og specialister i Krims historie anerkender talrige fakta om bevidst fordrejning af karaitternes historie og religion [101] . Samtidig anklager begge sider hinanden for personlig interesse [102] [103] .

Nøglespørgsmålet er etnogenesen og selvidentifikationen af ​​det karaitiske folk. Emnets relevans forklares med politiske konsekvenser [104] .

Assimilering

I øjeblikket er den største trussel mod Karaite-folkets eksistens assimilering. Hovedfaktorer:

Emancipation

Det russiske imperium

Selv under Catherine II blev det fastslået, at restriktionerne for russiske borgere af den jødiske tro ikke gælder for karaitterne. Karaitterne havde skattelettelser, de fik i modsætning til jøderne lov til at erhverve jordejendom, hvilket gjorde det muligt for dem at blive store godsejere og industrifolk.

Østrig-Ungarske imperium

Karaitterne i Galich opnåede faktisk ligestilling med de kristne efter Polens deling og Galiciens overgang under Østrigs styre ( 1772 ).

Nazityskland

Hitlers magtovertagelse i Tyskland og indførelsen af ​​anti-jødisk lovgivning fik det karaitiske samfund i Berlin i 1934 til at anmode det nazistiske tyske indenrigsministerium om ikke-anerkendelse af karaitterne som jøder på grundlag af deres juridiske status i Rusland. Ministeriet støttede delvist deres anmodning og bemærkede, at karaitterne ikke tilhører det jødiske religiøse samfund. Samtidig nåede nazisterne ikke frem til en entydig konklusion med hensyn til "raceklassifikationen" og "racebiologiske karakteristika" af "karaite-sekten" [109] [110] . Under Anden Verdenskrig gav flere fremtrædende jødiske videnskabsmænd - M. Balaban ( 1877 - 1942 ), Z. Kalmanovich ( 1881 - 1944 ) og I. Shiper (1884-1943) - uafhængigt af hinanden de tyske besættelsesmyndigheder den konklusion, at Karaitter er ikke racemæssigt jøder, hvilket reddede karaitterne fra masseødelæggelse [111] [112] . På grund af det faktum, at de relevante ordrer i begyndelsen af ​​krigen ikke nåede at træde i kraft, døde mange karaitter i Riga [97] , Krasnodar [113] , Odessa og Kherson under masselikvideringen af ​​jøder [65] .

Under tyskernes besættelse af Krim, da faren for at blive fuldstændig udryddet hang over karaitterne, på grund af deres optagelse i den jødiske nation af besætterne, fandt S. M. Khodzhash dokumenter i det centrale Simferopol-arkiv om, at karaitterne var en uafhængig tyrker . etniske gruppe.

I september 1938 tog Semyon Ezrovich Duvan en tur til Berlin og henvendte sig til indenrigsministeren vedrørende fastlæggelsen af ​​karaitternes etniske oprindelse og religion. Han blev assisteret af det russiske emigrébureau og biskop Serafim af Berlin og Tyskland [114] . Den 5. januar 1939 blev der sendt en forklaring til S. Duvan fra Tysklands statslige racebureau, ifølge hvilken den karaitiske ethnos ikke var identificeret med jøderne [110] . Denne forklaring nåede også det egyptiske karaitiske samfund i Cairo, hvor Tuvia Simcha Levi Babovich (oprindeligt fra Krim) var haham, for at redde karaitterne selv der, hvis de tyske tropper erobrede Egypten.

Historie

Krim-khanatet

Karaitesamfundet i hovedstaden i Krim-khanatet , Solkhat (nu Stary Krym ) og Cafe (nu Feodosia ), eksisterede i det 13. århundrede [115] .

I begyndelsen af ​​det XV århundrede . Karaitterne blev nævnt af den tyske rejsende Johann Schiltberger [40] i hans beskrivelse af Kafa . Ifølge Garkavy bosatte karaitterne sig på Krim "i det 13. århundrede. sammen med østlige jøder, talmudister (Krymchaks) … [Firkovich indsamlede] en masse manuskripter og dokumenter … [og søgte at bevise], at karaitterne boede på Krim selv før Kristi korsfæstelse” [49] .

Krim-karaitternes hovedcenter var Chufut-Kale [46] ; tilbage i det 19. århundrede bestod dens befolkning næsten udelukkende af karaitter.

Storhertugdømmet Litauen

Ifølge den karaitiske tradition genbosatte den litauiske prins Vitovt 383 karaitiske familier fra Krim til Trakai , og senere til Lutsk og Galich [ 116] efter Krim-kampagnen i 1218/1392/1397 ? år. Derfra bosatte karaitterne sig senere i andre byer i Litauen, Volhynia og Podolia .

Anden Verdenskrig

Karaitterne deltog i den store patriotiske krig . Blandt dem: kaptajn af 3. rang Yevgeny Efet , Røde Hærs soldat David Pasha . Der er kendte tilfælde af karaitter, der hjælper deres jødiske naboer, som de gemte i deres hjem eller leverede dokumenter til deres døde slægtninge [117] [118] .

Karaitiske samfund på det nuværende udviklingstrin

Karaitter i Ukraine

Karaitter er sammen med Krymchaks og Krim-tatarer de facto anerkendt som de autoktone folk på Krim .

I begyndelsen af ​​2000'erne var det russiske samfund på Krim imod, at Verkhovna Rada i Ukraine vedtog lovforslag om oprindelige folk, hvis repræsentanter mente, at "forsøg på at vedtage en sådan lov ikke ville bidrage til konsolideringen af ​​samfundet, men ville føre til konfrontation og yderligere afgrænsning langs nationale linjer, men allerede fastsat på lovgivningsniveau" [119] . Ifølge den ukrainske filosof og religionsforsker Irina Bogachevskaya ,

Den utilstrækkeligt afbalancerede position af "karaismens" ideologer har allerede ført til det faktum, at hvis der tidligere på det teoretiske niveau ikke var nogen tvivl om, at både karaitterne og krymchaks er gamle autoktone etniske grupper på Krim-halvøen, i dag med overførslen af dette problem for lovgivnings- og politikerområdet, tænker mange over konsekvenserne af, hvad tildelingen af ​​"oprindelige folks" rettigheder til nogle og fratagelsen af ​​disse rettigheder for andre kan føre til.

- I. V. Bogachevskaya. Moderne transformationer af den etno-kulturelle identifikation af Krim-karaitterne [119]

Et gentaget forsøg fra Verkhovna Rada på officielt at anerkende karaitterne og Krymchaks som oprindelige folk i Ukraine blev lavet i 2015, men det tilsvarende "Udkast til resolution om erklæringen fra Verkhovna Rada i Ukraine vedrørende bevarelsen af ​​identiteten og kulturarven af Krim-karaitterne (Karays) og Krymchaks i Ukraine” ikke fik det nødvendige antal stemmer folks stedfortrædere. Projektet genindsendt i 2016 nåede ikke sessionssalen [120] [121] .

Som et resultat af begivenhederne i 2014 ( annekteringen af ​​Krim til Den Russiske Føderation ), er karaitterne, der bor på Krim , under Den Russiske Føderations jurisdiktion , som de facto har kontrolleret Krims territorium siden marts 2014.

Demografi

Ifølge data leveret af B. S. Bebesh, medlem af bestyrelsen for Crimean National Cultural Society of Karaites, boede i 2003 320 karaitter i Simferopol; i Evpatoria - 260; i Feodosia - 100; i Bakhchisaray - 57, i Kharkov - 30; i Odessa - 100; i Nikolaev - 40; i Dnepropetrovsk - 20; i Galich - 10 [122] .

Nationale foreninger

I juli 2014 blev der afholdt en konference for karaitiske samfund i Ukraine fra byerne Berdyansk , Dnepropetrovsk , Melitopol , Nikolaev og Kharkov på Melitopol National Cultural Karaite Center "Kale" . Konferencens delegerede besluttede at oprette en sammenslutning af Karaite Societies of Ukraine [123] . Også i Kiev er der et karaitisk nationalkulturelt samfund "Dogunma" [124] .

Aviser

Siden 1996 er Krim-karaitternes avis lejlighedsvis blevet udgivet i Simferopol, som dækkede Krim-karaitternes nuværende liv og historie, indeholder andre materialer. Siden 1996 har der med jævne mellemrum været afholdt festgudstjenester i gården til Kenassa i Simferopol [125] . I Melitopol var der i flere år knyttet en Karaite-side til avisen Melitopol Vedomosti .

I øjeblikket udgives det russisksprogede supplement "Kyrym karaylar" til avisen "Kyrym" i Simferopol [126] .

Religion

Karaitiske religiøse organisationer i Ukraine opererer i Kharkov og Kiev. Kenassa-bygningen i Dnepropetrovsk blev revet ned i slutningen af ​​1960'erne [127] .

Se også:

Karaitter fra Lutsk og Galich

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var karaitternes liv i Lutsk og Galich ret aktivt. Så i 1914 udkom et nummer af det sociohistoriske, litterære og videnskabelige månedsblad "Sabah" (på russisk) i Lutsk, og i 1931-1938 udkom magasinet " Karaj Awazy " ("Karaitens stemme") (på det karaitiske sprog, i latinsk litteratur). Efter afslutningen af ​​Anden Verdenskrig udnyttede karaitterne i Lutsk og Galich, som tidligere polske statsborgere, deres ret til at repatriere, de fleste af dem rejste til Polen. I begyndelsen af ​​det 21. århundrede var der ikke en eneste karaite tilbage i Lutsk; mindre end fem af dem boede i Galich.

Karaimerne fra Galich og Trakai formåede at "bevare dette [karaitiske] sprog i den form, som det eksisterede i for fem og et halvt århundreder siden" [128] .

I landsbyen Zalukva, i forstæderne til Galich, er en gammel karaitisk kirkegård blevet bevaret [129] .

Berømte karaitter fra Lutsk og Galich var: Alexander Mardkovich (digter og udgiver af magasinet "Karaj Awazy"), Zachary Isaac Abragamovich (digter) og Abraham Firkovych .

Karaiter i Rusland

Demografi

Ifølge folketællingen fra 1989 boede 449 karaitter i RSFSR [130] .

Ifølge resultaterne af den almindelige folketælling i 2002 boede 354 karaitter i Den Russiske Føderation [131] , herunder 138 karaitter bosat i Moskva og Moskva-regionen , og 53 karaitter i St. Petersborg .

