Avidya

Avidya ( Skt. अविद्या , IAST : avidyā , lit. "mangel på viden", "uvidenhed") - i indisk filosofi  - uvidenhed eller "indledende uklarhed af bevidsthed", som er den grundlæggende årsag til "uautentisk opfattelse af verden" og modvirke "forståelse af værens essens" [1] .

I hinduismen

I Upanishaderne er avidya det modsatte af vidya [1] , viden, en illusion , der genereres af sanseopfattelse . Synonymer : ajnana , viparyaya .

I Shankaras filosofi ( advaita-vedanta ) er avidya den største hindring for forståelsen af ​​en enkelt Brahman , skaber en verden af ​​pluralitet og den tilhørende bevægelse, forandring. Befrielse fra genfødslens kæde er mulig gennem studiet af Vedaerne og især Upanishaderne . Upanishaderne ødelægger den almindelige måde at tænke på, hvirvler rundt i maya , ødelægger avidya - uvidenhed og viser vejen til befrielse.

I buddhismen

Essensen af ​​konceptet

I buddhismen er avidya en af ​​de vigtigste kleshas (tilsløringer) og lænker, der skaber en persons tilknytning til eksistensen og forhindrer ophør af dukkha og opnåelse af nirvana . Et andet navn for avidya er moha (bedrag, vildfarelse) [2] . Moha kan både identificeres med uvidenhed og kan ses som " affektiv persistens i vrangforestillinger" [3] . Uvidenhed kan opdeles i to typer i den enkleste klassifikation: uvidenhed, der forhindrer en i at se sin egen natur, og den anden "mere aktiv og sofistikeret i at opfatte forvrængning" uvidenhed, som har samme rod, hvis direkte årsag er begreberne af sindet, der gør “adskillende kvalitet og. etc." [4] . Sammen med stolthed og vrede udgør avidya ondskabens tre rødder, samtidig med at den er støtten til de sekundære rødder og alle negative tilstande ( akushala-dharma ) [2] .

Avidya er årsagen til, at væsener handler og tænker på en sådan måde, at det fører dem til glæde og lidelse og derefter til efterfølgende genfødsler . Avidya stimulerer processen med "konstruktion af falske begreber ( ditthi )", som et resultat af hvilket der er svært ved at kende tilværelsens forgængelighed og fraværet af selvet  - "jeg", som forårsager dukkha [5] .

Avidya er defineret som den første af de 12 nidanaer i det buddhistiske skema om at være menneske . Denne ordning er lukket og danner en "ond cirkel", som et resultat af hvilken avidya ikke er "den absolutte begyndelse eller grundårsagen til samsara." Avidya er på niveau med alle andre elementer i kæden og er både deres virkning og deres årsag. Avidya betragtes kun som grundårsagen i overført betydning. Dette angives for eksempel i Anguttara Nikaya: "Uvidenhedens begyndelse, O munke, før hvilken der ikke var nogen uvidenhed, og hvorefter den dukkede op, er uforståelig. Det kan dog tænkes, at uvidenhed har en betingelse. Buddhaghosa påpegede også, at avidya "ikke er ubegrundet, fordi dens årsag er defineret som følger: med fremkomsten af ​​tilsløringer ( asava ), opstår uvidenhed" [5] .

I Mahayana er uvidenhed en illusion "om arten af ​​' jeget ' og virkeligheden", hvor objekter og subjekter er adskilt fra hinanden, og væsener har sympatier og antipatier over for andre væsener eller objekter, som danner samsara [6] . Ifølge Sraddhotpada-shastra giver uvidenhed anledning til tre tegn, der er uadskillelige fra den: 1) udseendet af " karmisk aktivitet", som er en forstyrrelse af bevidstheden, 2) udseendet af et "perceptionssubjekt", 3) udseendet af illusionen om "objekternes verden" som et resultat af det andet tegn [7] .

For at slippe af med avidya er det først og fremmest nødvendigt med intuitiv visdom - prajna , som dukker op under udøvelse af bevidsthed ( smriti ), tålmodighed ( kshanti ) og meditation ( dhyana ). Også eksistensen af ​​avidya er forbundet med en misforståelse af de fire ædle sandheder . Avidya forsvinder ved at nå arhatship [5] .

