Reinkarnation

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Reinkarnation ( lat.  reincarnatio [1]  - "geninkarnation" [2] [3] ), altså reinkarnation ; også transmigration af sjæle , metempsychosis ( oldgræsk μετ-εμψύχωσις [4]  - "transmigration of souls" ), er en gruppe af religiøse og filosofiske ideer og overbevisninger, ifølge hvilke den udødelige essens af et levende væsen kun varierer - (i nogle mennesker ) reinkarnerer igen og igen fra en krop til en anden. Denne udødelige enhed omtales i forskellige traditioner som ånden eller sjælen , den "guddommelige gnist", det "højere" eller "sande jeg "; i hvert liv udvikles en ny personlighed hos individet i den fysiske verden, men samtidig forbliver en vis del af individets "jeg" uændret, og går fra krop til krop i en række reinkarnationer. En række traditioner hævder, at serien af ​​reinkarnationer har et eller andet formål, og sjælen gennemgår evolution i den . Ideen om sjæletransmigrering er ikke kun iboende i en række religiøse systemer, men findes også isoleret fra et eller andet religiøst system, for eksempel i et personligt verdensbillede .

Troen på sjæletransmigrering er et gammelt fænomen. Ifølge etnografen S. Tokarev er den tidligste form for repræsentation forbundet med totemisme . Nogle folkeslag ( eskimoer , nordamerikanske indianere , jøder ) tror, ​​at sjælen fra en bedstefar eller en anden repræsentant for den samme stammegruppe kommer ind i barnet [5] . Læren om reinkarnation er central for hinduisme , buddhisme , jainisme og sikhisme [6] . Ideen om sjæletransmigration blev accepteret af sådanne gamle græske filosoffer som Pythagoras , Sokrates og Platon . Troen på reinkarnation findes i nogle moderne hedenske traditioner, New Age-bevægelser , og er også accepteret af spiritualister , nogle afrikanske traditioner og tilhængere af sådanne esoteriske filosofier som kabbalah , gnosticisme og esoterisk kristendom .

Fra den moderne videnskabs synspunkt er der ikke en eneste pålidelig videnskabelig bekræftelse af eksistensen af ​​fænomenet reinkarnation.

Generelle karakteristika

Troen på reinkarnation har to hovedkomponenter:

Transmigration af sjæle i østlige religioner og traditioner

Østlige religioner og traditioner, såsom forskellige grene af hinduisme og buddhisme , mener, at efter en krops død fortsætter livet i en ny. Ifølge hinduistiske overbevisninger transmigrerer sjælen ( atman ) til en anden krop. Således påtager hun sig liv efter liv forskellige kroppe – bedre eller værre – alt efter hendes gerninger i tidligere inkarnationer.

Tilhængere af de tidlige buddhistiske skoler (se Theravada ), som ikke anerkender en væsentlig sjæl (se anatmavada ) eller evig bevidsthed, skændes om blandingen af ​​dharmas - simple psykofysiske elementer - under indflydelse af karmiske "dannende faktorer" (samskara) [7] . Bevidsthed ses i buddhismen som en række eller strøm ( santana ) af øjeblikkelige elementære mentale tilstande (dharmaer), der opstår sekventielt fra hinanden: hver bevidsthedsdharma er betinget af den tidligere dharma af bevidsthed og betingelser den næste. Begrebet "strøm af bevidsthed" (chitta-santana) er beregnet til at forklare: 1) bevarelsen af ​​kontinuiteten af ​​individuel psykofysisk erfaring uden antagelsen om begrebet en individuel sjæl (atman), 2) mekanismens funktion af karmisk gengældelse. [8] I Theravada menes det, at i genfødsel (punabbhava) forårsager det sidste øjeblik af bevidsthed om den tidligere eksistens det første øjeblik af bevidsthed om den nye eksistens, ligesom et nyt lys tændes fra en døende [9] . Begrebet en mellemtilstand (Skt. antarabhava, Tib. bardo) [10] mellem død og en ny fødsel [9] optræder i Sarvastivada .

For tilhængere af østlig tro er der intet alternativ til begrebet "reinkarnation". De anerkender denne lære for dens logik og retfærdighed  - det følger af den, at from, yderst moralsk adfærd gør det muligt for individet at gå videre fra liv til liv, og hver gang oplever en gradvis forbedring af livets betingelser og omstændigheder. Desuden er reinkarnationen i sig selv et klart bevis på Guds medfølelse med levende væsener og fjerner den uretfærdige anklage fra ham om at forårsage skade på mennesker. I reinkarnationsprocessen får sjælen hver gang i sin nye inkarnation endnu en mulighed for forbedring. Fremskridt fra liv til liv, kan sjælen renses og bryde ud af samsara -cyklussen og nå moksha (befrielse).

Østens filosofiske og religiøse overbevisninger om eksistensen af ​​et evigt "jeg" har en direkte indflydelse på, hvordan sjæletransmigrationen ses i forskellige østlige trosbekendelser, mellem hvilke der er store forskelle i den filosofiske forståelse af sjælens natur ( jiva eller atman ). Nogle strømninger afviser eksistensen af ​​"jeget", andre taler om eksistensen af ​​individets evige, personlige essens, og nogle hævder, at både eksistensen af ​​"jeget" og dets ikke-eksistens er en illusion. Hver af disse overbevisninger har en direkte indflydelse på fortolkningen af ​​begrebet reinkarnation og er forbundet med begreber som samsara , moksha , nirvana og bhakti .

Hinduisme

Sjælevandringen ( Skt. पुनर्जन्म  - punarjanma ) er et af hinduismens grundbegreber . Ligesom i andre indiske religioners filosofiske systemer accepteres cyklussen af ​​fødsel og død som et naturligt naturfænomen. I hinduismen fører individets avidya (dvs. uvidenhed) angående hans sande åndelige natur ham til identifikation med den dødelige krop og materie - en identifikation, der fastholder i ham ønsket om at forblive i karma- og reinkarnationscyklussen.

Reinkarnation i Vedaerne og Upanishaderne

Sjæletransmigrationen blev først nævnt i Vedaerne , de  ældste hellige skrifter i hinduismen . Ifølge indologen Vladimir Erman findes læren om reinkarnation ikke i den ældste af Vedaerne, Rig Veda [ 11] . Nogle videnskabsmænd påpeger dog, at der også er elementer i teorien om sjæletransmigration [12] [13] . Som et eksempel på tilstedeværelsen af ​​reinkarnationslæren i Rigveda citeres en alternativ oversættelse af salme 1.164.32:

Hvem der har skabt det, ved det ikke.

Han er skjult for dem, der ser ham

Gemt i mors mave

Efter at være blevet født mange gange kom han til lidelse. [14] [13]

I denne salme af Rig Veda er der to betydninger af ordet bahuprajah : "at have et stort afkom" og "født mange gange." Den gamle indiske grammatiker Yaska giver begge disse betydninger i Niruktaen . Yajurveda siger :

O lærde og tolerante sjæl, efter at have vandret i vand og planter, kommer personen ind i livmoderen og bliver født igen og igen. O sjæl, du er født i kroppen af ​​planter, træer, i alt, der er skabt og animeret, og i vand. O sjæl, strålende som solen, efter kremering, blandet med ild og jord til en ny fødsel og søger tilflugt i moderens mave, bliver du født på ny. O sjæl, når livmoderen igen og igen, hviler du fredeligt i moderens krop som et barn, der sover i moderens arme [15] .

Salmen ”To the Pit” (“Rigveda”, 10.14) rummer en antydning af muligheden for at vende tilbage til jorden: ”Forlad (alt) syndigt, vend hjem igen! Forbind med kroppen fuld af vitalitet!" [16] .

En detaljeret beskrivelse af læren om reinkarnation er indeholdt i Upanishaderne  - gamle filosofiske og religiøse tekster på sanskrit , der støder op til Vedaerne. Især er begrebet sjæletransmigrering afspejlet i Shvetashvatara Upanishad 5.11 og Kaushitaki Upanishad 1.2.

Efterhånden som kroppen vokser på grund af mad og vand, så får det enkelte "jeg", der nærer sig dets forhåbninger og ønsker, sanseforbindelser, synsindtryk og vrangforestillinger, de ønskede former i overensstemmelse med sine handlinger [17] .

I hinduismen er sjælen, kaldet atman , udødelig, og kun kroppen er underlagt fødsel og død. I Bhagavad Gita , som ifølge de fleste hinduer afspejler hovedessensen af ​​hinduismens filosofi og hovedbetydningen af ​​Vedaerne, siges det:

Ligesom en person, der tager gammelt tøj af, tager nyt på, så træder sjælen ind i nye materielle kroppe og efterlader gamle og ubrugelige.

Karma, samsara og moksha

Ideen om reinkarnationen af ​​ethvert levende væsens sjæl - mennesker, dyr, planter - er tæt forbundet med begrebet karma , som også er forklaret i Upanishaderne . Karma (bogstaveligt: ​​"handling") er påvirkningen af ​​det samlede individs handlinger [18] og er årsagen til hans næste inkarnation. Fødsels- og dødscyklussen drevet af karma kaldes samsara .

Hinduismen hævder, at sjælen er i en konstant cyklus af fødsel og død. Med et ønske om at nyde i den materielle verden, føder hun igen og igen for at tilfredsstille sine materielle ønsker, hvilket kun er muligt gennem en materiel krop. Hinduismen lærer ikke, at verdslige fornøjelser er syndige, men forklarer snarere, at de ikke kan bringe indre lykke og tilfredsstillelse, kaldet ananda i sanskrit terminologi . Ifølge den hinduistiske tænker Shankara er verden - som vi normalt forstår den - som en drøm. I sin natur er den forbigående og illusorisk. At være i samsaras trældom er resultatet af uvidenhed og misforståelse af tingenes sande natur.

Efter mange fødsler bliver sjælen til sidst desillusioneret over de begrænsede og flygtige fornøjelser, som denne verden har skænket den, og begynder at søge efter højere former for nydelse, som kun kan opnås gennem åndelig erfaring. Efter en lang spirituel praksis ( sadhana ), er individet bevidst om sin evige spirituelle natur – det vil sige, han er bevidst om det faktum, at hans sande "jeg" er en evig sjæl, og ikke en dødelig materiel krop. På dette stadium ønsker han ikke længere materiel nydelse, for sammenlignet med åndelig lyksalighed virker de ubetydelige. Når alle materielle ønsker ophører, fødes sjælen ikke længere og er befriet fra samsara -cyklussen [19] .

Når kæden af ​​fødsel og død brydes, siges individet at have opnået moksha eller frelse [20] . Mens alle filosofiske skoler i hinduismen er enige om, at moksha betyder ophør af alle materielle ønsker og befrielse fra samsara -cyklussen , giver forskellige filosofiske skoler forskellige definitioner af dette begreb. For eksempel tror tilhængere af Advaita Vedanta (ofte forbundet med jnana yoga ), at efter at have opnået moksha, forbliver individet for evigt i en tilstand af fred og lyksalighed, hvilket er resultatet af at indse, at alt væsen er ét og udeleligt Brahman , og det udødelige. sjæl er en del af denne forenede helhed. Efter at have opnået moksha mister jivaen sin individuelle natur og opløses i "havet" af den upersonlige Brahman, som beskrives som sat-chit-ananda ( væsen - viden - lyksalighed ).

På den anden side udfører tilhængere af de filosofiske skoler af hel eller delvis Dvaita ("dualistiske" skoler, som bhakti- bevægelserne tilhører ) deres spirituelle praksis med det mål at nå en af ​​lokaerne (verdener eller værensplaner) af det spirituelle. verden eller Guds rige ( Vaikuntha eller Goloka ), for evig deltagelse der i Guds tidsfordriv i en af ​​Hans former (såsom Krishna eller Vishnu for Vaishnavaer og Shiva for Shaivitter ). Dette betyder dog ikke nødvendigvis, at de to hovedskoler Dvaita og Advaita er i konflikt med hinanden. En tilhænger af en af ​​de to skoler tror måske, at opnåelse af moksha er mulig på begge måder, og giver simpelthen personlig præference til en af ​​dem. Det siges, at tilhængerne af Dvaita ønsker at "smage sødmen af ​​sukker ", mens tilhængerne af Advaita ønsker at "blive til sukker".

Jainisme

I jainismen lægges der særlig vægt på reinkarnation i devaernes kroppe  - et individ, der har akkumuleret en tilstrækkelig mængde god karma, kan blive en deva i det næste liv. En sådan udførelsesform anses imidlertid for at være uønsket. Lignende overbevisninger er også karakteristiske for nogle strømninger i hinduismen , såsom Vaishnavism [21] .

Sikhisme

Ifølge sikhismens lære starter en person ikke sit liv fra bunden - han eksisterede allerede før sin fødsel. Hans tidligere liv, familien, han blev født i, og fødestedet bestemmer hans personlighed . Mennesket har fri vilje og derfor er det ansvarligt for sine handlinger. I sikhismen er reinkarnation direkte afhængig af guruens og Guds nåde. Sikhismen accepterer karma , men anerkender samtidig muligheden for at ændre en persons skæbne gennem velsignelsen fra en guru [22] . Den tiende guru, Guru Gobind Singh , erklærede efter Sikh-indvielsen [23] sikher fri fra tidligere familieslægt (janma-nasha), tro (dharam-nasha), ritualer (karam-nasha), dualitet (bhrama-nasha) og forudbestemt køn, erhverv (krita-nasha) [24] . Ifølge sikhismens guruer er sikher således fri for reinkarnation [25] .

Buddhisme

Punarbhava [26] (पुनर्भव punarbhava, Skt.; bhava - blive, eksistens, punar - igen, yderligere [27] ) - "at blive igen", "ny tilblivelse" [26] , "gen-eksistens, genfødsel" [ 28] , genfødsel i buddhismen; Pali: punabbhava , punabbhava [28] .

Ifølge buddhistisk lære er skemaet for dannelsen af ​​genfødselsmekanismen indeholdt i den tolv-sigtede formel for at være . At forstå denne kæde og kende din sande natur gennem visse praksisser giver dig mulighed for at fjerne uvidenhed (avidya) sammen med illusionerne om genfødsel [29] .

Selvom man i populær buddhistisk litteratur og folklore ofte kan finde historier og diskussioner om sjæletransmigration, svarende til hinduistisk (og nogle gange tydeligt lånt fra hinduismen), benægter buddhistisk filosofi ikke desto mindre eksistensen af ​​sjælen, atman , "højere selv" og lignende realiteter, og anerkender derfor ikke reinkarnationer (punarjanma). Men i buddhismen er der begrebet chitta-santana  - udvidelsen af ​​bevidstheden, bag hvilken der ikke er nogen individuel eller absolut støtte. (I Mahayana sutraerne – såsom Avatamsaka Sutraen – og Tantraerne kan "jeg" bruges som en betegnelse for det supra-individuelle Absolutte, "Buddha-naturen.") forsvinden af ​​den forrige og forårsager fremkomsten af ​​den næste [8] ; er forbundet med konstant forandring, ligesom rammer på en film, og dannes ved at blande dharmas i henhold til loven om afhængig oprindelse .

Hver handling (karma) efterlader sit aftryk i sindet - "frø", "korn" (bija), som er et potentiale ladet med energien "modning". Bijaen overføres i bevidsthedsstrømmen fra dharma til dharma - fra den forrige til den næste, går fra liv til liv, og når den kombineres med de passende betingelser, "modnes" karma og "frugten" (phala) dukker op [ 30] .

Bevidsthed vandrer gennem de seks verdener af samsara (helvedes væsener, sultne spøgelser, dyr, mennesker, asuraer , guder ), som er opdelt i mange steder og tilhører rigerne af ønsker, former og ikke-former. Bevidsthedsstrømmen varer uden begyndelse, og løbende skiftende i indhold passerer den successivt gennem utallige liv [31] . At opholde sig i en eller anden verden er forbundet med en bestemt mental tilstand og afhænger af tidligere gerninger ( karma ). I dødsøjeblikket sker der en overgang til et andet opholdssted afhængig af tidligere gerninger, som bestemmer psykens tilstand, eksistensformen og -omstændighederne.

I skolerne Sarvastivada , Purvashaila, Sammatiya opstod begrebet mellemtilstande (antarabhava). Ifølge denne ide går bevidsthed, efter afslutningen af ​​dødsprocessen, ud over samsaras grænser i nogle få øjeblikke, og oplevelsen af ​​"klart lys" opstår. I intervallet mellem død og undfangelse udføres rollen som bæreren af ​​karmisk information af det spøgelsesagtige mellemvæsen Gandharva [32] . Denne doktrin trængte efterfølgende ind i tibetansk buddhisme (bardo).

Af særlig betydning i tibetansk buddhisme er nogle af de højeste lamaer, som betragtes som manifestationer (tulkus) af buddhaer og bodhisattvaer , der bevarer genfødselslinjen. Efter sådan en lamas død søges et nyfødt barn, hvilket er en fortsættelse af linjen. Kandidater kontrolleres af et komplekst system af prøver.

Generelt har buddhistiske tænkere alle tre mulige holdninger til spørgsmålet om genfødsel: der er genfødsel, der er ingen genfødsel, det er lige meget om det er det eller ej [33] . Dette skyldes det faktum, at en person i buddhismen ikke har en ontologisk status, og under genfødsel (punarbhava) går ingen essens over i en ny eksistens [34] : en ny eksistens betragtes som en fortsættelse af strømmen (santhana) af foranderlige psykofysiske tilstande. Buddha selv mente, at hans lære også var nyttig for dem, der ikke tror på genfødsel, og insisterede slet ikke på en sådan tro, idet han indrømmede, at hans "ædle discipel med et rent sind" måske ikke har det [35] .

Reinkarnation i tidlig buddhisme og i Buddhas lære

Ideen om genfødsel er karakteristisk for buddhismen: den opvågnede tilstand ( bodhi ) kan ikke opnås i en levetid, det vil tage mange tusinde år. Den berømte buddhistiske lærde Edward Conze skriver:

Buddhaskab er en af ​​de højeste perfektioner, der kan opnås, og det er indlysende for buddhister, at det vil kræve en stor indsats over mange liv for at opnå det.

Et af grundlaget for buddhismen er doktrinen om de " fire ædle sandheder ", der indikerer levende væseners iboende begær og deres efterfølgende lidelse under den materielle eksistens. De er meget tæt forbundet med lovene om karma og reinkarnation. Ifølge læren om abhidharma , som kan spores tilbage til tidlig buddhisme, kan et levende væsen blive født på et af de fem niveauer af væren: blandt indbyggerne i helvede , dyr, ånder, mennesker og himmelske væsener . Ligesom hinduismen er dette valg bestemt af begær og karma, og reinkarnationsprocessen fortsætter, indtil det levende væsen enten "opløses" på dødstidspunktet, eller vil nå shunyata , "stor tomhed" - en perfektion, som kun få opnår. Alle former for liv (inklusive guder) er forbundet med lidelse af en eller anden art, og anses i buddhismen primært for at understrege ideen om lidelse. Kun menneskelig eksistens gør det muligt at træffe en rimelig beslutning, alle andre former (inklusive guderne, der er i fornøjelse) har praktisk talt ingen magt til at modsætte sig samsarastrømmen, og kun en person kan beslutte at forlade lidelsens cyklus.

Talrige historier om sjælevandring findes i Jatakas (fødselshistorier), som oprindeligt blev fortalt af Buddha selv. Jatakas indeholder 547 historier om tidligere inkarnationer af Buddha. De, ofte i allegorisk form, beskriver Buddhas reinkarnationer i forskellige kroppe og fortæller, hvordan en person kan opnå oplysning ved at følge visse principper. Reinkarnation spiller en central rolle i næsten alle Jataka-historier. Den beskriver, hvordan Buddha af medfølelse tog ligene af devaer , dyr og endda træer for at hjælpe sjæle. opnå frigivelse.

Som i andre grene af Mahayana-buddhismen, sammen med almindelig meditation , foreskriver Zen en analytisk undersøgelse af døden, som hjælper med at overvinde frygten for døden og slippe af med den illusion, der stammer fra at identificere sig selv med kroppen. Typisk illusion af sjælen er troen på, at døden kan undgås i en eller anden materialistisk forstand. Mennesket lever, som om døden aldrig kommer. Dag efter dag nyder og lider folk, de tænker lidt på livets uundgåelige afslutning. Buddhistiske lærere guider deres elever på vejen til at erkende kroppens natur: kroppen skal dø, mens det evige "jeg" alligevel fortsætter med at leve. . Den materielle eksistens, med dens illusion af kropslig nydelse, er den største hindring for at opnå oplysning – individet skal møde døden uden frygt, modsætte sig sidstnævnte med fuld bevidsthed om det.

Den buddhistiske lærde Buddhaghosa ( 5. århundrede ) var den første til at systematisere meditationer om døden i buddhismen. I et af hans mest betydningsfulde værker, Visuddhimagga (Renhedens vej), opdeler han disse meditationer i to kategorier: meditation over dødens uundgåelighed og meditation over ligs grimhed. Buddhaghosa udviklede disse meditationsteknikker til et komplekst system med otte stadier:

  1. Døden er bødlen, der rejser en økse over hovedet på ethvert levende væsen.
  2. Døden er et sammenbrud af alt velvære: alle præstationer, som sand, der falder gennem tidens fingre, er skrøbelige, flygtige.
  3. Mere personlige vurderinger: hvordan vil døden påvirke mig? Hvordan vil mine følelser være?
  4. Eksterne faktorer angriber kroppen: bakterier , parasitter , sygdomme , slanger , dyr, mennesker, venner, kære - de er alle potentielt farlige og kan forårsage min død.
  5. Der er en delikat balance, der opretholder livet, herunder vejrtrækning, kropsmekanik, ernæring; og når som helst et sted kan der være en fiasko.
  6. Døden venter på det rette øjeblik, og fjenden - frygten - kan altid angribe mig.
  7. Menneskelivet er kort: i bedste fald har jeg ikke mere end et par år tilbage at leve.
  8. Jeg dør hvert øjeblik af tiden... for hvert flygtigt sekund svinder mit liv ud og kan ikke returneres.

Formentlig var det nødvendigt at meditere over ligenes frastødende for at øge udøverens bevidsthed om deres dødelighed og forberede dem til at møde døden uden frygt. Buddhaghosa hævdede, at hvis en person klart kunne forestille sig "en modbydelig, rådnende krop af natur", og indse, at kroppen er bestemt til at rådne og nedbrydes, så ville han opgive tilknytningen til den. Disse meditationer havde til formål at befri den enkelte, der praktiserede dem, fra den kropslige opfattelse af livet. Meditationer over døden var det første skridt, der havde til formål at fokusere bevidstheden på det afgørende, sidste øjeblik, hvor sjælen går fra en krop til en anden. En af de gamle buddhistiske tekster siger følgende:

Med sit guddommelige øje, absolut klare og overgået menneskesyn, så Bodhisattvaen, hvordan levende væsener døde og blev født på ny - i højere og lavere kaster, med velstående og sørgelige skæbner, der erhvervede en høj og lav oprindelse. Han opdagede, hvordan levende væsener genfødes i overensstemmelse med deres karma: "Ak! Der er tænkende væsener, som udfører ufærdige handlinger af kroppen, ikke taler og tænker, og har fejlagtige synspunkter. Under påvirkning af dårlig karma efter døden, når deres kroppe bliver ubrugelige, bliver de født på ny - i fattigdom, med en ulykkelig skæbne og en svag krop, i helvede. Men der er levende væsener, som udfører dygtige gerninger af kroppen, taler og sind og har det rigtige syn. Under påvirkning af god karma, efter at deres kroppe er blevet ubrugelige, bliver de født på ny - med en lykkelig skæbne, i de himmelske verdener.

For at opnå befrielse eller for at opnå en lykkelig genfødsel, praktiserer buddhister regelmæssigt de "fire grænseløse" eller "fire stater af Brahma" (brahmavihara): venlighed ( maitri ), medfølelse ( karuna ) og glæde (mudita), der strækker sig til alle levende væsener i alle retninger, og også balance (upeksha). Det menes, at opnåelsen af ​​disse tilstande sikrer fødslen af ​​himmellegemer ( deva ) i verden [36] .

Theravada

I overensstemmelse med synspunkterne fra den sydindiske Theravada - filosofiske skole har et levende væsen ikke en evig sjæl ( anatman ), derfor er der ikke noget "jeg" til en ny fødsel. Ifølge Theravada er "jeg" en forbigående kombination af fem grupper af elementer (fem skandhaer ): sanseoplevelse af kroppen, fornemmelser (behagelig, ubehagelig og neutral), begrebsapparat, kræfter og påvirkninger, der danner motivation, samt bevidsthed . Theravada-buddhister siger, at individet er mere end kombinationen af ​​disse elementer på et givet tidspunkt, og bemærker, at disse fem elementer går i opløsning ved døden. Samtidig erkendes det, at individualitetens "opløsning" i dødsøjeblikket ikke er livets absolutte afslutning, men snarere begyndelsen på en ny eksistensfase. Det menes, at en eller anden subtil karmisk kvalitet, efter at have absorberet de "fem elementer", går over i en ny krop, hvilket bringer en ny kombination af skandhaer med sig, som hjælper med at komme ind i et "nyt liv" med en ny livserfaring. Nogle skriftsteder indikerer, at "karmaen af ​​de fem elementer" i form af en " bevidsthedsspire " passerer ind i livmoderen - dette er forbundet med det tidlige buddhistiske koncept om santan.

Mahayana

Nordlig Mahayana - buddhisme er udbredt i Himalaya-regionen , Tibet , Mongoliet , Kina , Korea , Japan , Vietnam og Rusland (Buryatien, Kalmykia, Tyva og andre territorier) [37] . Et træk ved Mahayana-doktrinen om genfødsel er læren om mellemtilstande (antarabhava, Tib. bardo), som blev udviklet i den filosofiske skole yogacara i værker af Asanga og Vasubandhu 's Abhidharma-kosha [38] , samt det "altruistiske nirvana" af bodhisattvaer [39] . Dalai Lama XIV  - den øverste repræsentant for tibetansk buddhisme  - udtaler: "Ifølge Theravadas filosofiske skole , efter at en person når nirvana , holder den op med at være en person, forsvinder fuldstændigt; ifølge den højeste filosofiske tankegang er personligheden dog stadig bevaret, og eksistensen af ​​"jeget" fortsætter . Mahayana er karakteriseret ved begrebet det såkaldte "aktive nirvana" (apratishthita-nirvana) [40] , som er en moralsk bedrift af en bodhisattva [39] og består af følgende. Bodhisattvaen opnår den højeste åndelige udvikling og " opvågning " (bodhi), men drevet af medfølelse med alle levende væsener, går den ikke ind i parinirvana . Han forbliver i den empiriske verden (se Tulku ) for at hjælpe andre lidende væsener til at bevæge sig mod befrielse liv efter liv [41] .

Abhidharma er accepteret i Mahayana-buddhismen , ligesom tidlig buddhisme. Afhængigt af forholdet mellem retfærdige og syndige gerninger begået tidligere, træder et levende væsen efter døden ind i ikke-formernes verden, formernes verden eller en af ​​de seks tilstande af at være i lidenskabernes verden:

  1. Gudernes bolig ;
  2. Halvgudernes bolig
  3. Menneskehedens bolig
  4. Dyr
  5. Ånder og spøgelser
  6. Naraka  - helvedes skabninger

Egoistisk fromme sjæle ender i gudernes bolig, hvor de nyder himmelske fornøjelser, indtil den gunstige karma slipper op, og denne fornøjelse er også forbundet med lidelse - fra bevidstheden om fornøjelsens skrøbelighed og manglende evne til at lave beslutninger. Onde sjæle falder ind i narakis verden , hvor de opholder sig i en tid, der svarer til alvoren af ​​deres synder. Halvguder er født aggressive personligheder, drevet af jalousi, grådighed fører til en verden af ​​sultne spøgelser. Fødsel i dyreverdenen skyldes uvidenhed og falske synspunkter [42] . Hvis den vigtigste tilsløring af en person var lidenskab, og gode gerninger balancerer og overmander dårlige, så er han legemliggjort i en menneskelig krop. Den menneskelige inkarnation betragtes som den mest åndeligt værdifulde, men ikke den mest behagelige.

I Mahayana-buddhismen anses menneskekroppen også for at være den mest gunstige for at opnå oplysningstilstanden. Tilstande af væren, hvad enten det er en gud, en person, et dyr eller en anden, fremstår som en del af illusionen om kødelig eksistens. Den eneste virkelighed er Buddhas tilstand, som går ud over samsaras almindelige verden. De tre grundlæggende fejltagelser – uvidenhed, tilknytning og aversion – forhindrer virkeliggørelsen af ​​Buddha. Det er først efter, at det levende væsen har fået overtaget over disse tre, at han ophører med at være et offer for kropslig identifikation og, efter at have overskredet de seks riger af illusorisk eksistens, opnår nirvana . Således er nirvana hinsides de seks post-dødelige tilstande. Samtidig anerkendes den ikke, i modsætning til Theravada-doktrinen, som noget ontologisk modsat samsara; tværtimod er nirvana den anden side af enhver samsarisk eksistens. Væsener, der har nået nirvana, transcenderer samsaras fødsels- og dødscyklus , på samme tid anses deres manifestation i nogen af ​​samsara-verdenen ikke for problematisk - på grund af princippet om Buddhas tre kroppe . Læren om reinkarnation i buddhismen er en lovende livsfilosofi, der bekræfter den kontinuerlige udvikling af et levende væsen, hvor det bryder ud af illusionens lænker og frigives, nedsænket i virkelighedens udødelige nektar.

Kinesisk buddhisme

I nordlige former for buddhisme kommer begrebet reinkarnation til udtryk på en anden måde. Kinesisk buddhisme , beskrevet af nogle som "jordisk", afviser ofte tanken om reinkarnation og lignende "abstraktioner" til fordel for ting som naturens skønhed. Denne indflydelse kom hovedsageligt fra lokale kinesiske lærere som Lao Tzu og Confucius , hvis tidlige tilhængere understregede skønheden i den "naturlige verden". Reinkarnation spillede imidlertid en fremtrædende rolle i den oprindelige kinesiske buddhisme, hvis grundlæggende principper er beskrevet i Prajnaparamita Sutras.

Zen (Chan)

Traditionelt har zen-lærere undervist om reinkarnation, men fokus i zen har været på meditationsteknikker snarere end på metafysiske spørgsmål, såsom begrebet reinkarnation. I historien om udviklingen af ​​Zen var der adskillige fremtrædende lærere, der prædikede reinkarnation og sjælens evige eksistens (ikke forstået som en individuel uforgængelig atman, men som en universel " Buddha-natur "). Det var indlysende for dem, at et levende væsen er evigt og ikke ophører med at eksistere efter legemets død. For eksempel skrev den store lærer Zhaozhou ( 778-897 ): “ Før verdens eksistens eksisterer individets natur allerede. Efter verdens ødelæggelse forbliver personlighedens natur uberørt . Huineng ( 638 - 713 ), som kaldes "den sjette kinesiske patriark af Zen", samlede sine disciple omkring sig før hans død. Da eleverne forudså lærerens forestående død, græd eleverne klagende.

Hvem græder du om? Er du bekymret for mig, fordi du tror, ​​jeg ikke ved, hvor jeg skal hen? Hvis jeg ikke vidste det, ville jeg ikke forlade dig. Faktisk græder du, fordi du ikke selv ved, hvad der vil ske med mig. Hvis du vidste dette, ville du ikke græde, for det Sande Selv undergår ikke fødsel eller død, det går ikke og kommer ikke ...

De mest klare ideer om reinkarnation i Zen-buddhismen blev fremsat i det 13. århundrede af læreren Dogen ( 1200-1253 ), grundlæggeren af ​​Soto Zen- skolen . I sit essay " Shoji " ( en japansk betegnelse for samsara ) analyserer Dogen sine forgængeres filosofiske synspunkter i buddhismen om spørgsmålene om fødsel, død og reinkarnation, og argumenterer for deres betydning for zen-udøvelsen.

Den moderne Ch'an - mester Hsing Yun påpegede, at reinkarnation er baseret på alaya-vijnana (bevidsthedslager), hvori karma er lagret, og som efter en persons død er den sidste, der forlader kroppen [43] . Genfødsel er ifølge Xing Yun ikke i konflikt med doktrinen om intet selv eller intet selv, som mesteren forklarer med følgende eksempel: ”Tag for eksempel et stykke guld. Det kan smeltes til ringe, øreringe eller armbånd. Formerne kan være forskellige, men guldets natur ændrer sig ikke” [44] . Han argumenterede for, at en person ikke husker sine tidligere liv på grund af "forvirringen af ​​genfødsel", som er en mellemtilstand mellem død og en ny fødsel, og også fordi dette kan bringe lidelse til en uforberedt person [45] . Xing Yun påpegede også, at læsning af sutraerne for de døde kun i ringe grad kan påvirke genfødselsstedet for den afdøde [46] , og at horoskoper , feng shui og spådomskunst ikke er et godt grundlag for at hjælpe de døde i genfødsel [47] .

Taoisme

Fra Han-dynastiets periode siger taoistiske dokumenter, at Lao Zi reinkarnerede på jorden flere gange, startende fra æraen med de tre herrer og fem kejsere [48] . Et af taoismens hovedskrifter, Zhuangzi ( 4. århundrede f.Kr. ), siger:

Fødsel er ikke begyndelsen, ligesom døden ikke er enden. Der er et uendeligt væsen; der er en fortsættelse uden en begyndelse. At være ude af plads. Kontinuitet uden begyndelse i tid [49] .

Grundlaget for troen på reinkarnation i taoismen er den såkaldte "lulu lunhui" (六度輪回) eller seks eksistensstadier i reinkarnationen af ​​levende væsener. Disse seks trin omfatter både mennesker og dyr og insekter - hver af dem afspejler følgelig en mere og mere streng straf for levende væsener, der har syndet i tidligere inkarnationer, men endnu ikke fortjener en ekstrem form for fordømmelse på et eksistensplan som skærsilden . Individer, der er blevet renset for synder i deres tidligere liv og forbedret deres karma , reinkarneres successivt fra et niveau til et andet, indtil de til sidst når et stadium af fuldstændig renselse, eller indtil de gennemgår processen med tilgivelse eller frigivelse.

Shinto

Shinto anerkender muligheden for reinkarnation, og det antages normalt, at den afdødes sjæl, genfødt i en ny krop, ikke bevarer minder fra tidligere inkarnationer, men kan vise de færdigheder og talenter, som er erhvervet og manifesteret i et tidligere liv.

Reinkarnation i græsk og romersk filosofi

Blandt de antikke græske filosoffer, der troede på sjælevandring og underviste i denne doktrin, er de mest berømte Pythagoras , Empedocles , Sokrates , Platon , Plutarch , Plotin , neoplatonisterne og neo- pythagoræerne [50] .

Som Cicero bemærker, var Pherekydes fra Syros ( 6. århundrede f.Kr. ) [51] den første til at undervise om sjælens udødelighed [51], og Suda [52] rapporterer også dette . Naturligvis , er det nødvendigt at skelne hans synspunkter fra ideerne om folkereligion fremsat af Homer , ifølge hvilke sjælen går til Hades efter døden , men ikke vender tilbage til en ny krop. Forskellige gamle kilder [53] hævder, at Pythagoras talte om at kunne huske sine tidligere liv ( Ephalis og Euphorba ) [54] . I antikken var forbindelsen mellem Pythagoras filosofi og reinkarnation generelt anerkendt [55] . Også elementer af metempsykose blev bemærket i en anden mystisk oldgræsk undervisning - orphisme [56] . Efter orphisme og pythagorisme blev begrebet metempsychosis arvet og udviklet af den sene antikke mystiske og esoteriske lære - Hermetisme .

Empedokles beskrev Pythagoras som følger:

For så snart han anstrengte hele sit sinds styrke til viden, overvejede han let alle de utallige fænomener i verden, forudseende i ti eller tyve menneskelige generationer [57] .

Empedokles sagde om sig selv :

Engang var jeg allerede en dreng og en pige, en busk, en fugl og en stum fisk, der dukkede op af havet [58] .

Ifølge Platons Phaedo- dialog udtalte Sokrates i slutningen af ​​sit liv , efter at have fremlagt en række beviser for sjælens udødelighed:

Hvis det udødelige er uforgængeligt, kan sjælen ikke gå til grunde, når døden nærmer sig den: det følger jo af alt, hvad der er blevet sagt, at den ikke vil acceptere døden og ikke være død! [59]

Fænomenet med transmigrering af sjæle er beskrevet detaljeret i Platons dialoger " Phaedo", " Phaedrus " og " State ". Essensen af ​​hans teori er, at en ren sjæl fra himlen (den højere virkeligheds verden) draget af sanseligt begær falder til jorden og ifører sig en fysisk krop. For det første er sjælen, der stiger ned i denne verden, født i billedet af en mand, hvoraf det højeste er billedet af en filosof, der stræber efter højere viden. Efter filosoffens viden når perfektion, kan han vende tilbage til det "himmelske hjemland". Hvis han er viklet ind i materielle begær, fornedrer han og bliver i sin kommende inkarnation født i skikkelse af et dyr. Platon beskrev [60] , at i det næste liv kan frådsere og drukkenbolte blive til æsler , uhæmmede og uretfærdige mennesker kan blive født ulve og høge , og de, der blindt følger konventioner, vil højst sandsynligt blive bier og myrer . Efter nogen tid vender sjælen i den spirituelle udviklingsproces igen tilbage til den menneskelige form og får endnu en mulighed for at opnå frihed.

Af Platons tilhængere forklarede Heraclides af Pontus den oprindelige doktrin om sjælenes reinkarnation [61] . Platonisten Albinus ( 2. århundrede e.Kr. ) identificerer fire grunde til, at sjæle falder ned i kroppe [62] . Begrebet sjæletransmigration blev også overtaget i neoplatonismen (for eksempel i Porfirys værk "On the Cave of the Nymphs"). I dialogen med Cicero "Tusculan Conversations" (bog 1) og essayet "The Dream of Scipio ", inkluderet i dialogen "Om staten", beskrives de begreber, der var almindelige i antikken, i detaljer. Philo af Alexandria , kommenterer Gen. 15:15, sagde, at denne passage i Bibelen " klart indikerer sjælens uforgængelighed, som forlader sin bolig i en dødelig krop og vender tilbage til sin oprindelige bolig, som den oprindeligt efterlod for at være her " [63] . Et andet sted bemærkede han imidlertid, at " naturen gjorde sjælen ældre end kroppen ... men naturen bestemmer anciennitet snarere efter fortjeneste end efter tidsrum " [64] . Reinkarnation er et centralt tema i Hermetica , en græsk-egyptisk samling af tekster om kosmologi og spiritualitet tilskrevet Hermes Trismegistus .

Mange gamle forfattere, der uddyber brahminernes synspunkter , siger, at ifølge deres lære lever sjælen efter kroppens død, men de nævner ikke noget om dens tilbagevenden til kroppen [65] . Men ifølge Megasthenes " væver brahmanerne ind i deres historier, ligesom Platon, myter om sjælens udødelighed, om dommen i Hades og andre af samme art " [66] .

Transmigration af sjæle i de abrahamitiske religioner

Jødedom

Tilsyneladende dukkede læren om reinkarnation op i jødedommen nogen tid efter skabelsen af ​​Talmud .[ hvornår? ] . Reinkarnation er ikke nævnt hverken i Talmud eller i tidligere skrifter: Tanakh , Torah [67] . Ideen om transmigration af sjæle, kaldet gilgul , er blevet populær i folketroen og spiller en vigtig rolle i jiddisch litteratur blandt Ashkenazi-jøder .

I den ortodokse jødedom er sjælevandringen forklaret i værket " Shaar Ha-Gilgulim " [68] ("Reinkarnationens port") [69] baseret på værker af Rabbi Yitzhak Luria (1534-1572) (og kompileret ) af hans elev, rabbiner Chaim Vital (1543-1620) ), som beskriver reinkarnationens komplekse love. En af ideerne i Shaar ha-gilgulim er, at gilgul laves under graviditeten. Mange siddurer ("Bønnesamlinger") indeholder bønner, der indeholder tilgivelse for synder begået af en person i denne gilgul eller i tidligere. Disse bønner tilhører kategorien af ​​bønner, der blev sagt, før de går i seng [70] .

Den jødiske historiker Flavius ​​​​Josephus (ca. 37 - ca. 100), som var farisæer , skrev i sit berømte værk " Den jødiske krig " om synet på den posthume tilstand af sjælen i de to førende jødiske skoler (sekter) af farisæerne og saddukæerne : "Sjæle, ifølge deres (farisæernes) mening, er alle udødelige; men kun de godes sjæle overføres efter deres død til andre legemer, mens de ondes sjæle er dømt til evig pine. Saddukæerne, den anden sekt, <…> benægter sjælens udødelighed og enhver kompensation efter døden” [71] . Synspunkterne på efterlivet af den tredje jødiske skole (sekt) - essenerne - var som følger: "de lærer, at livet er tildelt de dydige på den anden side af havet - i et område, hvor der hverken er regn eller sne , heller ikke varme, men det evige, blidt bragt fra havet, blid og dejlig udsendelse. Til de ugudelige tildeler de tværtimod en dyster og kold hule, fuld af uophørlig pine” [71] .

Gilgul er også forklaret i det middelalderlige mystiske værk " Bahir ", som kommer fra 1. århundredes mystiker Nehunia ben ha-Kana , "Baghir" blev udbredt fra midten af ​​det 12. århundrede. Efter offentliggørelsen af ​​Zohar i slutningen af ​​det 13. århundrede spredte tanken om reinkarnation sig til mange jødiske samfund. Reinkarnation blev anerkendt af følgende jødiske rabbinere: Abraham ben-Hiya , Levi ibn-Habib (Ralbach), Nakhmanid ( Ramban), Bahya ben-Asher , Yitzhak Luria (Arizal) , Shlomo Alkabets, Chaim Vital og Baal Shem Tov  - grundlæggeren af Hasidismen .

Nogle kabalister accepterede også ideen om, at menneskelige sjæle kunne reinkarnere til dyr og andre livsformer. Lignende ideer, fra det tolvte århundrede og frem, findes i en række kabbalistiske værker såvel som blandt mange mystikere fra det sekstende århundrede. En hel del historier om Gilguls er givet i Martin Bubers samling af hasidiske historier , især om Baal Shem Tov [72] .

Et andet syn på reinkarnation er, at sjælen genfødes på betingelse af, at den ikke har fuldført en bestemt mission. Tilhængere af denne opfattelse betragter gilgul som et sjældent fænomen og tror ikke på, at sjæle konstant transmigrerer.

Mange rabbinere havde et negativt syn på tanken om reinkarnation, især Saadia Gaon , Hasdai Crescas , Yedaiya Bedershi, Joseph Albo , Abraham ibn-Daoud og Leon de Modena . Der blev stillet spørgsmål, hvorfor folk ikke husker tidligere fødsler, hvilken særlige sjæl Gud vil henvende sig til på dommens dag, hvordan det kan være, at mennesker er domineret af tidligere fødslers synder. Saadia Gaon , i sit værk " Emunot ve-de'ot ", tilbageviser doktrinen om reinkarnation og hævder, at jøder, der accepterer reinkarnation, har adopteret ikke-jødiske overbevisninger.

Kristendom

Ifølge kristen teologis synspunkter lever sjælen i kroppen i ét liv. Efter legemets død venter Guds dom på sjælen , hvorefter den opnår enten evigt liv eller evig straf , muligheden for reinkarnation nægtes.

Forsøg på at integrere kristen teologi med ideerne om pythagoreanisme og neoplatonisme , som var baseret på læren om reinkarnation, blev gjort af flere religiøse filosoffer inden for rammerne af forskellige synkretiske religiøse strømninger , senere samlet kaldet gnosticisme . Det almindeligt anerkendte synspunkt hos historikere og religionsforskere er, at læren om sjælevandring i kristendommen blev forkastet lige fra begyndelsen, da den kom i direkte konflikt med deres egen kristne lære om sjælen og den sidste dom . Det er derfor, tidlige kristne forfattere og apologeter viede megen opmærksomhed til diskussionen og kritikken af ​​gnosticismen. Blandt de tidlige kristne bevægelser blev doktrinen om reinkarnation støttet af origenisme , som blev fordømt ved det femte økumeniske råd . Efterfølgende blev ideen om reinkarnation accepteret af katharernes middelalderlige gnostiske sekt , som betragtede hver sjæl som en falden engel , født igen og igen i den materielle verden skabt af Lucifer .

Et andet forsøg på at underbygge forbindelsen mellem kristen teologi og reinkarnation blev gjort i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede af repræsentanter for teosofien . Ifølge dem, som senere fandt tilhængere blandt tilhængerne af New Age-bevægelsen , blev doktrinen om reinkarnation accepteret af de tidlige kristne, men blev efterfølgende afvist.

Islam

I islam er der et ret komplekst system af ideer om dødens natur, om selve dødsøjeblikket og om hvad der sker efter døden (se islamisk eskatologi ). Ifølge det islamiske syn på livet efter døden placeres den afdødes sjæl bag en "barriere" ( barzakh ) og kroppen, begravet, nedbrydes og bliver til sidst til støv. Kun på dommens dag ( qiyamat ) vil der efter Allahs vilje blive skabt nye kroppe, som sjæle vil skynde sig ind i. Koranen siger: "Hvordan kan du ikke tro på Allah, når du var død, og Han genoplivede dig? Så vil han slå dig ihjel, så vil han genoplive dig, og så vil du blive vendt tilbage til ham” [73] . Opstandne på denne måde vil mennesker vise sig foran deres Skaber og blive holdt ansvarlige for de gerninger, de har gjort i løbet af deres liv.

Den britiske orientalist E. G. Brown nævner i sit værk "A Literary History of Persia", der taler om islams esoteriske retninger, tre typer reinkarnation, som er anerkendt af nogle muslimske tænkere:

  1. hulul  - gentagen inkarnation af en helgen eller profet
  2. rijat  - tilbagevenden af ​​en imam eller anden religiøs figur umiddelbart efter hans død
  3. tanasukh  er den sædvanlige reinkarnation af enhver sjæl.

Troen på sjæletransmigrering er kendetegnende primært for " ekstremistiske shiamuslimer " [74] , tilhængere af den fatimide kalif al-Hakim [75] , såvel som sådanne strømninger og sekter som kaysanitterne [74] , druserne , ismailerne , alawitterne (Nusayrites), Mutazilites -habititter (tilhængere af Ahmad ibn Habit), Qadarites , "ekstrem" Rafidites , etc. [76] . I islamisk teologisk og doxografisk litteratur kaldes tilhængerne af de strømninger, der bekender sig til troen på sjæletransmigration, askhab attanasukh eller tanasuhiter . Tanken om reinkarnation kan have været lånt af dem fra indiske religioner, manikæisme, græsk-hellenistisk lære osv. [77] . Blandt dem var ideen udbredt om, at sjæletransmigrationen finder sted i denne verden. Sjæle ændrer deres kropsskal ( kalib ), ligesom en person skifter gammelt tøj ud med nyt. Den nye skals tilstand afhænger af, hvordan sjælen handlede i den tidligere skal. Ifølge denne idé kan syndfri børn lide (for eksempel af sygdom), hvis en "syndet" sjæl er flyttet ind i deres kropsskal [74] .

Nogle drusere hævder at være efterkommere af forfulgte mystikere, der søgte tilflugt i Persien. Andre peger på deres slægtskab med Hamza , onkel til profeten Muhammed , som angiveligt besøgte Tibet i 625 på jagt efter "hemmelig visdom". De mener, at han senere dukkede op som messias Hamza og grundlagde deres orden, ligesom Buddhaer inkarnerer i tibetanske lamaer [78] .

Muhammisitterne (fem-foldere) overførte animation til hele naturen og troede, at de " vantro "s sjæle efter døden placeres i mineraler, jern og ler, og de "trofaste"s sjæle placeres sekventielt i syv kroppe, hvorefter sjælen erkender Allah som lys [76] . De associerede tanasukh med Allahs inkarnation i menneskekroppen ( khulul ), derfor kaldes tanasukhitter også hululitter . Med tiden fik udtrykket tanasukh betydningen af ​​spredningen af ​​den guddommelige ånd (lys, partikler) til mennesker [74] .

Fælles for alle tilhængere af transmigrationen af ​​sjæle i islam var anerkendelsen af ​​ændringen af ​​den kropslige skal, hvis tilstand direkte afhænger af en persons handlinger i et tidligere liv [76] . Askhab at-tanasukh troede på tilstedeværelsen af ​​et vist antal (normalt fire) cyklusser eller trin, som bestod i ændringen af ​​skaller indtil det øjeblik af absolut renselse, hvilket førte til benægtelse af opstandelsen og den allegoriske fortolkning af himlen og helvede , da de er direkte oplevet i processen med transmigrering af sjæle [74] .

Sunni-teologer mener, at troen på sjælens transmigrering er en manifestation af hedenskab og fører en person ud af islams skød [75] , eftersom tanasuchiter nedgør Allahs almagt og afviser Koranens beviser [74] .

Nordens folks religiøse overbevisninger

Blandt eskimoerne , tjuktjierne og korjakerne bad en person, der var syg, gammel, svag eller ikke ønskede at dø af sorg, fattigdom og andre årsager, slægtninge eller venner om at dræbe ham med et spyd, kniv eller kvæle ham med et bælte - man mente, at en sådan anmodning ikke kunne efterkommes. Det blev også antaget, at i de dødes verden ville en person have brug for de samme genstande, som han brugte i løbet af sin levetid, så alt det nødvendige blev placeret hos den afdøde.

Blandt Evenks , en af ​​en persons sjæle, khanyanernes sjælsskygge , efter døden blev omis sjæl , gik til forfædrenes bosættelse af omiruks sjæle og reinkarnerede senere i menneskers verden [79] .

Western Reincarnation

I middelalderen og renæssancen findes læren om reinkarnation i Kabbalah , Wyclef , Zwingli , Cardano , Telesio , Giordano Bruno , Franz Mercury Van Helmont [50] . Leibniz , Charles Bonnet , Lessing , Herder , Pierre Leroux , Fourier og andre holdt sig også til reinkarnationslæren [50] .

Med forskellige modifikationer i en eller anden form taler C. Du Prel , Carpenter , McTaggart , Simmel , Maeterlinck [50] til fordel for læren om reinkarnation .

Under renæssancen var der et udbrud af interesse for emnet reinkarnation. Den berømte italienske filosof og digter Giordano Bruno spillede en stor rolle i dette . På grund af hans lære (herunder om reinkarnation) blev Bruno fordømt og brændt på bålet af inkvisitionen [80] . I sit sidste svar på beskyldningerne mod ham udtalte Bruno, at sjælen "ikke er en krop", og at "den kan være i en eller anden krop og gå fra en krop til en anden."

Under oplysningstiden accepterede nogle mennesker i Europa læren om reinkarnation.

I den klassiske periode af tysk litteratur tiltrak emnet metempsykose opmærksomhed fra en række tyske forfattere og filosoffer, såsom Goethe , Gotthold Lessing , Johann Herder og Arthur Schopenhauer , der skabte teorien om palingenesis , at mennesket aldrig vil dø, men manifesterer sig igen i nye individer, skønt han afviste reinkarnationens hovedbestemmelser om en bestemt sjæls transmigrering.

Interesse for emnet er også blevet vist af David Hume . Den irske digter og nobelpristager William Yeats introducerede teorien om reinkarnation i sin okkulte afhandling The Vision. Ifølge Yeats forekommer reinkarnation ikke i lineær tid  - alle et individs fremtidige og tidligere liv sker i et evigt nuværende øjeblik, og de beslutninger, der træffes i et af disse liv, påvirker også alle andre liv.

Mange naturforskere og psykologer troede også på reinkarnation. Carl Jung brugte konceptet om det evige "jeg", som oplever mange fødsler, som et middel til at forstå "jegets" og bevidsthedens dybeste mysterier.

Den engelske biolog Thomas Huxley bemærkede, at "doktrinen om sjælens transmigrering" var "en måde at give en overbevisende forklaring på kosmos handling i forhold til mennesket", og understregede, at "kun de mest utålmodige videnskabsmænd vil afvise denne doktrin på grund af dens angiveligt bevidste absurditet."

General George Patton troede på reinkarnation og hævdede, ligesom andre medlemmer af hans familie, at have haft visioner om sine tidligere inkarnationer ved flere lejligheder [81] . Især erklærede Patton sig selv som inkarnationen af ​​den karthagiske kommandant Hannibal [82] .

Tanken om reinkarnation blev også afspejlet i den engelske digter John Masefields arbejde og et af de tidligere medlemmer af The Beatles , George Harrison , som konverterede til hinduismen i 1960'erne .

Undersøgelser viser, at i løbet af de seneste årtier er antallet af mennesker i Vesten , der tror på reinkarnation, steget markant [83] .

Transcendentalisme

Interessen for reinkarnation og indisk filosofi var karakteristisk for amerikanske transcendentalister , herunder Emerson , Whitman og Thoreau . Henry David Thoreau, forfatter til Walden, eller Life in the Woods , skrev: "Så vidt jeg kan huske, har jeg altid, uden at være klar over det, vendt mig til oplevelsen af ​​en af ​​de tidligere tilstande af min eksistens." En anden indikation af Thoreaus dybe interesse for reinkarnation er manuskriptet " The Migration of the Seven Brahmans ", fundet i 1926 . Dette korte værk er en engelsk oversættelse af en historie om sjælens transmigrering, taget fra en gammel historie skrevet på sanskrit . Episoden forbundet med sjælevandringen sporer de syv vismænds successive reinkarnationer til jægere, prinser og dyr. Ideen om reinkarnation fandt også vej ind i Walt Whitmans poesi .

Teosofi

Sådanne begreber som karma , reinkarnation [84] og åndelig evolution var grundlaget for teosofiens doktrin. I den teosofiske doktrin ses den menneskelige sjæl som primordialt ren og med stort åndeligt potentiale. Reinkarnation fungerer som en proces, hvorved sjælen gradvist afslører sit åndelige potentiale i formernes verden og realiserer sin sande natur. Fra dette synspunkt er det, der kaldes et menneskeliv, ikke mere end én dag i eksistensen af ​​et virkelig åndeligt menneske. Dette spirituelle væsen bevæger sig konstant fremad på en lang pilgrimsrejse, hvor hvert liv kommer tættere og tættere på afslutningen af ​​processen med selvrealisering og selvudfoldelse. Ifølge teosofisk doktrin er det reinkarnerende stof den del af individet, som oprindeligt tilhører de formløse og ikke-materielle verdener, som er uden for tiden. Det er ikke den fysiske krop med alle dens egenskaber, der passerer gennem reinkarnationsprocessen, ikke den følelsesmæssige natur med alle dens sympatier og antipatier, og ikke sindet med dets akkumulerede viden og vane med at ræsonnere. Det, der går gennem reinkarnationsprocessen, er frem for alt disse aspekter af individet. Men når den formløse essens af et levende væsen begynder reinkarnationsprocessen, tiltrækker den gamle følelsesmæssige, mentale og karmiske billeder til sig selv og danner en ny personlighed på basis af dem [85] . Således opnår sjælen, ved hjælp af evner udviklet i tidligere inkarnationer og i den posthume assimilationsproces, evnen til at klare de forhindringer og mangler, som den ikke kunne klare i sine tidligere reinkarnationer.

Antroposofi

Reinkarnation spiller en vigtig rolle i antroposofiens ideer  , en esoterisk åndelig bevægelse grundlagt af Rudolf Steiner . Steiner beskriver den menneskelige sjæl som at få erfaringer fra inkarnation til inkarnation i forskellige racer og folkeslag . Den individuelle personlighed med alle dens svagheder og evner er ikke kun en afspejling af den genetiske arv. Steiner beskriver den reinkarnerende sjæl som at søge eller endda forberede sin familielinje.

Ifølge antroposofien dannes nutiden som et resultat af konfrontationen mellem fortid og fremtid. Desuden er en persons virkelige skæbne påvirket af både fortiden og fremtiden: nogle begivenheder sker som et resultat af fortiden, andre for at forberede folk til fremtiden. Ind imellem dem er begrebet fri vilje: en person lever ikke kun sin egen skæbne, men skaber den også selv, ligesom han bygger et hus for senere at bo i det.

Antroposofiens tilhængere udvikler forskellige spirituelle øvelser, ved hjælp af hvilke den formodes at erhverve evnen til at genkende tidligere liv og kende individets dybe natur. Steiner udforsker også de karmiske forhold mellem forskellige historiske personer, fra Karl Marx til Julian den Frafaldne [86] .

New age-bevægelse

For mange i New Age-bevægelsen er minder om tidligere liv og brugen af ​​erfaringer opnået i tidligere inkarnationer til at løse problemerne i det nuværende liv centralt i dette [87] . Nogle New Age-tilhængere hævder at være i stand til at huske deres tidligere reinkarnationer uden stor indsats. De "ser" simpelthen deres tidligere liv, deres kommunikation med andre mennesker og udenjordiske væsener.

Reinkarnation blandt de østlige slaver

Blandt den hviderussiske, ukrainske og russiske tro var der også en tro på sjæletransmigrering. Ifølge disse overbevisninger (optegnet af etnografer selv ved overgangen til det 19.-20. århundrede) flytter sjælen som regel ind i husdyr, der tilhørte en person i løbet af hans levetid; Måske skyldes det den eksisterende kult af familien. I andre elementer af folklore er død og fødsel forbundet (efter en persons død flytter sjælen ind i en nyfødt, født samtidigt med den førstes død). Kæden af ​​migrationer kunne ifølge nogle ideer brydes (især hvis Gud "kan lide" sjælen og besluttede at "tage den til sig selv"). Nogle gange afhang sjælens skæbne også af en persons adfærd i løbet af livet ("en god" sjæl flyttede ind i et "godt", husdyr, en "dårlig" sjæl ind i en vild og skadelig, for eksempel ind i en krage ). De "belånte" døde, som døde en "slem" død (f.eks. som følge af selvmord), kunne i dette tilfælde efter sjæleflytningen være i onde ånders tjeneste [88] .

Reinkarnation og videnskab

Det dominerende synspunkt i det videnskabelige samfund er, at der ikke er en eneste pålidelig videnskabelig bekræftelse af eksistensen af ​​fænomenet reinkarnation [89] [90] [91] [92] [93] . Ifølge US National Science Foundation er troen på eksistensen af ​​reinkarnation en af ​​de mest almindelige pseudovidenskabelige overbevisninger blandt amerikanere [94] .

Den canadisk-amerikanske psykiater Ian Stevenson studerede tilfælde af reinkarnation fra et videnskabeligt synspunkt med sit hypotetiske tidligere liv. Antallet af sager beskrevet af Stevenson overstiger to tusinde. Ifølge forfatteren blev der kun undersøgt sager, hvor indholdet af minderne kunne dokumenteres, og i mange tilfælde var det muligt at finde dokumentation vedrørende tidligere liv: bekræfte navne på pårørende, beskrivelse af bopæl, andet verificerbart detaljer. Stevenson forsøgte også at korrelere forskellige fødselsdefekter og modermærker hos de undersøgte børn med data om skader, ar, deformiteter og sår på kroppen af ​​dem, der blev betragtet som deres tidligere reinkarnation.

Stevensons forskning er kritiseret, en række forfattere betragter hans tilgang som pseudovidenskabelig [95] [96] . Historien om Edward Rayel, som hævdede at have levet i det 17. århundrede i et af Englands amter under navnet John Fletcher, var en landmand, havde to børn osv., var almindelig kendt.Ian Stevenson opfordrede ham endda til at skrive en bog om sit tidligere liv. Men kontrol mod sognebøgerne over fødsler og dødsfald bekræftede ikke Edward Rayels "minder" [97] . Det kan også bemærkes, at litteraturen gentagne gange har beskrevet tilfælde af manifestation af falske minder fremkaldt af tidligere modtaget information, glemt på det bevidste niveau (for eksempel når en person begyndte at huske plottet af en engang hørt og fast glemt historie som begivenheder i hans eget liv). Pålideligheden af ​​sammenligninger af defekter, sår, ar, modermærker er også ubestridelig, da konklusionerne om sammenfaldet eller misforholdet mellem sådanne tegn i høj grad afhænger af forskerens subjektive mening.

