Den tolv-sigtede formel for væren

Den tolvleddede formel for at være , eller 12 nidans , - i buddhismen  - et skema af årsager og virkninger - indbyrdes afhængig forekomst ( pratitya-samutpada ), der danner en cyklus af lidelse ( samsara ).

I begyndelsen af ​​denne kædeordning er uvidenhed ( avidya ), som kaldes "roden af ​​samsara." Kædens led giver successivt anledning til hinanden, og det tolvte led fører igen til det første. Således skaber kæden af ​​årsag og virkning en eksistenscyklus, som er præget af utilfredshed ( duhkha ).

Link One: Uvidenhed

Da denne ordning danner en "ond cirkel", er der en fortolkning af, at uvidenhed (avidya) kun er grundårsagen betinget, formelt, men ikke "den absolutte begyndelse eller grundårsag til samsara": sammen med alle andre elementer i kæden, avidya er både deres konsekvens og årsag. Buddha sagde om dette: "Uvidenhedens begyndelse, O munke, før hvilken der ikke var nogen uvidenhed, og hvorefter den dukkede op, er uforståelig. Det er dog tænkeligt, at uvidenhed har en betingelse” (Anguttara-nikaya, X. 51). I Buddhaghosas afhandling " Visuddhimagga " (17.36) hedder det, at uvidenhed ikke bør betragtes som "verdens årsagsløse grundårsag ... den er ikke årsagsløs, fordi dens årsag er defineret som følger: med fremkomsten af ​​obscurationer ( asrava) ), uvidenhed opstår" [1] . Asrava (Pali: asava) er negative mentale tilstande, der hindrer åndelige fremskridt, som omfatter: [2]

Det viser sig således, at uvidenhed og andre tilsløringer (asrava) er indbyrdes afhængige.

Ifølge den buddhistiske filosofiske skole Madhyamaka betyder avidya sindets begavelse med forudfattede ideer og begreber, på grund af hvilke væsener konstruerer en verden af ​​ideer, der overlapper virkeligheden og slører den med dens former og kvaliteter [5] . I en snævrere forstand defineres avidya som uvidenhed om de fire ædle sandheder (Samyuta nikaya, II. 4) [4] .

Bevidsthed om denne kæde fører til befrielse fra lidelse [6] :

For at forstå naturen af ​​vores eksistens begynder vi med at forstå de tolv led af betinget opståen, der bestemmer vores livs form og vej, når det udfolder sig. En, der kan overveje disse tolv led, vil fuldt ud forstå årsagerne til lidelse, såvel som vejen fra lidelse til befrielse.

Diagram over tolvledskæden af ​​kausal oprindelse

Eksistensformlen på tolv sigt inkluderer følgende links (nidanas) [7] [8] [9] :

  1. Uvidenhed ( Pali IAST : avijjā , Skt. अविद्या , IAST : avidyā - avidya , Tib. marigpa , kinesisk無 明u -ming) med hensyn til ens sande natur og den sande natur af omkringliggende ting, uvidenhed om de fire . Uvidenhed årsager:
  2. Dannende faktorer ( Pali IAST : sankhārā , Skt. संस्कार - samskara , Tib. dhuje , kinesisk 行sin), bestående af karmiske faktorer fra tidligere liv og nye karmiske faktorer. Dannende faktorer bestemmer:
  3. Bevidsthed ( Pali IAST : viññāṇa , Skt. विज्ञान - vijnana , Tib. namshe , kinesisk 識shi) - skelnen mellem "signaler fra forskellige sanseanalysatorer (indriyas)", og også "bevidsthedens individuelle tættere" med "bevidsthedens individuelle tættere" af aspirationer i form af karmiske vanetilbøjeligheder. Bevidsthed "falder" ned i moderens livmoder, hvor dannelsen af:
  4. Nama-rupa ( Pali IAST : nāmarūpa , Skt. नामरूप , Tib. mingzhuk , kinesisk 名色min-se), et psyko-kroppsligt kompleks eller fem skandhaer , der danner en personlighed. Nama-rupa forårsager forekomsten af:
  5. Seks videnssfærer ( Pali IAST : saḷāyatana , Skt. षडायतन - shad-ayatana , Tib. kyeche druk , kinesisk 六入lu-zhu) - sfærerne af "synlig, hørbar, håndgribelig, sansende og lugtende, manas )". Takket være videnssfærerne opstår:
  6. Kontakt ( Pali IAST : phassa , Skt. स्पर्श - sparsha , Tib. rekpa , Chinese 觸chu) af sfærerne med følelser (sfærerne af det synlige med syn, sfærerne af hørelse med hørelse, sfærerne af berøring med berøring, lugtesfærer med lugt, smagssfærer med smag, sfærer opfattet af sindet med Manas). Kontakt årsager:
  7. Behagelige, ubehagelige og neutrale fornemmelser ( Pali . IAST : vedanā , Skt. वेदना - vedana , Tib . tsorva , hage . Som et resultat ser det ud:
  8. Tørst ( Pali IAST : taṇha , Skt. तृष्णा - trishna , Tib. sepa , Chinese 愛ai) eller lidenskabelig begær , som uundgåeligt bliver til:
  9. Tildeling (tilknytning) ( Pali . IAST : upādāna , Skt. उपादान - upadana , Tib. Lenpa , Chinese 取qu) eller klamring, et forsøg på at holde fast i "objekter af følelser og tanker." Tildeling er hovedelementet i kredsløbet med hensyn til evnen til at ødelægge skemaet. Hvis en person gennem sin vilje og rette tænkning stopper tilegnelsen, så slutter dannelsesprocessen:
  10. Bliver (eksistens) ( Pali IAST :bhava, Skt. भव - bhava , Tib. sipa , kinesisk 有yu) eller "muligheder for genfødsel i et af de tre riger" ( loka ). Bliver årsager:
  11. Fødsel ( Pali IAST :jati, Skt. जाति - jati ), som er forbundet med manifestationen af ​​vijnana, nama-rupa og de seks vidensriger. Fødsel fører til:
  12. Alderdom ( Pali IAST : jarā , Skt. जरा - jara ) og død ( Pali IAST :marana, Skt. मरण - marana ) , at belaste, sorg, lidelse, utilfredshed (duhkha) [10] .

Buddhismen anerkender seks mulige former for fødsel (link 11): tre "lykkelige" former for fødsel - som en guddom ( deva ), en krigerisk titan ( asura ), en person (manaka) og tre uheldige - som et dyr (tiryaka ), en sulten ånd ( preta ) og en helvedesboer ( naraka ). Desuden er der ingen idé om åndelig evolution i dette skema: efter døden som en guddom kan man blive født på ny som et menneske, så blive født i helvede, så blive født som et dyr, så igen som et menneske, så igen i helvede og så videre. De tolv sammenhænge af kausal oprindelse spænder over tre på hinanden følgende liv. Hvis de to første led refererer til det tidligere liv, så refererer linkene fra det tredje til det tiende til det nuværende liv, og det ellevte og tolvte led henviser til det næste liv [11] .

I formlen er der ikke kun en konsekvent effekt af elementer på hinanden, men også en mere kompleks cirkulær interaktion. For eksempel optræder vijnana i diagrammet tre gange: på det tredje led, på det fjerde som en af ​​skandhaerne og på det femte, hvor i den buddhistiske tradition er seks vijnana tildelt seks sfærer [12] .

D. Lusthaus foreslog, at Shakyamuni formulerede skemaet i omvendt rækkefølge, begyndende med spørgsmålet "Hvorfor eksisterer døden?" og dermed nå uvidenhed [13] .

Betydning af de tolv led af kausal oprindelse

I buddhistisk ikonografi (Tib. Tanka), for klarhed og en bedre forståelse af doktrinen hos lægfolk, er der placeret 12 billeder i billedet af " Hjulet til at blive til " (bhava-chakra) eller "Samsaras hjul", symboliserer 12 årsagsafhængige links (i den ydre cirkel, pil med uret):

  1. Uvidenhed (avidya) - en blind mand med en stav.
  2. Karmiske formningsfaktorer (samskara) - en keramiker, der laver krukker af ler: alle "skulpturer" sit fremtidige liv.
  3. Bevidsthed (vijnana) er en abe, der hopper fra gren til gren: bevidsthed er ustabil og har en tendens til at hoppe fra et objekt til et andet, den kan kun kopiere og efterligne.
  4. Den psykiske og den fysiske (nama-rupa) er to mennesker, der flyder i en båd: de fysiske rækker, de psykiske regler.
  5. Seks sfærer (shad-ayatana) - et hus med seks vinduer: seks sensoriske evner (indriyas) i øjet, øre, næse, tunge, krop, sind (manas).
  6. Kontakt (sparsha) - to elskende, der klamrer sig fast til hinanden, eller parringshandlingen.
  7. Fornemmelser (vedana) - en person, der greb en pil, der var stukket i øjet med sin hånd.
  8. Tørst (trishna) - en person, der drikker vin fra en kop.
  9. Appropriation (upadana) - en person, der plukker frugter fra et træ og lægger dem i en pose: tilknytning til objekter af lyst.
  10. At blive (bhava) - en fugl, der sidder på æg i en rede; den anden mulighed er bruden.
  11. Fødsel (jati) - en kvinde, der føder et barn.
  12. Aldring og død (jara-marana) - en krumbøjet gammel mand, der bærer en død mand på ryggen. [14] [15] [16]

Buddha, der opgav ideen om en uforanderlig selveksisterende atman , "jeget" ( anatmavada ), efterlod kun processen - strømmen af ​​skiftende dharmas ( santana ), selvregulerende ved loven om gensidigt afhængig tilblivelse ( pratitya samutpada) ). Pratitya samutpada siger faktisk, at alle fænomener er betingede, og der er ikke et enkelt fænomen, der, selv om det forårsager et andet fænomen, ikke ville være betinget af en tredjedel [17] . Buddhister tror, ​​at et sådant forløb eksisterede fra evighed og blev opdaget af Buddha: "Uanset om tathagataen opstår eller ej, eksisterer denne orden: dharmas rækkefølge, vekslen mellem dharmas eller betingelse" (Samyuta nikaya, II. 25) ) [10] .

Formlen for afhængig væsen forklarer dynamikken i udfoldelsen af ​​oplevelsen af ​​individuel eksistens under samsaras betingelser [18] , forbinder uundgåeligt lidelse ( duhkha ) og lidenskab ( trishna ), og er en vigtig tilføjelse til de fire ædle sandheder [19] . Efter at individet har indset de fire ædle sandheder, ophører uvidenheden (avidya), og kæden af ​​pratitya samutpada begynder at slappe af i den modsatte retning: trishna ophører med at opstå, samskaraer produceres ikke , og befrielsen finder sted [15] . Læremæssigt er den tolvledskæde af afhængig oprindelse forbundet med den 2. sandhed om kilden til duhkha, og at standse processen med fremkomsten af ​​årsagsforbindelser og forlade cyklussen af ​​fødsler og dødsfald er forbundet med den 3. og 4. sandhed om ophør og stien [18] . For at forklare de fire ædle sandheder beskrev Buddha de 12 led af afhængighed, der opstår fra fire perspektiver:

  1. For at tydeliggøre sandheden om lidelse, er de 12 led af afhængig opståen givet i rækkefølgen af ​​forekomsten af ​​"besmittelse": "På grund af uvidenhed - samskara ... ... På grund af fødsel - alderdom og død."
  2. For at forklare sandheden om kilden til lidelse er de 12 led af afhængig opståen givet i rækkefølgen af ​​tilbagevenden af ​​"besmittelse": "Hvis alderdom og død opstår af noget, så opstår de fra fødslen ... ... Hvis samskara opstår fra noget, så opstår det fra uvidenhed.
  3. For at tydeliggøre sandheden om ophør, eller muligheden for ophør, er der angivet 12 årsagssammenhænge i den direkte udrensningsrækkefølge: "Som et resultat af uvidenhedens ophør ophører samskara ... ... Som følge af ophøret af fødsel, alderdom og død ophører."
  4. Og endelig, for at tydeliggøre sandheden, er stierne for 12 nidanas givet i omvendt rækkefølge af renselse: "Hvis alderdom og død stopper på grund af nogets ophør, så stopper de på grund af fødslens ophør ... .. . uvidenhedens ophør" [20] .

Buddha vurderede doktrinen om pratitya-samutpada som "dyb", "subtil", "kun forståelig af eksperter" og identificerede den med Dharmaen: [21]

"Den, der ser afhængig oprindelse, ser Dhammaen;

den, der ser Dhammaen, ser afhængige opstå."

Majjjhima-nikaya, I.191

Det menes, at Buddha før opvågning (bodhi) studerede alle led i kæden for at se det "svage led", hvilket ødelægger, hvilken man kan opnå befrielse. Buddha påpegede, at det er umuligt at ændre fortiden og de to første led sammen med den; det er også umuligt at ændre faktorerne vijnana, nama-rupa, kontakt, seks sfærer og fornemmelser forbundet med disse forbindelser. Men samspillet mellem trang og tilegnelse kan undertrykkes. I nogle skoler antages det, at for at stoppe denne bundt, skabte Shakyamuni praksis med at huske smriti . I en række tekster hævdede nogle andre faktorer, især tørst , også stedet for det "svage led" [13] .

Buddha forestillede sig pratitya samutpada som en "mellemvej" mellem to "yderpunkter" - synet på evigheden (sassatavada: den, der høster resultaterne af handlinger) og synet på annihilationisme (uchchedavada: den ene handler, og den anden høster frugterne). ) [22] . I afhandlingen Visuddhimagga er afhængig oprindelse sammen med de fem skandhaer og de fire ædle sandheder angivet som et objekt for analytisk meditation (Pali: vipassana, Skt.: vipashyana), hvorigennem man opnår visdom (prajna) [23] og svækkelse af uvidenhedens besmittelse (avidya) [24] .

Buddholog A. V. Paribok mener, at formlen for afhængig oprindelse for buddhismen er "et universelt udtryk for enhver psykofysiologisk proces", hvilket også udtrykker den opfattelse, at det er umuligt at fortolke det i øjeblikket, eftersom "ingen af ​​forskerne virkelig forstod det" [25 ] . Buddhisterne proklamerede imidlertid opdagelsen af ​​den tolvledskæde af kausalitet som Tathagatas største gerning. Et vers opsummerer trosbekendelsen fra alle buddhistiske skoler, og det kan ses overalt, hvor buddhismen har haft indflydelse - på tempelmure, statuer, sten: [19]

Tathagataen har forklaret årsagen til alle de dharmaer, der opstår fra årsager, såvel som måden at stoppe dem på. Dette er den store askets lære.

IAST : Ye dharmā hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat te teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah [26]

Se også

Noter

  1. ↑ Lysenko, 2011 , s. 82.
  2. ↑ Lysenko V. G. Asrava // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 127. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  3. ↑ Lysenko V. G. Trishna // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 701, 702. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Avidya // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 82. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ Ingrid Fischer-Schreiber. Avidya // The Shambhala Dictionary of Buddhism and Zen . - Boston: Shambhala, 1991. - S.  15 . - ISBN 978-0-87773-520-5 .
  6. ↑ Shen Yan . Drejning af Dharma-hjulet . Hentet 15. februar 2017. Arkiveret fra originalen 16. februar 2017.
  7. ↑ Lysenko2, 2011 , s. 551-552.
  8. ↑ Chebunin, 2009 .
  9. ↑ Paticca Samuppada Sutta: Dependent Origination, CH 12.1 . Buddhisme. De ældres lære . Hentet 17. juni 2020. Arkiveret fra originalen 18. juni 2020.
  10. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 551. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Torchinov E. A. Forelæsning 2. Grundlæggende om buddhistisk undervisning // Introduktion til buddhisme / red. T. Uvarova. - Sankt Petersborg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 32, 34-35. — 430 s. - 3040 eksemplarer.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (helleristning).
  12. ↑ Lysenko2, 2011 , s. 552.
  13. ↑ 1 2 Lysenko2, 2011 , s. 553.
  14. ↑ Donets A. M. Læren om afhængig oprindelse i tibetansk-mongolsk skolastik / red. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Forlag for det hviderussiske videnskabelige center for den sibiriske gren af ​​det russiske videnskabsakademi, 2004. - S.  59 -60. — 268 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  15. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Bhavachakra // Buddhismens filosofi: encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 190. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Torchinov E. A. Forelæsning 2. Grundlæggende om buddhistisk undervisning // Introduktion til buddhisme / red. T. Uvarova. - Sankt Petersborg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 36. - 430 s. — (Akademien). - 3040 eksemplarer.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (helleristning).
  17. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: Enicyclopedia / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 550, 551. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 549. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Conze E. Buddhisme: essens og udvikling / red. S. V. Pakhomova, oversættelse. fra engelsk. I. Belyaeva. - Sankt Petersborg. : Nauka, 2003. - S. 69. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  20. ↑ Donets A. M. Læren om afhængig oprindelse i tibetansk-mongolsk skolastik / red. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2004. - S.  57 -58. — 268 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  21. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 549-550. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 552-553. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Conze E. Buddhistisk meditation. Fromme øvelser, mindfulness, trance, visdom / Pr. fra engelsk. . - M . : Forlaget Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 s. - 300 eksemplarer.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  24. ↑ Donets A. M. Buddhistisk doktrin om meditative tilstande i Datsan-litteratur / red. udg. cand. filosofi Sciences S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Sibirian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2007. - S. 30. - 150 s. - 500 eksemplarer.  — ISBN 978-5-7925-0192.
  25. ↑ Lepekhov, 1999 , s. 76, 116.
  26. ↑ Popovtsev D.V. Bodhisattva Avalokiteshvara. Historien om dannelsen og udviklingen af ​​Mahayana-kulten / red. V. Yu. Trofimova. - Sankt Petersborg. : EURASIA, 2012. - S. 93. - 496 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91852-034-5 .

Litteratur