Fortolkning og evaluering

Filosoffen og orientalisten A. M. Pyatigorsky anså begrebet avidya for meget mærkeligt og "fundamentalt udefinerbart", da det ikke har en betingelse for dets forekomst. Ved at stille spørgsmålet om, hvilken uvidenhed der eksisterer, svarede Pyatigorsky, at der i et simpelt tilfælde eksisterer uvidenhed med hensyn til de fire ædle sandheder , i et mere komplekst tilfælde er det uvidenhed "om det ubestemmelige, om det uforståelige, det vil sige uvidenhed om Nirvana og ca. sig selv” [8] .

Buddhologen L. E. Myall fremhævede tre vidensniveauer i buddhismen. Myall tilskrev avidya det laveste niveau, som han associerede med logik med to værdier. Mjall betragtede vijnana eller diskriminerende viden som mellemliggende viden, som han associerede med logik med mange værdier . Myall henviste prajna til den højeste intuitive viden, som han karakteriserede som " metalogisk eller usikkerhedens logik" [9] . Filologen og orientalisten T. P. Grigoryeva anså denne egenskab ved avidya for at være naturlig, da enhver dialog, der ikke har noget at gøre med det japanske sprogs særlige " tomhed " i nogle tilfælde eller med det uudsigelige, er en konsekvens af det faktum, at "Den ene opfattes i det binære system". Hvilket igen er årsagen til "konkurrence, mistillid, angst" [10] .

Buddholog V.P. Androsov påpegede, at avidya kan forstås som "livets begyndelsesløse kraft", takket være hvilke væsener er i cyklus af fødsler og dødsfald; som en uægte opfattelse af verden; som et "kaos af illusioner, sindets utugt", som er en af ​​typerne af "brændstof" for mørke karmiske kræfter og modvirker opvågning , og som uvidenhed om de fire ædle sandheder eller manglende evne til at bruge dem i praksis. Det kaotiske aspekt kan afsløres mere detaljeret som "en motiverende bevidsthedssfære, herunder et væld af ønsker, drømme, motivationer, frygt osv.," bemærkede Androsov [11] .

Buddholog og velkendt popularisator af Zen D. T. Suzuki påpegede, at fra avidya er al "fænomenernes mangfoldighed i værens absolutte enhed" dannet på en sådan måde, at sådanhedens enhed bliver til en dualisme "dette er det", som yderligere fører mange vildledte væsener til egoisme og hvad der sker derfra til negative resultater. Suzuki understregede, at ifølge en række sutraer og shastraer er avidya i buddhismen udelukkende en illusion eller "slør af maya ". Suzuki citerede også Ashvaghoshas mening om, at avidya er "en gnist af bevidsthed, der spontant bryder ud af de ubeskrivelige dybder af sådanhed", og konkluderede, at bevidsthed og avidya er meget tætte begreber her [12] .

Den tredje patriark og de facto grundlæggeren af ​​Huayan -skolen, Fa- tsang , udtrykte sammen med den berømte koreanske lærer Wonhyo den opfattelse, at uvidenhed fungerer som "den eneste kilde til bevidsthedspåvirkninger." Samtidig har uvidenhed ingen begyndelse, selvom den pludselig kommer som en “differentierende tanke”, men den kan stoppes [13] .

Den femte patriark af Huayan og mesteren af ​​Chan Zongmi bemærkede, at uvidenhed forhindrer væsener i at realisere deres Buddha-natur og er forbundet med tilstedeværelsen af ​​falske tanker i dem og begyndelsen af ​​karma. Disse tanker er illusoriske ideer, der fejlagtigt bliver virkelige subjekter og objekter for en person på grund af troen på deres eksistens og derved fører til fremkomsten af ​​"jeg" og "ikke-jeg". Det er muligt at besejre disse tanker og realisere sin oprindelige natur, hvis man følger mentorens ord, holder op med at være opmærksom på det ydre og koncentrerer sig om sin egen bevidsthed eller et eller andet objekt i meditationen, påpegede Zongmi [14] .