Ifølge den seneste folketælling i 2010 bor 205 karaitter i Den Russiske Føderation , herunder 89 i Moskva, 22 i Skt. Petersborg og 18 i Moskva-regionen. Desuden angav kun tre personer, at de kunne det karaitiske sprog [132] .

Nationale foreninger

Karaitiske samfund er organiseret i Rusland, der leder kulturelt, uddannelsesmæssigt og velgørende arbejde:

  • Regional offentlig organisation "National-kulturel autonomi for karaitterne i byen Moskva" [133]
  • St. Petersborgs nationale kulturcenter for karaitterne [134]
  • Rostov regionale offentlige organisation af det national-kulturelle karaite-samfund "Dogunma" [135]

Fra 1994 til 2013 blev den månedlige avis " Karaite Vesti " på russisk [136] udgivet i Moskva , bøger om Karaite-emner udgives med jævne mellemrum, herunder 6 bind af " Karaite People's Encyclopedia ".

I forbindelse med annekteringen af ​​Krim til Den Russiske Føderation begyndte processen med genregistrering af Krim-national-kulturelle Karaite-samfund under russisk lov. Til dato opererer den offentlige organisation "Regional National-Cultural Autonomy of the Crimean Community of Crimea", Union of Public Organisations of Karaites of the Republic of Crimea og den regionale offentlige organisation "Karaim Community of Crimea" på territoriet af Republikken Krim, og i Sevastopol den regionale offentlige organisation "National-Cultural Society of Karaites of Sevastopol "Fidan" [137] .

Ifølge folketællingen i 2014 var der 535 karaitter i Krim føderale distrikt [138] . Den 25. juni 2014 sendte Statsrådet for Republikken Krim et indlæg til Den Russiske Føderations regering med et forslag om at inkludere Krim-karaitter og Krymchaks på den forenede liste over oprindelige folk i Den Russiske Føderation [138] . Ifølge direktøren for Institut for Etnologi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi , akademiker Valery Tishkov , er der " ingen tilstrækkelig grund " til at inkludere karaitterne og Krymchaks på denne liste [139] [140] .

Personligheder

Blandt de kendte karaitter er spejder, diplomat og historiker Iosif Romualdovich Grigulevich , komponist Samuil Moiseevich Maykapar , offentlig person Solomon Samoilovich Krym , skuespiller Sergei Tongur , volleyballspiller , olympisk mester, hædret mester i sport Marina Kumysh , oversætter af middelalderlitteratur Ana Samolovich Bobovich .

Mikhail Sarach , en karaitisk filantrop og ideolog fra den karaitiske nationale bevægelse, tog en aktiv del i livet i de karaitiske samfund  : han ydede betydelig økonomisk bistand til "blodsbrødrene" og hans syn på karaitternes og karaitternes oprindelse. religion havde en mærkbar indflydelse på udviklingen af ​​karaitternes etniske identitet.

Religion

Karaitiske religiøse organisationer opererer i Bakhchisaray, Evpatoria, Simferopol og Feodosia.

Karaitiske grunde er blevet bevaret på jødiske kirkegårde i Sankt Petersborg, Rostov-on-Don , Taganrog og Samara . Adskilt fra den jødiske (ved siden af) Karaite kirkegård er blevet bevaret i Sevastopol . Karaite-kirkegårdene i Evpatoria og Feodosia er i en ødelagt tilstand. Karaite-kirkegården i Moskva (en del af den jødiske Dorogomilovsky-kirkegård ) blev revet ned i årene med sovjetmagten. En lille Karaite afdeling opererer på Danilovsky muslimske kirkegård [141] .

Ud over etniske karaitter bor etniske russere, der bekender sig til karaisme, i det sydlige Rusland og i Rostov-on-Don.

Se også:

Karaitter i Litauen

Karaitter har levet kompakt i nogle områder af Litauen siden middelalderen i bosættelser med en blandet befolkning (kristne, jøder , tatarer ). Ikke desto mindre kan karaitiske forfatteres udtalelser om, at karaitterne var de eneste ikke-kristne i Storhertugdømmet, der nød alle fordelene ved Magdeburg-loven , også findes hos russiske historikere [142] .

Mindre end 250 karaitter bor i det moderne Litauen i tre organiserede samfund: Vilnius (ca. 150 personer), Trakai (mindre end 50 personer), Panevezys (mindre end 30 personer). Der er aktive karaitiske kenasses i Vilnius og Trakai ( kenasse i Panevezys blev revet ned i sovjettiden). Der er karaitiske kirkegårde (i Vilnius er der en fælles tatarisk-karaitisk kirkegård , opdelt i to dele). Karaite State Ethnographic Museum opererer i Trakai . Fra tid til anden udgives bøger om karaite-emner på litauisk eller med parallel tekst på litauiske og karaitiske ( latinske skriftsprog ). En komplet karaitisk bønnebog på karaitisk sprog er blevet udgivet. Det moderne karaitiske samfund i Litauen udfører aktivt kulturelt og socialt arbejde.

Karaiter i Polen

Der er 346 karaitter i det nuværende Polen (2011 folketælling). Der er karaitiske grupper i Warszawa , Krakow , Wroclaw og Gdansk .

Der er flere karaitiske organisationer. Hovedorganisationen er Unionen af ​​polske karaitter. Et kvartalsvis polsksproget magasin Awazymyz ("Vores stemme") [143] udkommer, og det karaitiske forlag Bitik er i gang. En separat Karaite kirkegård er bevaret i Warszawa . De moderne karaitter i Polen opfatter sig selv som et etnisk samfund og har for det meste mistet deres religiøse selvidentifikation. Der er ingen aktive religiøse samfund, selvom Karaite Religious Union of Poland formelt eksisterer . I de senere år er interessen for unge mennesker med karaitiske rødder for deres historie og kultur vokset markant.

Karaiter i eksil

Efter Oktoberrevolutionen emigrerede en vis del af Krim-karaitterne sammen med tropperne fra Wrangel fra Rusland til Polen, Frankrig, Tyskland og Tyrkiet (Istanbul), samt til Ungarn [144] , Tjekkoslovakiet, Jugoslavien og Bulgarien [ 144] 145] .

Karaiter i Frankrig

Frankrig var et af de vigtigste emigrationscentre for Krim-karaitterne efter oktoberrevolutionen. I slutningen af ​​1930'erne blev deres styrke anslået til 300, der hovedsagelig boede i Paris , Nice og Marseille . Der var organiserede karaitiske samfund, velgørende organisationer og kulturelle samfund. Gazzanens opgaver blev udført af F. S. Farumda .

Under Anden Verdenskrig blev karaitterne ikke forfulgt af de tyske besættelsesmyndigheder. Men i den zone, der kontrolleres af Vichy-regeringen , blev karaitterne oprindeligt forfulgt på lige fod med jøderne, men under pres fra Nazityskland blev Vichy-regimet tvunget til at acceptere det tyske synspunkt om folkets oprindelse [ 146] . Efter krigen var Frankrigs karaitter underlagt assimilering af det russiske samfund og det franske flertal, emigration til USA, Canada og Storbritannien fandt sted. I det moderne Frankrig kan det samlede antal karaitter anslås til flere dusin mennesker, for det meste ældre, der bor i Paris eller spredt langs Côte d'Azur . Der er ingen organiserede samfund og karaite-organisationer.

De troende karaitter i Frankrig holder sig for det meste til ortodoksi eller katolicisme . Blandt dem:

  • Aleksey Aronovich Babadzhan (1902-1980), salmist i Guds Hellige Moders Kirke i Paris [147] ;
  • ægtefællerne Iosif Semyonovich og Elizaveta Moiseevna Duvany, i Argentina, konverterede til ortodoksi og blev gift i en kirke [148] ;
  • Mikhail Ilyich Lopato (1907-1986) var forstander for Ærkeenglen Michaels Kirke i Cannes (Frankrig) [149] ;
  • Natalya Markovna Pampulova (født 1937), ikonmaler, kirkeleder [150] ;
  • Mikhail Semyonovich Sarach , kendt filantrop og grundlægger af "Karaite People's Encyclopedia" [151] .

Den ældre generation af karaitter opretholder aktive bånd til karaitterne i Ukraine og Rusland og giver dem materiel bistand. Det mest berømte medlem af samfundet var den karaitiske filantrop og offentlig person Mikhail Sarach .

Karaiter i USA

USA er nu hjemsted for et lille antal karaitter fra Østeuropa, og det er her administrationen af ​​International Institute of Crimean Karaites er placeret . Det mest berømte medlem af samfundet er Valentin Kefeli (professor-biolog, tidligere chefredaktør for avisen Karaite News ).

Karaitter i Israel

I 1990'erne immigrerede omkring 500 karaitter og medlemmer af deres familier angiveligt til Israel fra landene i det tidligere USSR, primært Ukraine. Blandt dem er komponisten Avraham Kefeli , turkologen Olga Prik , familien til pædagogen David Gumush , en slægtning til grundlæggeren af ​​doktrinen om af-judaisering af karaismen S. M. Shapshal, Yuri Shapshal [152] .

Karaitterne er underlagt " Loven om tilbagevenden ", som sikrer alle jøder i verden og deres efterkommere, såvel som medlemmer af deres familier, retten til at vende tilbage til staten Israel og få israelsk statsborgerskab. I Israel betragtes karaitterne som en del af det jødiske folk (da jøder anerkendes som folk, der bekender sig til jødedommen, uanset rabbinsk eller karaitisk overbevisning og uanset kommunikationssproget), og ortodokse jøder (" rabbinister ") taler om karaitter. som vildfarne jøder. Derfor har personer af karaitisk oprindelse (herunder børnebørn af karaiter) i henhold til denne lov ret til hjemsendelse og israelsk statsborgerskab på lige fod med jøder.

Ægteskaber indgået i henhold til de traditioner, som karaitterne har vedtaget, betragtes som lovlige set fra den rabbinske Halakhas synspunkt , men skilsmisser foretaget i henhold til disse traditioner anerkendes ikke af rabbinerne . Derfor forbød nogle halachiske myndigheder tidligere, begyndende med Maimonides , ægteskaber mellem karaitter og rabbinister: da et barn, der ikke er født fra en mand til en gift (ikke skilt) kvinde, er en mamzer (det vil sige uægte). På trods af dette accepterede Israels overrabbinat synspunktet fra den velkendte moderne halachiske autoritet Ovadia Yosef [153] , som tillod rabbinisters ægteskaber med karaitter, der var enige med Halakha'ens forskrifter. Karaitter og rabbinere kan ligesom andre borgere i Israel indgå borgerlige ægteskaber i udlandet eller på ambassader i Israel, disse ægteskaber har fuld civil lighed med religiøse ægteskaber.

Karaitter fra det tidligere USSR bosatte sig i hele Israel. De største samfund er placeret i Ramla , Ashdod , Tel Aviv . I de seneste årtier er karaitiske unge blevet assimileret under indflydelse af israelsk kultur. Karaitter udfører obligatorisk militærtjeneste på lige fod med jøder.

Se også

Kommentarer

Noter

  1. ↑ Hel -ukrainsk folketælling i 2001 . Hentet 7. maj 2014. Arkiveret fra originalen 21. marts 2014.
  2. ↑ Ifølge den all-ukrainske befolkningstælling fra 2001 , udført før Ukraines tab af kontrol over territorier i Den Autonome Republik Krim og Sevastopol i 2014, med deres faktiske annektering til Rusland. Ifølge resultaterne af folketællingen i 2001 var antallet af karaitter i disse regioner henholdsvis 671 og 44.
  3. ↑ Ludność. Stan i struktura demograficzno-społeczna.Narodowy Spis Powszechny Ludności i Mieszkań 2011. . Hentet 18. april 2013. Arkiveret fra originalen 17. april 2013.
  4. ↑ 1 2 2009 National Census Resultater arkiveret 2. juni 2021 på Wayback Machine (Se: rar Arkiveret 29. april 2014 på Wayback Machine )
  5. ↑ All-russisk folketælling 2010 . Hentet 5. maj 2014. Arkiveret fra originalen 16. marts 2013.
  6. ↑ Ifølge den all-russiske befolkningstælling fra 2010 , udført før den faktiske annektering af republikken Krim og Sevastopols territorier til Rusland i 2014. Ifølge resultaterne af Crimean 2014-folketællingen var antallet af karaitter i disse emner henholdsvis 500 og 35 personer - se befolkningstælling i Krim Federal District Archival kopi af 11. august 2017 på Wayback Machine
  7. ↑ Litauisk folketælling 2021 efter etnicitet  (eng.) . Statistik Litauen . Hentet 5. april 2022. Arkiveret fra originalen 3. april 2022.
  8. ↑ Resultater af folketællingen i 2009 af befolkningen i Belarus National sammensætning
  9. ↑ Ifølge lovene i den karaitiske religion ophører enhver, der er skiftet til en anden religions skød, med at blive betragtet som en karaiter: "For at fuldende billedet af bevægelsen af ​​den karaitiske befolkning i løbet af det seneste år, skal det bemærkes, at siden dagen for kuppet og erklæringen om samvittighedsfrihed er 10 mennesker faldet fra karaiteismen, efter at have skiftet til andre religioner. Og 1 konverteret til ortodoksi, 1 - gammel-ortodoks lære (gamle troende), 1 - lutheranisme, 1 - armensk -Gregoriansk lære, 3 - Jødedom, 1 - Islam og 2 konverterede til ikke-konfessionel stat. 4 tidligere karaitter blev accepteret tilbage i deres oprindelige tros skød, som på et tidspunkt konverterede til kristendommen" ("News of the Karaite Spiritual Board" , 1917, nr. 2, s. 4). Karaitternes overgang til kristendommen og andre religioner var ikke massiv, men fandt sted i isolerede tilfælde blandt hvide emigrantkaraitter i Vesteuropa, som boede i et fremmed land. (Citat: "... Der er næsten ingen intelligentsia blandt K.: på grund af strengheden i rituelle spørgsmål konverterer intelligente unge til kristendommen." // EEBE / Karaites ), og i de efterfølgende år i eksil . Blandt dem er sådanne nøglefigurer som Semyon Ezrovich Duvan og den vigtigste karaitiske filantrop M. S. Sarach
  10. ↑ Denne formulering er et kompromis mellem modstridende AI'er, hvoraf en del betragter karaitterne som et folk ( Turkic peoples of Crimea: Karaites. Crimean Tatars. Krymchaks - Moskva, 2003. - 459 sider. Arkivkopi af 8. december 2014 på vej tilbage Machine ISBN 5-02-008853- 6 , Big Explanatory Dictionary of the Russian Language. - 1. udg.: St. Petersburg: Norint S. A. Kuznetsov. 1998] ), og den anden del er en etnolingvistisk gruppe eller etnisk samfund ( Electronic Jewish Encyclopedia Arkivkopi dateret 20. januar 2018 på Wayback Machine , Encyclopedia of Ukrainian History, bind 4, C.102-105 Arkiveret 30. juli 2020 på Wayback Machine ) afhængigt af teorien om karaitternes oprindelse, som de holder sig til (se artikel ). Ordlyden etnisk gruppe , der generaliserer begge definitioner, blev vedtaget på baggrund af resultaterne af diskussionen .
  11. ↑ Per definition inklusive Litauen
  12. ↑ I dag tales den eneste levende variant af karaim i Litauen. Selvom det er stærkt truet, er de to andre store sorter, de fra Krim og Halich, praktisk talt uddøde. // Csató, Eva Á. og Nathan, David (2007) "Multiliteracy, fortid og nutid, i Karaim-samfundene." Sprogdokumentation og beskrivelse, 4. s. 207-230. Arkiveret 21. december 2013 på Wayback Machine
  13. ↑ Etymologien af ​​ordet " Karaim " kommer fra det hebraiske verbum kara ( hebraisk קרא ‏‎ læst) (se KARAIM • Large Russian Encyclopedia - elektronisk version Arkiveret 6. marts 2019 på Wayback Machine ) forbundet med det hebraiske navn på skrifterne "Mikra" ( Hebr. מקרא ‏‎) Flertalsformen af ​​substantivet karay (bogstaveligt "læser") afledt af det har formen karaim ("læsere"). På grund af det faktum, at kopiering af sådanne egennavne til russisk tager formen: serafer, nefilim, keruber, har flertalsformen på russisk fået formen af ​​KARAIM.
  14. ↑ 1 2 Musaev K. M. Grammatik af det karaitiske sprog. Fonetik og morfologi. - M .: Nauka, 1964 - S. 6
  15. ↑ Bogdan G. T. Ikke karaitter, men karaitter // Izv. Crimean Republican Museum of Local Lore 1994, nr. 6, C. 77-79
  16. ↑ 1 2 Citat: "... Vi bemærker kun, at dialekten i det tatariske sprog , som tales af de russiske karaitter, ikke indeholder den mindste blanding af jødiske ord, vendinger i vendinger eller andre spor af sproget, som deres forfædre burde have talt, hvis disse forfædre bestemt var jøder. ... disse omstændigheder tyder ufrivilligt på: ... i hvert fald i vores øjne ... karaitter ... efterkommere af de Khazar-tyrkere, der som bekendt bekendte sig til Moseloven og ejede Krim fra den 8. til den 11. århundrede ”Udgivet i: Grigoriev V.V. jødiske religiøse sekter i Rusland Arkiveret 14. maj 2014 på Wayback Machine . // Tidsskrift for Indenrigsministeriet. - SPb., 1846. Del 15. - S. 11-49
  17. ↑ M. Kizilov. Karaitternes (Karaims) ankomst til Polen og Litauen // Archivum Eurasiae Mediiaevi, Vol. 12 (2002-2003)
  18. ↑ Citat: “... Karaitterne, som levede i mange århundreder under tatarernes styre, overtog ikke kun sproget fra dem, men også tøj, livsstil, en del overtro og mange hverdagsskikke. For tres eller halvfjerds år siden adskilte de sig næsten ikke fra tatarerne i deres udseende, kun deres type, der væsentligt afveg fra den mongolske type, fordømte deres forskellige oprindelse. Boligudstyr, husholdningsredskaber, køkken - de havde alt på tatarisk vis .. Selv kenaerne lignede ifølge deres møbler moskeer. Udgivet i: Kazas I. I. Generelle noter om karaitterne // Karaiternes liv. - M., 1911. - Prins. 3-4, august-september. — s. 37-72 Arkiveret 11. april 2021 på Wayback Machine
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 K. Fried, I. Landau, T. Coen og A. Goldschmidt. Om nogle genetiske og polymorfe træk ved det karaitiske samfund. // רפואה . Journal of Medical Trade Unions in Israel. Bind LXXV nr. 12 15. december 1968, s. 507-509. Genetisk laboratorium ved det hebraiske universitet. Adassah Universitetshospital, Jerusalem. på hebraisk. Rus. oversat af Abraham Kefeli (Ashdod 2002).
  20. ↑ 1 2 3 V. P. Alekseev . Essay om oprindelsen af ​​de tyrkiske folk i Østeuropa i lyset af kraniologiske data // i samlingen: "Spørgsmål om etnogenesen af ​​de tyrkisk-talende folk i Mellem-Volga-regionen" - Kazan: USSR Academy of Sciences, 1971. - s. 232-271.

    Karaitterne er forbundet med khazarerne ved direkte og øjeblikkelig genetisk succession, de kommer fra khazarerne, og ikke fra de gamle jøder, som de etnisk ikke har noget til fælles med.

    Cit. ifølge V.P. Alekseev. På jagt efter forfædre  - M., red. Sovjetrusland, 1972. Se også: V.P. Alekseev. Hvem er vi? Arkiveret 23. juni 2007 på Wayback Machine // In Search of Ancestors. Antropologi og historie - M .: Sovjetrusland, 1972, C. 272, 273, 284-288
  21. ↑ 1 2 Ibid. Citat: De litauiske karaitter flyttede til Trakai i det 14. århundrede, og i 600 år kunne både Krim- og Trakai-karaitterne, med al isolation af deres levevis og endogami, ikke blive påvirket af lokalbefolkningen. Under alle omstændigheder er begge grupper forskellige i forholdet mellem ABO-blodgrupper . Hvad angår den genetiske kontakt med lokalbefolkningen i forhold til den sydlige Krim-gruppe, kan vi, som vi vil se senere, tale med sikkerhed. Arkiveret 19. april 2014 på Wayback Machine .
  22. ↑ Citat: "Kun de krimiske og litauisk-polske karaitter blev til en særlig etnolingvistisk gruppe." Udgivet i: Karaites Arkiveret 20. januar 2018 på Wayback Machine // Electronic Jewish Encyclopedia
  23. ↑ Administrerende redaktør: Doctor of Philology V.Yu. Mikhalchenko. Etno-konfessionel gruppe // Ordbog over sociolingvistiske termer. - Det Russiske Videnskabsakademi. Institut for Sprogvidenskab. Det russiske akademi for sprogvidenskaber . - M. , 2006. .
  24. ↑ 1 2 Karaites arkivkopi dateret 26. maj 2021 på Wayback Machine // Encyclopedia of the History of Ukraine, bind 4, C.102-105
  25. ↑ Citat: “De østeuropæiske karaitter er en tyrkisk-talende etno-konfessionel gruppe og en jødisk sekt. Indtil det 19. århundrede blev karaitterne betragtet som en del af det jødiske folk, men efterfølgende konstruerede de deres egen etniske identitet, for hvis skabelse den historiske mytologi spillede en nøglerolle. Kilde: Mikhail Nosonovsky. Europæiske rejsende og Krim-karaitter Arkiveret 1. juli 2014 på Wayback Machine
  26. ↑ 1 2 Citat: ' Kommer fra Abrahams afkom, Israels folk, bekender vi, karaitterne, Moseloven' . Navnet "karaim" kommer fra roden af ​​udsagnsordet "karo" (קָראׁ) - "læse", ordet "karai" (קָרָאִי) er adjektivet "læsning", "karaim" (קָרָאִים) er flertal af "læse". ”, det vil sige at holde sig til de hellige skrifter. Vi kaldes også "Bene Mikra" (בְּנֵי מִקְרָא), dvs. "Sønner af Den Hellige Skrift". Idet vi overholder den nøjagtige betydning af den hellige skrift, accepterer vi ingen fortolkninger, der ikke er bekræftet i selve den hellige skrift. Således bevarer vi Moseloven, som den var før fremkomsten af ​​Talmud blandt Israels folk . Tilnavnet "Karaim" (קָרָאִים) begyndte vi at knytte til os selv fra tidspunktet for fremkomsten af ​​Talmud, for at skelne fra Talmudisterne Udgivet i: Duvan Y. Catechism, grundlaget for den karaitiske lov. Guide til at undervise i Karaite-ungdommens lovgud Arkiveret 26. maj 2021 på Wayback Machine . - Sankt Petersborg, 1890.
  27. ↑ Karaitternes oprindelse i karaitiske lærdes bøger og tekster . Hentet 15. maj 2016. Arkiveret fra originalen 16. marts 2016.
  28. ↑ Karaitiske teologers værker giver flere versioner af karaitternes udseende på Krim:
    • 1. Den ældste version går tilbage til det 7. århundrede f.Kr. - profeten Esajas' livstid. Den assyriske konge Salmonassor erobrede Israels hovedstad, Samaria, og sendte Israel til Media (bevis på karaiten haham Yuguda Ha-Mossi). Der boede de indtil 474 f.Kr., hvor den persiske konge Cambyzus erobrede det assyriske rige. Han gav frihed til Israels sønner, som boede der. Nogle af dem anmodede Cambysus om at slå sig ned på Krim-halvøen. Han gav dem grønt lys, og efter at de var flyttet til Krim, slog de sig ned i "Sela ha-Yugudim" (Kyrk-Yer, Chufut Kale).// S. Beim . Minde om Chufut Kale. - Odessa, 1862. - 82 s.
    • 2. I 389 regerede den byzantinske kejser Theodosius, kejser Valentins svigersøn i Konstantinopel. Han elskede karaitterne meget, og de, der blev undertrykt i Persien, flyttede til Konstantinopel og Adrianopel. Og derfra, efter kejserens død, der elskede dem, flyttede de til Krim, hvor de levede med genueserne i fred og harmoni.// Mordechai af Sultan . Zeher chaddikim. - Warszawa, 1920. - S. 101-102. — 125 s. "I år 4148, som er år 388 for kristne på kejser Theodosius' tid, som var svigersøn til kejser Valentine og blev indviet i Konstantinopel i det nævnte år, i denne kejsers tid. , fra karaitterne bosat i Persien, som er der fra det babyloniske fangenskab, de rejste sig derfra flyttede de til byen Adrianopel, men efter et stykke tid flyttede de derfra til byen Konstantinopel, hvor de bor den dag i dag. den epoke, fra tid til anden, fra byen Adrianopel, flyttede de gradvist til Krim-halvøen og bosatte sig i byen Solkhat, som nu kaldes det Gamle Krim. Da rumæernes (kristne) magt på Jorden dengang var styrket, overgik magten på Krim i hænderne på herskerne i Konstantinopel, og genueserne boede der, og karaitterne boede der på det gamle Krim med genoveserne i nabolaget med kærlighed, hengivenhed, fred og fred, uden at forårsage skade, så genueserne elskede karaitterne meget, og de havde fred.Og siden genbosættelsen af ​​karaitterne fra Adrianopel fortsatte i mange år, der er ingen nøjagtig dato for dette, og vi vil ikke være i stand til at sige og sige præcis, hvor mange år der er gået, siden de slog sig ned i Solkhat" (Memory of the Righteous Rabbi Mordechai Sultensky, kapitel 33). היינו כי בשנת קמ״ח לאלף החמישי שהיא שנת שפ״ח לנו יוצר בימי הקיסר טיאודוסיא, שהיה חתנו של הקיסר ואלענטינוס, אשר התקסר בקוסטנטינא i הנזכרות, er בימי הקיסר הזה מהקראים הדרים במלכות פרם, אשר היו שמה מגלה בבל, קם ומן הבחינה בים ובאו למלכות מדינת ישראל. שמה, אך באורך הימים נעתקו משם לעיר קונסטנטינאפילל אשר עד המה דרים שם, לאורך הימים בה הם מעיר אדרוגופולי נעתקו על דרך ההזדמנות גם לחצי אי קירים ויתישבו בעיר סולכט אשר kaldes nu Kirim ישן כי משגברה יד הרומיים אז בארץ בא גם חצי אי. קירים בתחתית השלטון קסרי קוסדינא והיו דרים שם אנשי גינובא וישבו הקראים אז בקירים ישן עם גיגובא בשכונה באהבה וחבה ושלוה והשקט בשפעת רע, גינובייצי היו אהובים את הקראים מאד ושלום היה להם ביב, ומי שהעתק הקראים מאדרינופלי לסולכט var lidt små i mange dage. לא נודעה לנו בבירור שנת העתקתם בהדיא עד שנוכל לומר ולהגיד בפירוש כמה שנים מלאו לישיבתם בקירים וסולכט ➞+➞ ➞+➞(זכר צדיקים מאת הר"ר מרדכי סולטנסכיי, פרק ל"ג)
    • 3. I 742 (ifølge M.I. Artamonov - i 655) gik Khazarerne ind på Krim. Khazar Khaganatet bestod af flersprogede nomadiske stammer forenet af den jødiske Khagan (fra hebraisk כהן - præst eller prins) og den jødiske elite. Khazar-karaitterne, der havde blandet sig med deres medreligionister, som tidligere boede på Krim, udgjorde ét samfund med dem.
    • 4. Henviser til tidspunktet for erobringen af ​​Krim af tatarerne. Ifølge denne version omfattede tatarerne Kyrk-stammen, som slog sig ned i Kyrk-Yer. Denne stamme bragte karaitiske familier med sig fra Olga-Saray (Ak-Saray ved Volga) fra Mamai-Babai. Det er muligt, at disse familier flyttede til Volga fra byen Tabriz og den tilstødende Karaite Turkic-talende landsby Koy, der ligger på Aserbajdsjans område. Selvom det også er muligt, at de repræsenterede resterne af Khazar Kaganate, som sluttede sig til Horden.
    • 5. En ny bølge af bosættere ankom fra Persien. Ifølge historiske data, i slutningen af ​​det 15. århundrede, bragte Sinan af Khoja Chelebi med sig fra Persien adskillige karaitiske familier: Feruz, Masuda m.fl. Krim-karaitternes efternavne kom fra Sinan selv: Sinani, Chelebi, Khoja.
    • 6. I det 17. århundrede flyttede en stor gruppe karaitter fra Tyrkiet til Chufut-Kale, som det fremgår af monumenterne på den tilstødende kirkegård: Arhoroply bat Yuguda Fuki (d. 1668), Frosin bat Yosef Chaddyk (d. 1671), Pumiya bat Eliya Afida (d. 1672)// Abraham Firkovich. Avne Zikkaron. .
    • 7. I Josafats dal er der også flere gamle monumenter over immigranter fra Uch-landet (Uch - området mellem Syrien i nord og Idumea i syd (1 Mos. 10-23, Yer. 25-20, Lamentations Yer) 4-21, Job 1:1).(Moshe Gibbor d. 989)), eksil fra Mankerman = Kyiv (Hanna bat Yaakov d. 909, Daniel ben Yeshua d. 883), karaitter fra Trok og Lutsk, Jerusalem, lande Alans og Gagras osv. .
  29. ↑ “Karaitternes tyrkiske oprindelse er utvetydigt bevist af antropologiske undersøgelser. Derfor er alle andre versioner af karaitternes oprindelse (desværre stadig cirkulerende i litteraturen og har en tilpasset karakter), kun bygget på en fri fortolkning af spørgsmål om historie og religion, uholdbare og nogle gange endda bevidst forfalskede." // K. A. Efetov . Krim Karaites Arkiveret 5. september 2009 på Wayback Machine
  30. ↑ Se for eksempel A. A. Babadzhan, "Publications about the Crimean Karaites or the History of one" camel "", i avisen "Kyrym" nr. 22 (1190), 19. marts 2008
  31. ↑ Kefeli Abraham. karaitter. En forklarende brochure om historien om karaitterne på Krim og det grundlæggende i den karaitiske religion. - Ashdod, 2002.
  32. ↑ 1 2 “Vi, karaitterne, har ikke et fælles synspunkt om vores oprindelse, om etnogenesen af ​​vores små, men store folk ... Desuden er der en frygtelig splittelse blandt os over synspunkter om oprindelsen. Nogle siger: "Vi er tyrkere, Karai", andre siger: "Vi er jøder." Der er praktisk talt en tom væg, nogle ønsker ikke at høre andre. Det kommer til direkte fornærmelser ..” // Hjemmeside for Moscow Karaite Society Arkivkopi af 10. november 2013 på Wayback Machine
  33. ↑ 1 2 Hjemmeside for Theodosian Karaite Vyacheslav Elyashevich . Hentet 19. juni 2015. Arkiveret fra originalen 19. juni 2015.
  34. ↑ se for eksempel M. Ya. Choref
  35. ↑ 1 2 Memetov A. OM DE SÅKALDEDE "TURKISKE FOLK" PÅ KRIM Arkiveret den 19. oktober 2011. // Videnskabelige noter fra Tauride National University. V. I. Vernadsky. Serien "Filologi. Social kommunikation". Bind 22 (61). nr. 3. 2009, s. 172-178.
  36. ↑ 1 2 Citat: “... Hvad angår de tyrkisk-tatariske folk, er der en meget større lighed mellem dem og de polske karaitter end mellem sidstnævnte og jøderne, her er chuvasherne åbenbart nærmest de polske karaitter både hvad angår af overvægten af ​​"B"-gruppen og i en mindre procentdel af "A"-gruppen ligeledes, og en betydelig procentdel af "O"-gruppen (blod). Michal Reicher-Sosnowski. Om blodgrupperne hos karaitterne i Vilnius og Trakai = Sur les grupes sanguines des Caraimes de Wilno et de Troki // Anthropologie, Prag, 1932, nr. 9, s. 259-267.
  37. ↑ 1 2 Corrado Gini. Karaitter fra Polen og Litauen = I Caraimi di Polonia e Lituania // Genus, June, Vol. II nr. 1-2. Roma, 1936, s. 1-56.
  38. ↑ Citat: "Dataene fra det karaitiske sprog indikerer, at karaitterne konsekvent var en del af sådanne stammeforeninger som Xiongnu, Bulgaro-Khazar, Uz-Pecheneg og først senere - i den Kipchak-Polovtsiske stammeunion med det dominerende Kypchak-sprog, hvis hovedtræk er karaitter bevaret i moderne dialekter. Kilde: Karaite-russisk-polsk ordbog Moskva: russisk sprog, 1974. S. 6.
  39. ↑ Golden P. B. Præstationer og udsigter til Khazar-forskning // Khazars. Khazarer. M.-Jerusalem, 2005.
  40. ↑ 1 2 3 Citat: "Det er muligt, at de karaitiske jøder blandede sig med resterne af den khazar-bulgarske befolkning på Krim, som bekendte sig til den jødiske religion, og spredte deres lære blandt dem […] det eneste argument til fordel for khazarerne Karaitternes oprindelse er deres sprog, tæt på Polovtsian-Oguz, hvorfra de konkluderer, at Khazars-Karaitterne , efter at have bevaret deres religion, blandede sig med Polovtserne. Nogle går endnu længere og tror, ​​at khazarerne lige fra begyndelsen ikke var rabbinere , men karaitter , for at underbygge, at der, som vi har set, absolut ingen data er i vores kilder. Det må indrømmes, at meget forbliver uklart i karaitternes historie. Kilde: Artamonov M. I. History of the Khazars Arkivkopi dateret 10. marts 2016 på Wayback Machine  - Leningrad, 1962 - S. 447.
  41. ↑ 1 2 Citat: "... et ret stærkt argument for, at de [karaitterne] ikke er af samme oprindelse som khazarerne, kan også være fraværet af nogen legender om khazarerne blandt karaitterne ... Vi må ikke tillade et helt folk til fuldstændig at glemme deres forfædre." Udgivet i: Kazas I. I. Generelle noter om karaitterne // Karaiternes liv. - M., 1911. - Prins. 3-4, august-september. — s. 37-72 Arkiveret 11. april 2021 på Wayback Machine
  42. ↑ Indgifte mellem karaitter og rabbinere ophørte i det 12. århundrede
  43. ↑ Erdal M. Khazar-sprog // Khazars, lør. artikler M., 2005; Khazar sprog - artikel fra Great Soviet Encyclopedia . ; Artamonov M. I. Khazarernes historie. M., 2001. S.66.
  44. ↑ 1 2 Kevin Alan Brook, "The Genetics of Crimean Karaites," Karadeniz Araştırmaları No. 42 (sommeren 2014): s. 69–84, pdf Arkiveret 28. marts 2020 på Wayback Machine
  45. ↑ 1 2 Pletneva S. A. Essays om Khazar arkæologi. M., 1999. S.4., Efterord af V. Ya. Petrukhin, S.226
  46. ↑ 1 2 Citat: "Karaitterne, som en rest af hele folket af khazarerne, der engang dominerede Krim, blev fordrevet derfra af et andet, omend beslægtet tyrkisk folk, slog sig ned i deres gamle befæstning ... Chufut Kale." Udgivet i: Smirnov V. D. Arkivkopi dateret 8. januar 2009 på Wayback Machine Tatar-Khan-etiketter fra samlingen af ​​Tauride Academic Archival Commission // Proceedings of the Tauride Academic Archival Commission, 1918, nr. 4, s. 1-19 .
  47. ↑ Mikhailova D. Khazars teori om oprindelsen af ​​karaitterne i det russiske imperium i skrifter af ikke-karaitiske forskere fra midten af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede // Tirosh - arbejder om Judaica / red. redaktør M. Chlenov . - M. , 2007. - Udgave. VIII. - S. 176-184. — 266 s. — ("Judaica Rossica"). - ISBN 978-5-98604-093-6 .
  48. ↑ 1 2 Gammal M. Karaiter i det russiske imperium // udg. I. Bartal, I. Lurie Det jødiske folks historie i Rusland: monografi. - M . : Bridges of Culture / Gesharim, 2012. - S. 221 . — ISBN 978-5-93273-348-9 .
  49. ↑ 1 2 Karaiter // Italien - Kvarkush. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1973. - S. 836-837. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, v. 11).
  50. ↑ Sarach M.S. , Kazas M.M. Anthropology and demography of the Karaites-Turks // Karaite People's Encyclopedia . - Moskva: LLC "Tortuga-Club", 2000. - T. 6 , no. Karaite hus. Del I. - S. 27 . — ISBN 5-201-14258-6 .
  51. ↑ Citat: “... Ingen af ​​de hidtil kendte historiske kendsgerninger fra karaitternes liv giver uomtvistelige beviser for, at det turko-tatariske sprog, som for tiden er almindeligt brugt blandt karaitterne, er deres modersmål, som f.eks. det russiske sprog er for de folk af den slaviske stamme, der bebor det meste af det russiske imperium, det franske sprog for det franske, det japanske sprog for det japanske osv. Tværtimod kan man i historien opfange sådanne fakta, der giver, omend indirekte, indikationer på, at i tider langt fra os tog de vilde horder af tatarerne vores fredelige forfædre i besiddelse, og at der under deres indflydelse var en tvungen eller frivillig udskiftning af vores oprindelige gamle bibelsprog med tatarisk ... ". David M. Kokizov russisk sprog eller tatarisk // Karaite liv. - M., 1911. - Bog 2,, juli. — s. 34-36 Arkiveret 23. maj 2021 på Wayback Machine
  52. ↑ "Gå tilbage til dine rødder, til vores religion! Led ikke efter karaismen i teorierne om karaitternes tyrkiske oprindelse, som er en overlevelsestaktik under fascismen! Og selv i årene med besættelse af Krim af nazisterne, blev der holdt gudstjenester på det gamle hebraiske sprog i Evpatoria! Og ingen, selv i denne frygtelige tid, tænkte på at lukke de historiske mindeindskrifter på samme sprog i gården til Evpatoria kenasses! -- Abraham Kefeli //. Shchegoleva T. De vigtigste etno-kulturelle aspekter af karaitisk journalistik og tilstanden i Krim-karaitersamfundet i slutningen af ​​XX - begyndelsen af ​​XXI århundreder // Tirosh: Works on Judaica / red. udg. E. Rempel, V. Chlenov. - Moskva, 2003. - Udgave. 6 . - S. 226-227 .
  53. ↑ "Vi, de moderne karaitter-oplysere, genopliver den åndelige arv fra de "russiske karaitter fra den gammeltestamentlige religion" (det vil sige karaitterne i hele Østeuropa, tidligere under det russiske imperiums styre), er tæt på ideer fra de karaitiske oplysere i det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede - dynastiet Lutsk, Sultan , dynastiet Babovichi, Firkovich , Shishman om etnogenesen af ​​karaitterne i Europa som et bibelsk-tyrkisk-persisk samfund - det vil sige resterne af bibelsk rest. Israel i den mandlige linje og proselytter - som konverterede til karaismen fra andre folkeslag, blandet med kvinder blandt tyrkisk-kypchaks og khazarer og perser-taterne. Samtidig er vi helt fremmede for de nuværende pan-tyrkiske populisters analfabeter, anti-videnskabelige og simpelthen uvidende ideer-fantasier, som ikke rigtig kender, i modsætning til deres åndelige leder Shapshal , ikke et eneste karaitisk sprog (ikke kun hebraisk og arabisk, hvorpå tusinder af karaitiske tekster, men endda tyrkiske!), og skriver deres amatør-anti-videnskabelige artikler hovedsageligt på russisk eller andre slaviske sprog og hævder, at moderne karaitter udelukkende er efterkommere af hedenske khazarer. "Khazarsporet", uanset hvor fristende det måtte være i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede - forklarer ikke hele det komplekse kompleks af etnogenese af karaitterne, og især karaitterne i Østeuropa. Denne teori tåler ikke moderne lingvistik og genetiks prøve. Alle de tyrkiske sprog og dialekter, som karaitterne brugte gennem deres historie, tilhører undergrupperne Kypchak og Oguz i den tyrkiske sproggruppe, og ikke den khazariske, men fra et DNA-synspunkt, karaitterne i Østeuropa har ikke kun turkiske, men også mellemøstlige gener .. "/ / Gershom Kiprischi . Foredrag 7. Om karaitisk selvidentifikation. Del 3 Arkiveret 25. april 2017 på Wayback Machine
  54. ↑ "Spørgsmålet om karaitternes udseende i Østeuropa (Krim, Polen og Litauen) siden det 19. århundrede. fremkalder debat i den videnskabelige litteratur. I denne periode blev der dannet en række teorier for at forklare karaitternes udseende på Krim. Alle disse teorier udvikler sig i to hovedretninger. Den første retning, som er dominerende i moderne videnskabelige kredse , betragter de karaitiske jøder, både religiøst og etnisk. Repræsentanter for den anden retning hævder, at etnisk set er karaitterne ikke jøder, men efterkommere af khazarerne, Polovtsy og andre tyrkiske folk. // Tatyana Shchegoleva. Karaiter fra Krim: historie og nuværende tilstand af samfundet. Tidsskrift "Jews of Eurasia" nr. 1 (8) januar - marts 2005 Arkiveret 27. marts 2014 på Wayback Machine
  55. ↑ Citat: "Den anden tilgangsvej, som på grund af det specifikke ved aktiviteterne i det karaitiske samfund, for det meste støttes af forskere i Østeuropa, er relateret til transformationen af ​​karaiernes identitet. Forskere har en tendens til at acceptere teorien om karaitternes khazariske oprindelse og anvende den i deres studier. På grund af dens begrænsninger - den kritiske anvendelse af denne tilgang til karaitternes historie før det 20. århundrede. er logisk næsten umuligt - Karaite-studierne er ikke tilstrækkeligt udviklede i denne region. Og i de sidste årtier tiltrækker denne tilgang endnu færre tilhængere - med undtagelse af mere af beskrivende karakter, journalistiske initiativer, som er støttet af det litauiske karaitiske samfund. Mens den khazariske tilgang er ret kritisk vurderet af det akademiske samfund » Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Litauen) 2013 Arkiveret 23. februar 2014 på Wayback Maskine s.210
  56. ↑ Citat: Vi [karaitter] anser det på ingen måde for ydmygende for os selv at nedstamme ikke kun fra khazarerne, men også fra de mest udstødte pariaer<..> ingen aristokratisk oprindelse kan give dyder, der ikke eksisterer blandt os eller skjule vores laster. Kilde: Prokhorov D. A. "Han, der underviste i forskrifterne om sandhed, godhed og menneskelighed ..." Ilya Ilyich Kazas. Biografisk skitse (1832-1912)]. - Simferopol: Antikva, 2008. - S. 62
  57. ↑

    ... Hvorom alting er, så viser det sig nu at være en uomtvistelig og historisk sandhed, at de nuværende krim-karaitter og derfor de litauiske, volhynske og galiciske karaitter nedstammer fra dem, er direkte efterkommere af en særlig gren af ​​jøderne, som skilte sig fra deres brødre i oldtiden, selv før den babyloniske æra, fangenskab, og trængte ind i det nuværende Ruslands grænser fra dybet af Centralasien. De overtog det tatariske sprog, efter at have krydset Kaukasus, i det nuværende Sydrusland, åbent for tatarernes invasion og dominans fra oldtiden; men den særlige karakter af deres religiøs-nationale udvikling, fremmed og derfor fjendtlig over for rabbinismen, bragte de tydeligvis fra Persien.
    Kazas I. I. Generelle noter om karaitterne // Karaitelivet. - M., 1911. - Prins. 3-4, august-september. — s. 37-72
  58. ↑ Se essayerne "Beskyttelsesord" og "Er karaitiske jøder" offentliggjort som svar på artikler fra modstandere i aviserne "Odessky Vestnik" og "Vedomosti fra Odessa City Administration"
  59. ↑ 1 2 G. Akhiezer, D. Shapira, "Karaites of Litauen and Volhynia-Galicia indtil det 18. århundrede." // Peamim 89 (2001), s. 19-21 (på hebraisk) . Hentet 13. juli 2021. Arkiveret fra originalen 15. april 2021.
  60. ↑

    … ובשנת 1218 תתקע“ח לאלף החמשי וויטולט דוכוס הגדולים af ליטא ערך מלחמה על הסטארים והשיג באי קרים ונלחם וישב שבי ויקח עמו מקירים 483 familier קראים ויוליכם לליטא ויצוbygge dem עיר ויקרא אותה טרייה החדשה ויתן להם כתב חרות ושדות ואדמה ויושיבם 330 ההיא 330 ……

    (

    “... I 1218 gik den store litauiske prins Vitovt i krig mod tatarerne og nåede frem til øen Krim, kæmpede, fangede og tog 483 karaitiske familier med sig og førte dem til Litauen og beordrede at bygge en by for dem, kaldet det New Troki og gav dem frihed, marker og jorder og bosatte 330 familier i denne by ...”). Авраам Фиркович // СЕФЕР ​​АВНЭ ЗИКАРОН С.252— Вильна 1872 Архивная Фиркович Архивная коп от 29 сентября коп от 29 сентября компания коп 29 сентября кабри кабря 201 נר״ו.)

  61. ↑ Citat: "... Og det var i 4978, det vil sige i 1218 af den kristne æra, at storhertugen af ​​det litauiske land kaldet Witold Jagiellon , søn af dronning Bona, gik i krig med Krim-tatarerne og havde besejrede dem, kom til Krim og fangede det rige bytte og tog mange tatarer til fange. Og da han forlod Krim, tog han med sig 483 karaitiske familier, kaldet efternavne på deres sprog, som boede i Solkhat, det vil sige på den gamle Krim, og bragte dem til sit land, til Litauen. Af disse 483 familier bosatte han sig 330 i byen Troki , beliggende 4 parsangs fra byen Vilna , og tildelte dem jord og gav dem store privilegier. Han bosatte de resterende 153 familier i Panevezhes og gav dem alt, hvad der blev givet til dem, der bosatte sig i Troki...” Mordechai of Sultan // Zeher Tzadikkim (“Til minde om de retfærdige ”) Arkivkopi af 2. april 2015 på Wayback maskine
  62. ↑ Konopatsky Ibrahim, "Hviderussiske tatarer: folkets og kulturens historiske skæbne." . Hentet 26. november 2012. Arkiveret fra originalen 29. juli 2012.
  63. ↑ "... dobbelte eksil fra Palæstina og Krim tog afsted for at vandre rundt i verden, og en lille del af dem, tiltrukket af Litauen af ​​storhertugen af ​​Litauen Witold, nåede endda Hviderusland" // Meir Ezofovich Arkiveksemplar af 4. marts , 2018 på Wayback Machine Eliza Ozheshko , 1878
  64. ↑ Citat: "I begyndelsen af ​​det 15. århundrede gav den litauiske prins Witold, efter at have tilladt en betydelig del af Krim-karaitterne at slå sig ned i landene i Litauen og Volhynien underlagt ham, dem privilegier, bekræftet og efterfølgende genopbygget af polske Konger." // Gamle privilegier for de litauiske-volynske karaiter, uddraget af handlingerne fra slottet Lutsky 1791 Arkivkopi dateret 23. maj 2021 på Wayback Machine .
  65. ↑ 1 2 3 4 Fortabte stammer, farisæere og efterkommere af khazarerne, Golda Akhiezer, Lechaim (180), april 2007 . Hentet 12. februar 2010. Arkiveret fra originalen 8. marts 2022.
  66. ↑ Karaitter fra Ukraine . Hentet 30. november 2012. Arkiveret fra originalen 19. april 2014.
  67. ↑ Kunik A. A. Tokhtamysh og Firkovich. Angående striden om to forvrængede jødiske inskriptioner og to fiktive kronologier  // Notes of the Imperial Academy of Sciences . - Sankt Petersborg. , 1876. - T. 27 , Nr. 2 , nr. 3 . - S. 60 .
  68. ↑ Rapport om en antropologisk rejse til Krim i 1880 / [K. S. Merezhkovsky, Ph.D. I. R. G. O.]. - [St. Petersborg]: type. V. Bezobrazov, [1881]. - s. 120
  69. ↑ Til karaitternes antropologi // Karaiernes liv. - 1912. - Nr. 12 . - S. 36-43 .
  70. ↑ Pokrovsky E. A. Fysisk uddannelse af børn blandt forskellige folkeslag, hovedsageligt Rusland. - M . : type. A. A. Kartseva, 1884. - S. 160-161.
  71. ↑ Fortunatov A. M. Materialer om spørgsmålet om rækkefølgen og proceduren for lukning af kraniesuturer hos udlændinge i Rusland. - Sankt Petersborg. , 1889. - S. 15.
  72. ↑ Talko-Hryncewicz J. Karaimi v. Karaici litewscy // Materiały anthropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. — T.VII. - Krakow, 1904. - S. 44-100.
  73. ↑ Schreiber, Witold. Antropologi af kristne, jødiske og karaitiske børn i Galicien = Badania nad antropologią dzieci chrześcijańskich, żydowskich i karaimskich w Galicyi. – Warszawa: Nakł. Towarzystwa Naukowego Warszawskiego; skł. gl. wksig. E. Wende, 1910. - S. 129.
  74. ↑ Weisenberg S. Karaites og Krymchaks i antropologiske termer . — Russisk antropologisk tidsskrift. - 1912. - XXXII. s. 38-56.
  75. ↑ Citat: "... Karaitter og Krymchaks adskiller sig allerede indbyrdes med hensyn til blodtyper ... Forfatteren indrømmer muligheden for at klassificere karaitterne som en tyrkisk gruppe og giver data ikke kun om jøder, men også om forskellige tyrkiske folk. Fordelingen af ​​blodgrupper blandt karaitterne, og i endnu højere grad blandt krymchaks, adskiller sig markant fra arabernes, som betragtes som rene semitter, og fra hver af de undersøgte kategorier af jøder. Zabolotniy S.S. Blodgrupper i karaitterne og Krimchaks // Bulletin fra den postindustrielle komité. Vivchannya krov'yanih gruppering med honning. afdelinger af Kharkivs videnskabelige forening - Kharkiv, 1928. - S. 33-39; 10-12; 12-22
  76. ↑ Mikhail Reiher-Sosnowski (1888-1973) - polsk antropolog af jødisk oprindelse, almindelig professor ved Vilnius Universitet, i 1945-1947. arbejdet i ledende stillinger på Medicinakademiet i Gdansk .
  77. ↑ Corrado Gini (1884-1965), professor ved universitetet i Rom (1925), grundlægger og formand for "Comitato italiano per lo studio dei problemi della popolazione" (Udvalget for undersøgelse af spørgsmålet om nationaliteter, 1929). Forfatter til bogen "Fascismens videnskabelige grundlag" (1927)
  78. ↑ Czekanowski J. Z zagadnien antropologii Karaimow // Mysl Karaimska, Ser. Nu. - T. 1. - Wroclaw, 1947
  79. ↑ F. Steiniger. Karaiter og tatarer fra de østlige lande i fotografier = Steiniger F. Bieder von Karaimen und Tataren im Ostland  // Natur und Volk. - Berlin: Senckenbergische Naturforschende Gesellschaft, 1944. - Nr. 10 . - S. 39-48 .
  80. ↑ A. N. Pulyanos. Til antropologien for karaitterne i Litauen og Krim  // Antropologiens spørgsmål. - Moskva: Moscow State University. M.V. Lomonosov. Institut for Antropologi, 1963. - nr. 13-15 . - S. 116-134 .
  81. ↑ Dyachenko V.D. Antropologisk lager for det ukrainske folk Arkivkopi af 9. marts 2022 på Wayback Machine . - K., 1965. - S. 97
  82. ↑ Kevin Alan Brook, Leon Kull og Adam J. Levin, "The Genetic Signatures of East European Karaites," 28. august 2013, [1] Arkiveret 27. oktober 2017 på Wayback Machine
  83. ↑ Agdzhoyan A. T. Genpuljen af ​​det oprindelige Krim ved markører af Y-kromosomet, mtDNA og genom-brede paneler af autosomale SNP'er Arkiveret kopi af 14. februar 2019 på Wayback Machine , 2018
  84. ↑ D. A. Prokhorov. Offentlige, national-kulturelle foreninger og organer for konfessionelt selvstyre for Krim-karaitterne i 1917-1920. // Materialer om arkæologi, historie og etnografi i Tavria. Problem. XV-C.573-621 . Hentet 11. januar 2010. Arkiveret fra originalen 24. juni 2013.
  85. ↑ 1 2 Nyheder om Tauride og Odessa Karaite Spiritual Board. - 1917. - Nr. 3. - 10. juli - C. 6
  86. ↑ Nyheder om Tauride og Odessa Karaite Spiritual Board - 1917. - Nr. 5-6. - 1. november - S. 8
  87. ↑ Om karaitterne på hjemmesiden for Center for Information og Dokumentation af Krim-tatarerne Arkiveksemplar af 18. august 2009 på Wayback Machine
  88. ↑ David Tiriyaki . Nyheder fra Evpatoria // Caraimica # 5 - International Institute of Crimean Karaites: Simferopol, Ukraine - Slippery Rock, USA: 2007 - S. 46
  89. ↑ "Begrebet Karaylar, en pseudo-pan-tyrkisk russisktalende gruppe af mennesker, der er kunstigt skabt af halv-hedenske-semi-ateister i det 20. århundrede, vil blive forbundet med en kort periode med mørke og vildfarelse i historien om karaitterne i Østeuropa... I betydningen pan-tyrkisme i de moderne karaitter i Østeuropa, har vi at gøre med et virkeligt fænomen. Hvis der selv i Polen og Litauen stadig er nogle mennesker, der er i stand til at læse det karaite-tatariske sprog og forstå det, et sprog tæt på sproget i den middelalderlige Codex Cumanicus , så er der praktisk talt ingen sådanne mennesker i Rusland og Ukraine, undtagen for dem, der har mestret det krimtatariske sprog fra krimtatarerne, der vendte tilbage fra eksil i Usbekistan, hvor sidstnævnte blev fordrevet af Stalin. Ved at definere sig selv som mytiske "Karais" og ikke som karaitter-tyrkere, understreger de på samme tid deres adskilthed og isolation både fra jøderne og endda fra karaitterne i Mellemøsten og fra dem, der er nærmest dem i sproget ( som de dog, for det meste kender de ikke selv!) Krim- og litauiske tatarer, karachaier, kumyker og andre kypchaks ved at tilhøre sproggruppen af ​​folkeslag (nemlig til kypchakerne og ikke til khazargrenen af de tyrkiske sprog"// Gershom Kiprischi . Foredrag 7. Om karaitternes selvidentifikation del 3 Arkiveret 25. april 2017 på Wayback Machine
  90. ↑ Citat: "...dens kuppel blev oprindeligt overvundet af et Davids skjold, men fjernelsen af ​​dette emblem blev beordret for nogle år siden af ​​den lokale hakham [dvs. Szapszał] som smadrede for meget af traditionel jødedom. Det fornærmende symbol forbliver dog stadig på jernporten, hvorfra det næppe kunne fjernes uden at forårsage en iøjnefaldende plet...” Udgivet i: ISRAEL COHEN, Vilna, Philadelphia 1943, s. 463-464
  91. ↑ Serafim, Peter Heinz. Das Judentum im Osteuropäischen Raum Arkiveret 7. marts 2019 på Wayback Machine , 1938 “...126. Das Wappen der Karaimen am Eingang zu ihrer „Kenessa“ i Troki bei Wilna…”
  92. ↑ Kaplanovsky I. Z. En ven af ​​mennesker. Moralsk undervisning til karaiernes unge med tekster fra de store forfattere af hellige bøger. - Odessa, 1886.
  93. ↑ Dovile Troskovaite.Identity in Transition: Tilfældet med polske karaitter i første halvdel af det 20. århundrede.//University of Klaipeda (Litauen) 2013 . Hentet 14. februar 2014. Arkiveret fra originalen 23. februar 2014.
  94. ↑ Citat: “... På nuværende tidspunkt bliver det tatariske sprog blandt krim-karaitterne erstattet af det russiske sprog, så den yngre generation, især i ikke-krimiske byer, næsten ikke forstår det, og på selve Krim er det bruges kun hjemme i fattige, dårligt dyrkede familier." Kazas I. I. Generelle noter om karaitterne // Karaitelivet. - M., 1911. - Prins. 3-4, august-september. — s. 37-72 Arkiveret 11. april 2021 på Wayback Machine
  95. ↑ Kirgisiske Karaite A. Mashkevich var en af ​​grundlæggerne og den første formand (2002-2011) for den euro-asiatiske jødiske kongres .
  96. ↑ A. Lvov. Sagen om Karaite Bønnebøger . Hentet 4. februar 2010. Arkiveret fra originalen 8. februar 2010.
  97. ↑ 1 2 [2] Arkiveret 17. december 2013 på Wayback Machine Percy Gurwitz Die Schuld am Holocaust
  98. ↑ Isabel Kershner , "Ny generation af jødiske sekter tager kampen op for at beskytte et sted i det moderne Israel" Arkiveret 26. maj 2021 på Wayback Machine , The New York Times 4. september 2013.
  99. ↑ "Videnskab om spørgsmålet om karaitter ... er forfalsket til et punkt af frækhed, og der er ingen til at stoppe dette fænomen. Bevidstheden om dette er frygtelig deprimerende og tynger sjælen. Hvor skal man lede efter en vej ud? Hvem vil hjælpe? (03/18/1986)
    "Vi har et presserende behov for at bekæmpe forvrængning af information om karaitternes oprindelse og historie, før de offentliggøres, da efterfølgende indvendinger ikke engang har én procent af værdien af ​​at undertrykke offentliggørelse." (09/15/1990)
    "... de [forfalskerne] vil ikke bremse for at" fortære "os - karaitterne -" i live "... Derfor beder jeg og opfordrer jer til at tage alle mulige foranstaltninger nu for at forhindre dem (...) i spørgsmålet om at forfalske vores historie og oprindelse går på den grønne vej; lad bastarderne i det mindste snuble over vores rimelige indvendinger. (15/09/1990). // A.Polkanova Symyt Kushul Arkiveksemplar af 23. december 2018 på Wayback Machine
  100. ↑ Citat: "Forsøg på at tillægge krim-karaitterne fremmed etnicitet og religion, blande etniske krim-karaitter med karaitter i religion, forvrænge historien - krænke nationale følelser og skabe forudsætninger for nationale og religiøse konflikter." Udgivet i: Karai (Krim-karaitter). Historie, kulturer, helligdomme. - Simferopol, 2000. - 56 s.
  101. ↑ Andrey Malgin . jøder eller tyrkere. New Elements in the Identity of Karaites and Krymchaks in Modern Crimea (2002) Arkiveret 23. maj 2013 på Wayback Machine
  102. ↑ Citat: "Det er nødvendigt endnu en gang at påpege behovet for en ekstremt grundig analyse af ethvert budskab fra talrige karaitiske forfattere fra det 19.-20. århundrede. (A. Firkovich, M. Sultansky, A. Leonovich, S. Shapshal, S. Shishman, A. Zaionchkovsky osv.). Desværre havde de fleste af disse forfattere en tendens til at fordreje, turkisere og romantisere karaitternes historie for at passe til deres egne nationalistiske interesser. Udgivet i: Mikhail Kizilov, "Ilyash Karaimovich and Timofey Khmelnitsky: blood feud that never happen", Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 22, Yaz 2009, s.43-74 Arkiveret 26. april 2018 på Wayback Machine .
  103. ↑ Citat: "Det har længe været kendt om V. Naumenkos og hans zionistiske mæceners personlige interesse i ødelæggelsen af ​​alt forbundet med Krim-karaitterne." Udgivet i: Juft Kale monument forringet. Del II - "Balta Tiymaz" Arkiveret 18. april 2014 på Wayback Machine
  104. ↑ Citat: "Afsløringen af ​​den pseudohistoriske karakter af "dokumentet" om Timothy Khmelnitsky er også ekstremt vigtig set ud fra den aktuelle politiske situation på Krim, hvor den ukrainske regering forsøger med krog eller skurk at bevise den historiske "lovlighed" af den ulovlige annektering af halvøen til den ukrainske SSR af Nikita Khrusjtjov i 1954." Udgivet i: Mikhail Kizilov, "Ilyash Karaimovich and Timofey Khmelnitsky: blood feud that never happen", Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Sayı: 22, Yaz 2009, s.43-74 Arkiveret 26. april 2018 på Wayback Machine .
  105. ↑ Kushul S. Karaitternes sociale liv på Krim i 20'erne og 30'erne . Hentet 14. maj 2014. Arkiveret fra originalen 15. maj 2014.
  106. ↑ Husmuseet i Marina Tsvetaeva . Hentet 22. december 2013. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2013.
  107. ↑ Unforgotten Graves (Russian Abroad: Nekrologer 1917-1979) / Russisk Statsbibliotek; Comp. V. N. Chuvakov. - M .: Pashkov hus: T. 1. A-V. 1999; T. 2. G-Z. 1999) (Ibid., T. 4. L-M. 2004)
  108. ↑ "Fuldstændig forvandlet byen Evpatoria ..." // "Evpatoria Time" . Dato for adgang: 17. oktober 2014. Arkiveret fra originalen 17. oktober 2014.
  109. ↑ Nehemia Gordon. Karaitter i Holocaust? Et tilfælde af forkert identitet . Hentet 10. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 1. april 2014.
  110. ↑ 1 2

    ... Karaite-sekten er ikke at betragte som et jødisk religiøst samfund i henhold til paragraf 2, paragraf 2 i den første forordning til rigsborgerskabsloven. Karaitternes raceidentitet kan dog ikke fastslås generelt, eftersom racekategoriseringen af ​​et individ ikke kan bestemmes uden ... hans undersøgelse af hans forfædre og racebiologiske karakteristika.

    Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Karaite-sekten bør ikke betragtes som et jødisk religiøst samfund i betydningen af ​​paragraf 2, punkt 2 i den første forordning til rigsborgerskabsloven. Det kan dog ikke fastslås, at karaitter i deres helhed er af blodrelateret stamme, for racekategoriseringen af ​​et individ kan ikke bestemmes uden … hans personlige herkomst og racebiologiske karakteristika. Kilde: Dr. von Ulmenstein til S. Duvan, 01/05/1939, tysk - MS LMAB F. 143, no. 1081, fol. 44
  111. ↑ Artikel "Karaites" i Electronic Jewish Encyclopedia . Hentet 3. august 2020. Arkiveret fra originalen 20. januar 2018.
  112. ↑ Karaiter: hvem er de? // MEOC hjemmeside . Hentet 5. maj 2008. Arkiveret fra originalen 18. juli 2010.
  113. ↑ Officiel hjemmeside for Moscow Karaite Society . Hentet 30. november 2012. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  114. ↑ "Beviser" for sidstnævnte, se artiklen " Tilhængere af karaismen "
  115. ↑ Citat: “Det allerførste bevis på eksistensen af ​​et karaitisk samfund på Krim, som går tilbage til 1278. I år besøgte den byzantinske karaiter Aaron ben Joseph a-Rofe (ca. 1250-1320) Solkhat. I sin bog "Sefer Ha-Mivkhar" ("Book of Selected Works") rapporterer videnskabsmanden, at der i 1278 fandt en kalendertvist sted mellem Karaite- og Rabbanite-samfundene i Solkhat. Ikke mindre gammelt er det karaitiske samfund Kaffa (moderne Feodosiya): data fra indirekte kilder gør det muligt for forskere at betragte 1292 som året for grundlæggelsen af ​​den karaitiske synagoge i Kaffa." Kilde: Tatyana Shchegoleva. Karaites of Crimea: historie og nuværende tilstand af samfundet // JOURNAL "JEWS OF EURASIA" nr. 1 (8) Januar - marts 2005 Tevet - Adar II 5765 Arkiveksemplar af 27. marts 2014 på Wayback Machine
  116. ↑ Tadeusz Czacki , Kazimierz Jozef Turowski. Rozprawa o Żydach i Karaitach Arkiveret 6. april 2015 på Wayback Machine  - Nakładem Wydawn. Biblioteka Polskiej, 1860; Pierwszy raz drukowana 1807 r. w Wilnie u Józefa Zawadzkiego" - C. 178]
  117. ↑ Sh. Spektor, "Karaitter i Europa under nazisternes styre ifølge dokumenter fra Tyskland", Peamim 29 (1986), s. 90-108 (på hebraisk)
  118. ↑ Brev Fishgoit (Yevpatoria) // Black Book  / ed. V. Grossman , I. Ehrenburg . - Jerusalem: "Tarbut", 1980. - S. 251. - 547 s.
  119. ↑ 1 2 Bogachevskaya I. V. Moderne transformationer af den etniske og kulturelle identifikation af Krim-karaitterne // Karaj kiuńlari : dziedzictwo narodu karaimskiego we współczesnej Europie. - Wrocław: Bitik, 2004. - S. 286-294 . - ISBN 83-920068-0-1 .
  120. ↑ Boris Babin. Korinnі igri navkolo Krim  (ukr.) . Ukrainsk sandhed (25. marts 2019). Hentet 3. juni 2019. Arkiveret fra originalen 3. juni 2019.
  121. ↑ Natalya Patrikeeva. Oprindelige folk i Ukraine: Forsvar rettigheder og bevar kultur . Krim. Realiteter (9. august 2018). Hentet 3. juni 2019. Arkiveret fra originalen 3. juni 2019.
  122. ↑ V. S. Glagolev Filosofiske og religiøse aspekter i studiet af Karaites arkivkopi af 7. oktober 2008 på Wayback Machine // Religion og kultur: Rusland. Øst. Vest: Lør. Kunst. / Ed. E. A. Torchinova. - Skt. Petersborg: Skt. Petersborgs Forlag. un-ta, 2003, s. 231-250.
  123. ↑ Karayami fra Ukraine forenes for at redde . Hentet 2. september 2014. Arkiveret fra originalen 3. september 2014.
  124. ↑ Dekret fra Ukraines præsident nr. 226/2007 om udpegelse af Ukraines suveræne byer . Dato for adgang: 16. februar 2018. Arkiveret fra originalen 17. februar 2018.
  125. ↑ Mangubi T. M. Endnu en karaite-ferie. // Karaite News nr. 25, 1996
  126. ↑ Krim-karaitter. Arkivkopi dateret 12. juni 2008 på Wayback Machine // Qyrym Qaraylar. Russisksproget supplement til avisen "Kyrym"
  127. ↑ I Dnepr var det ikke muligt at redde byens mest mystiske tempel (Foto) , Vistі Prydniprov'ya  (7. april 2020). Arkiveret fra originalen den 24. juli 2020. Hentet 24. juli 2020.
  128. ↑ Musaev K. M. Grammatik af det karaitiske sprog. Fonetik og morfologi. — M.: Nauka , 1964. — S. 6.
  129. ↑ Galina Dobosh. Galicisk karaimi: Kun to tabte arkivkopier dateret 1. marts 2014 på Wayback Machine // Radio Liberty [23.09.2008]
  130. ↑ Folketælling i hele Unionen i 1989. Den nationale sammensætning af befolkningen i republikkerne i USSR . Hentet 23. juni 2009. Arkiveret fra originalen 4. januar 2012.
  131. ↑ Liste over muligheder for selvbestemmelse af befolkningen fundet i folketællingsarkene på spørgsmålet "Din nationalitet" . Hentet 23. juni 2009. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2013.
  132. ↑ Liste resultater af 2010 All-Russian Population Census i relation til de demografiske og socio-økonomiske karakteristika af individuelle nationaliteter . Hentet 3. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 13. maj 2020.
  133. ↑ Karaite Society of Moscow
  134. ↑ Karaitternes nationale kulturcenter i St. Petersborg . Hentet 14. september 2022. Arkiveret fra originalen 17. februar 2018.
  135. ↑ Nationale foreninger i Rostov-on-Don og regionen . Hentet 2. september 2014. Arkiveret fra originalen 3. september 2014.
  136. ↑ "Karaite News" . Hentet 5. november 2014. Arkiveret fra originalen 23. december 2014.
  137. ↑ Data fra Unified State Register of Legal Entities Arkiveret 17. august 2020 på Wayback Machine
  138. ↑ 1 2 Averin A. N. , Ponedelkov A. V. , Vorontsov S. A. , Goloborodko A. Yu. Oprindelige folk i de sydlige og nordkaukasiske føderale distrikter: national sammensætning og sprog // Videnskab og uddannelse: økonomi og økonomi; iværksætteri; jura og ledelse. - Rostov-on-Don: Fonden til støtte for uddannelse og videnskab i Rostov-regionen, 2018. - Nr. 4 (95) . - S. 128 . — ISSN 2219-0279 .
  139. ↑ Karaiter og Krymchaks . valerytishkov.ru . Hentet 8. marts 2019. Arkiveret fra originalen 8. marts 2019.
  140. ↑ Evgenia Koroleva. Karaitterne er et folk uden status . ktelegraf.com.ru _ Crimean Telegraph (1. februar 2016). Hentet 8. marts 2019. Arkiveret fra originalen 13. marts 2019.
  141. ↑ Safarov M. A. Tatarernes interetniske kontakter med jøder og karaitter i Moskva i 1930-1960'erne (baseret på narrative kilder) . — Videnskabelige arbejder om jødiske studier. Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Jewish Studies. - M .  : "Sefer", 2011. - T. II. - S. 222. - (Akademisk serie; hæfte 35).
  142. ↑ G. V. Vernadsky. Rusland i middelalderen Arkiveret 20. januar 2009 på Wayback Machine
  143. ↑ Awazymyz. Pismo historyczno-społeczno-culturalne Karaimów . Hentet 24. februar 2019. Arkiveret fra originalen 10. marts 2019.
  144. ↑ Album " Arkiv over Dmitri Penbecks familie " - kompileret af V. Penbek - Simferopol-Slippery Rock, 2004. - C. 24
  145. ↑ Kropotov V.S. Krim-karaitternes militære traditioner  - Simferopol, 2004. - C. 75
  146. ↑ Michel Kefeli. Karaimi we Francji: [ polsk. ] // Awazymyz . - 2007. - Nr. 3 (17) (grudzień). — S. 8.
  147. ↑ Babadzhan Alexey Aronovich . Hjemmesiden for kulturcentret "Hus-Museum of Marina Tsvetaeva" . Dato for adgang: 24. juli 2020.
  148. ↑ Uforglemmelige grave: Russisk i udlandet: nekrologer 1917-1997: i 6 bind  / Russisk stat. b-ka . Afd. tændt. Russisk i udlandet; komp. V. N. Chuvakov  ; udg. E.V. Makarevich . - M .  : Pashkov house, 1999. - T. 2: G-Z. - S. 441. - 647 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 5-7510-0170-2 (bind 2).
  149. ↑ Uforglemmelige grave: Russisk i udlandet: nekrologer 1917-1997: i 6 bind  / Russisk stat. b-ka . Afd. tændt. Russisk i udlandet; komp. V. N. Chuvakov  ; udg. E.V. Makarevich . - M .  : Pashkov-huset, 2004. - T. 4 : L-M. - S. 213. - 699 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 5-7510-0278-4 (bind 4).
  150. ↑ Pampulova Natalya Markovna . Hjemmesiden for kulturcentret "Hus-Museum of Marina Tsvetaeva" . Dato for adgang: 24. juli 2020.
  151. ↑ Sarach Mikhail Semyonovich . Hjemmesiden for kulturcentret "Hus-Museum of Marina Tsvetaeva" . Hentet 24. juli 2020. Arkiveret fra originalen 3. juni 2021.
  152. ↑ Mikhail Kizilov. Karaitterne i Galicien: En etnoreligiøs minoritet blandt ashkenazerne, tyrkerne og slaverne, 1772-1945 (Studia Judaeoslavica) s. 340
  153. ↑ BiYP siger חלק ח, אבן הPזר סימן י"ולט; ממך ספרות אצל: מיכאל קורי kanoner, som personligt af הקראים, ירו mindsthet, 129; הובא ג hos: בümpa לאו, 'nder מרתי אינous אω præcis én gang להזיר β quite Liu least leastmpur', indeni: מרוכי בר -ular (ωורך), אתגר הYNON 12, Jerusalem 1999, s. 226, s. 226, s. 226 , s. 2226, s. 2226, s.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 tyrkiske folk
  Folk på Krim