Temaet for reinkarnation i fiktion

  • Jack Londons roman Before Adam [98] bruger reinkarnation som et middel til at fortælle historier om den fjerne fortid [99] [100] . Helten, en moderne dreng, har drømme, hvor episoder dukker op fra hans forhistoriske forfaders liv [99] , stadig en menneskeabe, inklusive de følelser, som forfaderen oplevede. Helten i hans egen roman "The Straitjacket " [98] (i andre oversættelser - "Interstellar wanderer"), eller rettere hans ånd, opnår evnen til at foretage fascinerende rejser i tid og rum, idet han er begrænset af en fængselscelle. En række tidligere inkarnationer af helten går foran læseren: en gentleman fra middelalderens Frankrig , en af ​​Pontius Pilatus ' soldater , søn af en amerikansk landmand , og mange andre.
  • Reinkarnation er et tilbagevendende tema i bogen Ulysses af den irske romanforfatter og digter James Joyce .
  • I Siddhartha , den klassiske quest-roman, skrev nobelpristageren Hermann Hesse : "Han så alle disse former og ansigter med deres tusinde forbindelser … født på ny. Hver var udødelig, et tragisk eksempel på alt forbigående ... Men ingen af ​​dem døde, de ændrede sig kun, blev konstant genfødt, tog hele tiden et nyt ansigt på: Der var kun tid mellem det ene ansigt og det andet.
  • I Denis Gerbers roman Angel Standing in the Sun spekulerer historiesamleren og nogle af karaktererne om reinkarnation.
  • I en af ​​sine mest populære historier introducerer Jerome Salinger karakteren af ​​Teddy, en tidlig dreng, der minder om sin oplevelse af reinkarnation.
  • Honore de Balzac dedikerede sin roman Seraphite til temaet reinkarnation .
  • I David Copperfield forsøgte Charles Dickens at give mening om en oplevelse, der indirekte bekræfter eksistensen af ​​deja-vu- fænomenet , eller minder om tidligere liv. ”Vi har alle fra tid til anden oplevet den fornemmelse, der opstår i os, at det, vi siger og gør, allerede er blevet sagt og gjort i en fjern fortid; følelsen af, at vi i en fjern og næsten slettet tid var omgivet af de samme ansigter, genstande og omstændigheder ..."
  • I Richard Bachs roman Jonathan Livingston Seagull diskuteres reinkarnation af hovedpersonen, mågen Jonathan.
  • Reinkarnationstemaet blev behandlet humoristisk af Pesach Amnuel i hans historier "Det sjette liv siden" og "Det sjette liv forude". Den anden historie beskriver brugen af ​​en speciel enhed, der giver dig mulighed for kun at huske livet foran brugeren. Da en persons sjæl under reinkarnation er i stand til at gå i opløsning i flere kopier, førte brugen af ​​enheden til et udseende af skizofreni. Således er det mest vanskelige spørgsmål i teorien om reinkarnationer "Hvor kommer nye sjæle fra for en stadigt stigende befolkning på planeten Jorden?" - blev gjort til grundlaget for plottet.
  • I Tolkiens ( Ea ) verden fødes der gentagne gange elvere , som efter deres død falder ind i Halls of Mandos , i Valinor , og med intervaller, der kan sammenlignes med varigheden af ​​middeljordens tidsalder , nogle gange kommer tilbage til livet ( afkast af Glorfindel og Finrod er vidt kendte ); samtidig bevarer de i Tolkiens forskellige historier enten hukommelsen, eller også er der kun rygter om, at de er inkarnationer af antikkens elvere ( Arwen som inkarnationen af ​​Luthien ). Ifølge nissernes tro bliver syv af deres forfædre født igen og igen i nye generationer.
  • I Michael Swanwicks roman The Daughter of the Iron Dragon møder heltinden mange karakterer på forskellige stadier af sin opvækst , hvoraf nogle ligner hinanden i skæbne , karaktertræk, udseende, rolle i heltindens liv og har et fælles ægte navn . Her smelter det ideologiske reinkarnationsbegreb sammen med begrebet en litterær double .
  • I Michael Moorcocks bøger .
  • I værkerne af V. I. Kryzhanovskaya  - romanen "To sfinxer", en serie af romaner om udødelige tryllekunstnere "Livets eliksir", "Magi", "Guds vrede", "Planets død", "lovgivere", trilogien "In the Kingdom of Darkness".
  • Temaet reinkarnation bruges ofte i Robert Howards værker . I en af ​​historierne om Conan , "People from the Black Circle", tvinger en troldmand prinsesse Jasmine, som er påvirket af et sort lotusstof, til at huske tidligere liv. Cyklussen af ​​historier om James Ellison er fortalt fra den krøblinge James Ellisons perspektiv, som har den gave, at han klart kan se sine tidligere liv og vagt kigge ind i fremtidige inkarnationer.
  • I digtet af den polske romantiske Juliusz Słowacki "King-Spirit" præsenteres Polens legendariske historie som en kæde af vandringer af verdensånden, som igen bebor de despotiske polske herskeres kroppe og styrer Polens historie langs en fatal vej.
  • Lyudmila Petrushevskaya, roman "Nummer et eller i andre muligheders haver". Verden efter døden fungerer som Helvede, hvor sjæle bevæger sig ind i andre menneskers kroppe, og en vanvittig bacchanalia af vold og lidelse begynder.

Temaet for reinkarnation i popkulturen

Temaet for reinkarnation er udbredt i vestlig popkultur, især i film , litteratur , populærmusik . Der er lavet mange film relateret til dette emne. Nogle af dem er givet nedenfor [101] :

Noter

  1. ↑ Reincarnatio - fra lat.  re  - præfiks, der betegner "fornyelse, gentagelse" + lat.  incarnatio  - "inkarnation" .
  2. ↑ Columbia Electronic Encyclopedia . — 6. — Columbia: Columbia University Press , 2007.
  3. ↑ Douglas Harper. Online etymologiordbog . — Historiker, 24. Nov. 2011.
  4. ↑ μετ-εμψύχωσις - fra andet græsk. μετα  - et præfiks, der angiver "bevægelse " + andet græsk. ἐμ-ψῡχόω  - " animere, revitalisere ".
  5. ↑ Myter om verdens folk . I 2 bind M., 1991. Bind 1. S.415
  6. ↑ Sue Penney. Sikhisme . Heinemann-Raintree Library, 2007, s. 40.
  7. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 603. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  8. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Santana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 607, 608. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  9. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Samsara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 602. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2010. - S. 106. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Erman V. G. Essay om den vediske litteraturs historie. M., 1980. S.93
  12. ↑ Gombrich, Theravada Buddhism , 2nd edn, Routledge , London, 2006, side xi Ifølge professor Joanna Jurewicz fra Warszawa Universitet findes reinkarnationsteorien også i Rigveda, som generelt betragtes som den ældste hinduistiske skrift.
  13. ↑ 1 2 Goudey, 2004 , s. 105
  14. ↑ Oversættelse af SP Pandit:
    Den, der producerede ham, kender ham ikke.
    For den, der ser ham, er han skjult.
    Han er skjult i sin mors livmoder.
    Ved at tage mange fødsler er han gået ind i elendighed.
  15. ↑ Yajurveda, 12.36-37
  16. ↑ Oversætterens kommentar til salme 10.14. Rigveda, oversat af T. Ya. Elizarenkova
  17. ↑ Shvetashvatara Upanishad 5.11
  18. ↑ Lysenko V. G. Karma // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  19. ↑ Rinehart, Robin, red., Contemporary Hinduism 19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
  20. ↑ Karel Werner , A Popular Dictionary of Hinduism 110 (Curzon Press 1994) ISBN 0-7007-0279-2
  21. ↑ Dronning Kuntis lære af AC Bhaktivedanta Swami, kapitel 18 Arkiveret 18. august 2008 på Wayback-maskinen  At blive en Brahma er ikke let. Brahma-fasten er en meget ophøjet post og gives normalt til et meget kvalificeret levende væsen, som har nået et højt spirituelt niveau ved at udføre forskellige stramninger.”
  22. ↑ Sikh-religion, sikhisme-religion, hvad er sikhisme, sikh-tradition, sikhs religion, vækst af sikh-religion, Indien (link ikke tilgængeligt) . Hentet 11. juli 2008. Arkiveret fra originalen 12. juli 2008. 
  23. ↑ Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk s.51 ISBN 81-7436-037-9
  24. ↑ Sangat Singh Sikherne i historien s. 66 ISBN 81-7205-275-8
  25. ↑ Tror sikhismen på reinkarnation? Arkiveret 27. august 2008 på Wayback Machine  (downlink siden 10-05-2013 [3463 dage])
  26. ↑ 1 2 Sangharakshita (Denis Lingwood). "Hvad er Dharma?" - Essensen af ​​Buddhas lære / trans. fra engelsk. E. Zharkova. - Cambridge: Windhorse, 1998 / Første udgave, 2012. - S. 53. - 275 s. - ISBN 978-1-899-57901-3 (engelsk). - ISBN 978-1-291-16557-9 (russisk).
  27. ↑ Kochergina V. A. Sanskrit-russisk ordbog / red. V. I. Kalyanova. - 3. udg. - M . : Akademisk projekt; Alma Mater, 2005. - S. 476 (stb. 2), 397 (stb. 1). — 944 s. - (Gaudeamus). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  28. ↑ 1 2 Ivakhnenko D. A., Gunsky A. Brief Pali-Russian Dictionary / P  // Wheel of Dhamma dhamma.ru: site. - 2011. - 2. januar. Arkiveret fra originalen den 14. marts 2022.
  29. ↑ Chebunin A. V. Buddha og de vigtigste konceptuelle begreber i kinesisk buddhisme // Historie om indtrængning og udvikling af buddhisme i Kina: [monografi]. - Ulan-Ude: Forlag - polygraf. kompleks FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 s. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  30. ↑ Lysenko V. G. Bidzha // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 156. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  31. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institut for Orientalske Studier. Santana // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  32. ↑ Rudoy V. I., Ostrovskaya E. P., Ermakova T. V. Mellemeksistens : bevidsthed på vej fra døden til en ny fødsel // Klassisk buddhistisk filosofi / red. Yu. A. Sandulova. - Sankt Petersborg. : Lan, 1999. - S.  219 , 214-223. — 544 s. — (Kulturens, Historiens og Filosofiens Verden). - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8114-0106-X .
  33. ↑ Gokhale PP Kan man være buddhist uden at tro på genfødsel? // International Conference of Asian Buddhist Forum on Buddhism and Society. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, s.38-39.
  34. ↑ Lysenko V. G. Anatmavada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 97-102. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  35. ↑ Terentiev A. A. Buddhisme: hvordan passer den ind i definitionen af ​​religion? Arkiveret 17. januar 2022 på Wayback Machine // Candle-2013. Bind 23. Religion, religion og religiøsitet i den regionale og globale dimension. Indsamling af rapporter fra den internationale konference "Religion og religiøsitet i den globale dimension" / red. udg. E. I. Arinin. - Vladimir: VlGU, 2013. - S. 217-225. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  36. ↑ Torchinov E. A. Verdens religioner: oplevelse af det hinsides: Psykoteknik og transpersonlige tilstande / red. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - Sankt Petersborg. : Center "Petersburg Oriental Studies", 1998. - S. 230-231. — 384 s. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 .
  37. ↑ Torchinov E. A. Mahayana // Buddhism: Pocket Dictionary / red. R. Svetlova. - Sankt Petersborg. : Amfora. - S. 106. - 187 s. - 3000 eksemplarer.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  38. ↑ Androsov V.P.; RAS, Institut for Orientalske Studier. Bardo // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolskaya. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-91994--007-4.
  39. ↑ 1 2 Zhukovskaya N. L. Bodhisattva // Buddhisme: Ordbog / udg. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M . : Respublika, 1992. - S.  48 . — 287 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-250-01657-X .
  40. ↑ Shokhin V.K. Bodhisattva // Buddhismens filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2001. - S. 164. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  41. ↑ Pakhomov S. V. Mahayana // Buddhismens filosofi: Encyclopedia / Ed. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 452. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  42. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Classical Buddhism / red. T.V. Uvarova. - Sankt Petersborg. Forlaget "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 152. - 256 s. - (Østens Verden). - 5000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . - ISBN 978-5-85803-389-9 .
  43. ↑ Hsing Yun, 2003 , s. 19.
  44. ↑ Hsing Yun, 2003 , s. atten.
  45. ↑ Hsing Yun, 2003 , s. 11-12.
  46. ↑ Hsing Yun, 2003 , s. 13.
  47. ↑ Hsing Yun, 2003 , s. 15-16.
  48. ↑ Historien om Tai Shang Lao Jun  (downlink pr. 10-05-2013 [3463 dage])
  49. ↑ (" Zhuangzi ", 23)
  50. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. Læren om reinkarnation Arkivkopi af 3. februar 2006 på Wayback Machine . - M .: Progress Publishing Group, 1992. (Se: Kapitel seks. Filosofer, der genkender reinkarnation)
  51. ↑ Ferekid , fr. A5 Diels-Kranz = Cicero . Tusculan Talks I 38; fr. B6 Diels-Kranz = Porfyr . Om hulen af ​​nymfer 31
  52. ↑ 4.2. Pherecydes og Pythagoras er elever af fønikerne. | Rumyantsev Museum . Dato for adgang: 30. januar 2014. Arkiveret fra originalen 1. februar 2014.
  53. ↑ Heraclid Pontus , fr.89 Verli = Diogenes Laertes VIII 4
  54. ↑ Reinkarnation: Sokrates til Salinger . Dato for adgang: 12. juli 2008. Arkiveret fra originalen 22. april 2008.
  55. ↑ Zhmud L. Ya. Pythagoras og de tidlige pythagoræere - M .: Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2012
  56. ↑ Encyklopædi . Dato for adgang: 14. februar 2014. Arkiveret fra originalen 9. november 2011.
  57. ↑ Porfiry. Life of Pythagoras 30 = Empedocles, fr.129 Diels-Krantz, trans. M. L. Gasparova
  58. ↑ Empedokles. Oprensninger, fr.117 Diels-Kranz = Diogenes Laertius VIII 77, trans. A. V. Lebedeva
  59. ↑ Platon. Phaedo 106b, trans. S.P. Markisha
  60. ↑ i X-bogen i dialogen "State"
  61. ↑ Dillon J. Platons arvinger. St. Petersborg, 2005. S.241-242
  62. ↑ Dillon J. Mellemplatonister. St. Petersborg, 2002. S.294
  63. ↑ Philo. Spørgsmål om Første Mosebog III 11; se Dillon J. Mellemplatonister. St. Petersborg, 2002. S. 182.
  64. ↑ Philo. Af Kains afkom 62
  65. ↑ Bardesan, fr.2 = Porfiry. Om afholdenhed fra animalsk mad IV 18; Palladium. Om folkene i Indien og brahminerne 17; Aeneas fra Gaza. Theophrastus 183
  66. ↑ Strabo. Geografi XV 1, 59 (s. 713), overs. G. A. Stratanovsky
  67. ↑ Saadia Gaon i Emunoth ve-Deoth Sektion vi
  68. ↑ Sha'ar Ha'Gilgulim, Reinkarnationernes port , Chaim Vital
  69. ↑ Shaar Gilgul Arkiveret fra originalen den 28. september 2007.
  70. ↑ Krias Shema she'al ha-mitah: Ribono Shel Olom indeholder gilgul-referencen i nogle versioner
  71. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus . Jødisk krig . - St. Petersborg: Orel, 1991. - S. 176 (Bog II, kapitel 8)
  72. ↑ Martin Buber, "Legende des Baalschem" i Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, især Die niedergestiegene Seele
  73. ↑ al-Kasas  28:85
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prozorov S. M. Tanasukh  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Hhv. udg. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 223-224. — 315 s. — 50.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  75. ↑ 1 2 Alizade A. A. Reincarnation  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 756. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  76. ↑ 1 2 3 Kolodin, Alexander Tanasukh . Troskultur. Tvivlens guide. Hentet 29. maj 2015. Arkiveret fra originalen 29. maj 2015.
  77. ↑ Komlev N. G. Tanasukh // Ordbog over fremmede ord. – 2006.
  78. ↑ Bjorling, 1995 , s. 99
  79. ↑ [1] Arkiveret kopi af 9. september 2017 på Wayback Machine A.F. Anisimov . Shamanånder ifølge evenkernes synspunkter og den totemiske oprindelse af shamanismens ideologi
  80. ↑ Boulting, 1914. s. 163-64
  81. ↑ Plotresumé for Patton (1970) . Hentet 17. juli 2008. Arkiveret fra originalen 16. december 2008.
  82. ↑ Patton og Hannibal . Hentet 17. juli 2008. Arkiveret fra originalen 16. september 2017.
  83. ↑ Populær psykologi, tro på liv efter døden og reinkarnation i de nordiske lande, Vest- og Østeuropa PDF  (54,8 KB)
  84. ↑ Se art. Teosofi (I. Doctrines, § 3. Reincarnation) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, s. 408, 1914
  85. ↑ Se art. Teosofi // The New International Encyclopedia, Vol. 19, s. 205, 1906
  86. ↑ Steiner, forskellige datoer
  87. ↑ Reinkarnation og NDU-forskning . Dato for adgang: 17. juli 2008. Arkiveret fra originalen den 9. august 2006.
  88. ↑ B. A. Uspensky . Metempsychosis blandt østslaver // Harvard ukrainske studier. — Bd. 28.-Nr. 1/4. Rus' skrift stort: ​​sprog, historier, kulturer: essays præsenteret til ære for Michael S. Flier på hans 65-års fødselsdag (2006). — PP. 639-650.
  89. ↑ Edwards P. Reincarnation: A Critical Examination by Prometheus Books, 1996. ISBN 1-57392-005-3
  90. ↑ Beyerstein BL Boganmeldelse: A Cogent Consideration of the Case for Karma (and Reincarnation) Arkiveret 26. juli 2010 på Wayback Machine // Skeptical Inquirer. Vol. 23.1, 1999
  91. ↑ Nanda M. (2003). Profeter, der vender tilbage: Postmoderne kritik af videnskab og hinduistisk nationalisme i Indien. New Jersey: Rutgers University Press.
  92. ↑ Kurtz P. . To kilder til unreason i det demokratiske samfund: Det paranormale og religion   // Annals of the New York Academy of Sciences : journal. - 2006. - Bd. 775 . - S. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arkiveret fra originalen den 18. december 2012.
  93. ↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Indstillingskriterier for ideel reinkarnationsforskning Arkiveret 28. juli 2012. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
  94. ↑ National Science Board . Kapitel 7: Videnskab og teknologi: Offentlige holdninger og forståelse . Science and Engineering Indicators 2006 . National Science Foundation (2006). Hentet 3. september 2010. Arkiveret fra originalen 22. august 2011.
    “…[A]omkring tre fjerdedele af amerikanerne har mindst én pseudovidenskabelig tro; dvs. de troede på mindst 1 af de 10 undersøgelseselementer... [29] »
    « [29] Disse 10 emner var ekstrasensorisk perception (ESP), at huse kan være hjemsøgt, spøgelser/at døde menneskers ånder kan vende tilbage i visse tilfælde steder/situationer, telepati/kommunikation mellem sind uden brug af traditionelle sanser, clairvoyance/sindets magt til at kende fortiden og forudsige fremtiden, astrologi/at stjernernes og planeternes position kan påvirke menneskers liv, at mennesker kan kommunikere mentalt med en der er død, hekse, reinkarnation/sjælens genfødsel i en ny krop efter døden, og kanalisering/tilladelse af et "åndsvæsen" til midlertidigt at overtage kontrollen over en krop.
  95. ↑ Kurtz P. Two Sources of Unreason in Democratic Society:  Det paranormale og religion  // Annals of the New York Academy of Sciences : journal. - 2006. - Bd. 775 . - S. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Arkiveret fra originalen den 18. december 2012.
  96. ↑ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience af Michael Shermer & Pat Linse , 2002, ISBN 1-57607-653-9
  97. ↑ Edwards P. Sagen mod karma og reinkarnation. — I: Ikke nødvendigvis New Age: Kritiske Essays. Ed. R. BasiL NY, 1988. s. 107.
  98. ↑ 12 Joseph Head . Reinkarnation: en øst-vestlig antologi med citater fra verdens religioner og fra over 400 vestlige tænkere . - Julian Press, 1961. - S. 269. - 341 s.
  99. ↑ 1 2 Gary Westfahl. The Greenwood encyklopædi af science fiction og fantasy: temaer, værker og vidundere, bind 2 . - Greenwood Publishing Group , 2005. - S. 660. - 1395 s. — ISBN 0313329524 .
  100. ↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Kritiske essays om Jack London . - GK Hall, 1983. - S. 190-193. — 298 s. - (Kritiske essays om amerikansk litteratur). — ISBN 0816184658 .
  101. ↑ IMDb Nøgleord: Reinkarnation . Dato for adgang: 22. juli 2008. Arkiveret fra originalen 12. december 2008.
  102. ↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Verdener nok og tid: udforskning af tid i science fiction og fantasy . - Greenwood Publishing Group , 2002. - S. 145. - 198 s. — ISBN 0313317062 .

Litteratur

På russisk På engelsk

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 reinkarnation
indiske religioner
Abrahams religioner
Andet
  • Kategori
  • Wikimedia Commons
 hinduisme
Vejbeskrivelse
Overbevisninger og praksis
Hellige Skrifter
Relaterede emner
Portal: Hinduisme