Mester Ma-zu , en vigtig figur i det tidlige Chan udtrykte i slutningen af ​​en af ​​hans dialoger med en munk om, hvor Buddha og ikke-Buddha er i forhold til bevidsthed, følgende mening om uvidenhedens og Buddhaens placering: " Når (tilhængeren) har opnået oplysning, så er alt for ham Buddha, når han endnu ikke har nået oplysning, så er alt kun uvidenhed . Den vietnamesiske lærer Chanh Thanh, der citerede denne dialog til sin elev Thien Hoy ved en lignende lejlighed, spurgte ham, om Thien Hoy forstod nøglebetydningen af ​​Ma-zus ord. Det menes, at eleven efter dette spørgsmål blev oplyst [15] .

I dzogchen kaldes avidya marigpa, forbundet med fatamorgana eller illusion, og er det modsatte af rigpa , "ren viden-se" eller primordial ikke -dual viden . Den velkendte Nyingma og Dzogchen - lærer Longchenpa påpegede, at avidya "opstår fra virkelighedens rum, hvor skyer opstår tilfældigt, som 'svømmer som i en drøm'." I dette tilfælde "begynder væsen at fejle i bevidstheden om sig selv" og danner således yderligere genfødslens seks verdener [16] .

Den 14. Dalai Lama argumenterede for, at avidya ikke er en "mangel på viden", men en "aktiv kraft" i modsætning til viden på en intens måde, og sammenlignede det med fjendtlighed, der bekæmper velvilje og falskhed, der bekæmper sandhed [8] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 Isaeva, 2009 , s. 48.
  2. ↑ 1 2 Lysenko, 2011 , s. 81.
  3. ↑ Ore V. I. , Ostrovskaya E. P., Ostrovsky A. B. m.fl. Grundlæggende om det buddhistiske verdensbillede (Indien. Kina). — M .: Nauka , 1994. — S. 48. — 239 s. — ISBN 5-02-013556-9 .
  4. ↑ Ayusheeva D.V. Fortolkning af karmaloven af ​​moderne tibetanske buddhister  // Bulletin fra Buryat State University . - Ulan-Ude: BGU , 2010. - Nr. 14 . - S. 6 . — ISSN 1994–0866 .
  5. ↑ 1 2 3 Lysenko, 2011 , s. 82.
  6. ↑ Torchinov E. A. Mahayana-buddhismens filosofi . - Sankt Petersborg. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - S.  96 . - 320 sek. — ISBN 5-85803-197-8 .
  7. ↑ Lepekhov S. Yu., Donets A. M., Nesterkin S. P. Hermeneutics of Buddhism / Ed. udg. B.V. Bazarov . - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2006. - S. 183. - 264 s. — ISBN 5-7925-0175-0 .
  8. ↑ 1 2 Berezhnoy, 2011 , s. femten.
  9. ↑ Grigorieva T. P. Mellemvejens logik // Japan: hjertets vej. - M . : New Acropolis , 2008. - 392 s. — ISBN 978-5-901650-15-8 .
  10. ↑ Grigorieva T.P. Time in Zen // Japan: hjertets vej. - M . : New Acropolis , 2008. - 392 s. — ISBN 978-5-901650-15-8 .
  11. ↑ Androsov V.P. Buddha Shakyamuni og indisk buddhisme. Moderne fortolkning af gamle tekster. - M . : Forlag "Eastern Literature" RAS , 2001. - S. 186-187, 253. - 508 s. — ISBN 5-02-018236-2 .
  12. ↑ Suzuki, 2002 , s. 130-132.
  13. ↑ Filosofi om kinesisk buddhisme / Indgang. st., forord, overs. med hval. og kommentere. E. A. Torchinova . - Sankt Petersborg. : ABC Classics, 2001. - S. 65, 134-135. — 256 s. — ISBN 5-352-00120-2 .
  14. ↑ Lepekhov S. Yu., Donets A. M., Nesterkin S. P. Hermeneutics of Buddhism / Ed. udg. B.V. Bazarov . - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2006. - S. 177, 184. - 264 s. — ISBN 5-7925-0175-0 .
  15. ↑ Nguyen Thi Hong. Træk ved dannelsen af ​​den buddhistiske tradition i Vietnam: fortid og nutid. Afhandling for graden af ​​kandidat for filosofiske videnskaber: 09.00.03 / RSUH . - M. , 2009. - S. 43. - 183 s.
  16. ↑ Harry I. R. Dzogchen og Chan i den buddhistiske tradition i Tibet / red. udg. V. I. Kornev og V. S. Dylykova - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences , 2003. - S. 108, 110. - 207 s. — ISBN 5-7925-0142-4 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier