Som Klaus Klostermeier påpeger , er selve begrebet " hinduismens historie " selvmodsigende [1] . Hinduer kalder deres tradition for sanatana dharma for "evig dharma ", og alt, der har religiøs betydning, betragtes som anadi - uden begyndelse [1] . I tilfældet med hinduismen spiller dens historie ikke den samme rolle i studiet af tradition, som den gør i kristendommen eller buddhismen [1] . Fremkomsten af hinduismen og dens udvikling er ikke forbundet med nogen central historisk begivenhed eller generel historisk bevægelse [1]. De fleste hinduer tror, at en række begivenheder, som almindeligvis kaldes historie, gentager sig igen og igen i en evig cyklus. Nogle af de store skoler inden for hinduistisk filosofi identificerer denne selvgentagende verden af samsara med maya ( illusion ) og avidya ( uvidenhed ) [1] . Grundlaget for "historie", som dokumenterer den ydre essens af det, der sker, beskriver begivenhedernes ydre side, er således en slags "højere uvidenhed" [1] .
Mange indologer identificerer tre stadier i udviklingen af religiøs tænkning i det gamle Indien: vedisme , brahminisme [2] og egentlig hinduisme [1] . Ifølge Klostermeier er det svært at finde begrundelse for en sådan navngivning af stadierne i hinduismens historiske udvikling [1] . Hvis brugen af udtrykket "hinduisme" er problematisk i forhold til Vedaerne og Brahmanaerne , hvor det ikke er nævnt, er det lige så problematisk i forhold til de gamle indiske epos og Puranas , hvor det heller ikke bruges [1] . Moderne hinduer kalder til gengæld deres levende traditioner "vediske" og hinduisme - "Vaidika-dharma" ("vedisk religion") [1] . Accept af Vedaerne som hellige skrifter betragter de som kriteriet for ortodoksi [1] .
Det tidligste vidnesbyrd om praksis, der påvirkede hinduismen, stammer fra den sene yngre stenalder til perioden med Harappan-civilisationen (5500-2600 f.Kr.). [3] [4] [5] [6]
Troen og praksisserne fra den før-klassiske periode ( 16. - 6. århundrede f.Kr. ) kaldes den "historiske vediske religion" eller " vedisme ". Moderne hinduisme stammer fra Vedaerne , den ældste af dem er Rig Veda , som de fleste lærde kan dateres tilbage til det 16. - 15. århundrede f.Kr. e. [7] Vedaerne er hovedsageligt viet til tilbedelse af forskellige devaer (guder), såsom Indra , Varuna og Agni , og de indeholder også en beskrivelse af Soma- ritualet . Den vigtigste religiøse praksis i den vediske religion var udførelsen af ildofre kaldet yajna og fremsangen af vediske mantraer . De gamle vediske traditioner har en stærk lighed med zoroastrianisme og andre indoeuropæiske religioner [8] .
I de episke og puraniske perioder, cirka i VI - II århundreder f.Kr. e. de første versioner af de episke digte Ramayana og Mahabharata [9] blev skrevet ned , selvom de blev overført mundtligt i mange århundreder før denne periode. [10] Disse epos beskriver historierne om herskere og krige i det gamle Indien, som præsenteres i kombination med religiøse og filosofiske afhandlinger. Puranaerne beskriver historierne om forskellige avatarer , såvel som devaer , deres forhold til mennesker og kampe med dæmoner .
Begyndelsen på en ny æra i hinduismens historie var præget af ankomsten og udbredelsen i hele Indien af upanishadernes , jainismens og buddhistiske religiøse og filosofiske filosofi. [11] Upanishaderne, Mahavira og Buddha lærte, at for at opnå moksha eller nirvana , var det ikke nødvendigt at acceptere Vedaernes autoritet eller kastesystemet. Buddha gik meget længere og erklærede, at Selvet/sjælen og Gud simpelthen ikke eksisterer. [12] Buddhismen har assimileret nogle træk ved hinduismen i dens tro. Buddhismen (eller i det mindste buddhistisk hinduisme ) nåede sit højdepunkt under kejser Ashokas og Mauryan-rigets regeringstid , som var i stand til at forene det indiske subkontinent til én stat i det 3. århundrede f.Kr. e. . Ved det 2. århundrede f.Kr. e. Seks hovedskoler for hinduistisk filosofi blev dannet : Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa og Vedanta . [13] . I det VI århundrede f.Kr. e. Charvaka grundlagde en skole for ateistisk materialisme i Nordindien [14] . Mellem det 4. og 10. århundrede e.Kr. e. , hinduismen overtog buddhismen og spredte sig over hele Indien og skubbede buddhismen ud af dens grænser. [femten]
I det første årtusinde e.Kr. e. Hinduismen spredte sig sammen med buddhismen også uden for Indien, på grundlag af hvilket vi kan sige, at det var en af de første verdensreligioner . Hinduisme var statsreligion i mange kongeriger i Asien: begyndende med Afghanistan (Kabul) i Vesten og inklusive næsten hele Sydøstasien i øst ( Cambodja , Vietnam , Indonesien , Filippinerne ), og først i det 15. århundrede blev næsten overalt erstattet af buddhisme og islam, bevaret den dag i dag, især blandt sådanne ikke-indiske folkeslag som balineserne i Indonesien og Chams i Vietnam [16] [17] .
Selvom islam ankom til Indien allerede i begyndelsen af det 7. århundrede med arabiske købmænd og erobringen af Sindh, blev den en af hovedreligionerne i den senere periode af den muslimske erobring af det indiske subkontinent [14] . I denne periode faldt buddhismen endelig, og mange hinduer konverterede til islam . I islam har hinduer fundet helt andre begreber om Gud, sandhed, holdninger til vold og social orden [18] .
I perioden med islamisk erobring blev mange tilhængere af hinduismen konverteret til islam [19] . Indgifte og tilstrømningen af muslimer fra arabiske lande spillede en vigtig rolle i fremkomsten af islam i Indien. Muslimske herskeres holdning til hinduismen kunne variere: mange af dem, såsom Aurangzeb , ødelagde hinduistiske templer og forfulgte hinduer, og nogle, såsom Akbar , var tværtimod tolerante. Flertallet var dog præget af en foragtende og afvisende holdning til selve ideen om hinduisme - de anså hinduistiske religiøse praksisser for at være afgudsdyrkelse og optrådte ofte som " ikonoklaster ". De bedst kendte eksempler på sådanne herskere er Mahmud af Ghazni og Mughal - kejseren Aurangzeb [19] . Muslimer etablerede også et særligt kastesystem i Indien , som delte muslimer - efterkommerne af araberne "ashrafs", dem, der konverterede til islam "ajlafs", og urørlige "arzals" [20] [21] . Men der var også muslimske herskere, som hovedsageligt af politiske årsager var mere tolerante over for hinduismen. Kejser Akbar og Ibrahim Adil Shah II fra Bijapur-sultanatet er de mest fremtrædende eksempler på sådanne ledere. Akbars hof var hjemsted for både muslimske og hinduistiske helgener og intellektuelle. For at samle de vigtigste religioner i sit imperium, skabte Akbar endda en synkretisk religiøs doktrin om din-i illahi , som var en syntese af islam, hinduisme og jainisme med nogle elementer af kristendom og zoroastrianisme [19] .
Forskellige former for kunst under Mughal Empire , især miniaturer og nogle urdu poesi , afspejlede klassiske hinduistiske motiver såsom kærlighedshistorierne om Krishna og Radha . Hindustani musik , en af tendenserne i klassisk indisk musik , kombinerer de vediske begreber lyd, ragaer og talas . Den bruger musikinstrumenter af både mellemøstlig oprindelse og indo-muslimske opfindelser.
Blandt moderne vestlige forskere er det almindeligt accepteret, at de første kristne samfund på det indiske subkontinent dukkede op i det 5. - 6. århundrede i Sydindien [22] . Men blandt indiske kristne har kristne af apostlen Thomas overlevet den dag i dag , idet denne apostel betragtes som grundlæggeren af deres kirke, hvis forkyndelse i Indien også rapporteres af oldtidskirkens forfattere [23] [24] .
Hinduismens forhold til kristendommen , såvel som til islam , har historisk set været baseret på en ulige balance mellem politisk og kulturel indflydelse [25] . Massespredningen af kristendommen begyndte først under den britiske koloniregering, hvis protektion og beskyttelse blev nydt af britiske kristne missionærer [25] , som dybt fordømte hinduistiske praksisser såsom murti- tilbedelse (betragtet som afgudsdyrkelse), satiritualet og børnebryllup [25 ] . Kristne missionærers proselytiserende aktiviteter vakte ofte hinduistisk utilfredshed, som i slutningen af det 20. århundrede kom til udtryk i angreb på dalit- kristne og deres kirker i forskellige dele af Indien , især i Orissa og Gujarat [26] .
I middelalderen undergik hinduismen store forandringer, hovedsageligt på grund af de berømte acharyas Ramanuja , Madhva og Chaitanya . [14] Tilhængerne af bhakti-bevægelserne erstattede det abstrakte begreb om Brahman , som filosoffen Shankara havde formuleret århundreder tidligere, med Alvarernes følelsesmæssige og lidenskabelige hengivenhed til Guds avatarer , især Krishna og Rama [27] .
Elementer af bhakti var allerede til stede i den vediske periode , men traditionen spredte sig først bredt i det 6. - 10. århundrede , først i det sydlige Indien og derefter i det nordlige. Hun fandt sit udtryk i digte og salmer fra Alvars og Nayanars , komponeret på tamil og dedikeret til Vishnu og Shiva . Ligesom traditionerne for verdslig erotisk poesi, anvendte bhakta- digtere ofte på guden følelserne af en kvindes adskillelse fra sin elsker.
Selvom bhakti også er en del af shaivismen og shaktismen , har bhakti-bevægelsen hovedsageligt været Vaishnava . Et af hovedområderne for bhakti i Vaishnavismen, som er blevet mest udbredt i Østindien - Bengalen , Orissa og Assam - er blevet Gaudiya Vaishnavismen . Denne gren af Krishnaismen , hvis tilhængere tilbeder Krishna som den oprindelige form for gud , opstod i begyndelsen af det 16. århundrede i Bengalen. Dens grundlægger var Vaishnava-helgenen og reformatoren Chaitanya (1486-1534).
En synkretisk form for bhakti, som kombinerede sufisme med de hinduistiske traditioner vedanta og yoga , blev også udbredt . Sufi-helgenen Sheikh Muhammad valgte Rama som genstand for sin tilbedelse. Kabir hævdede at tilhøre hverken hinduismen eller islam. Han digtede og prædikede for folk en doktrin, der kombinerede begge religioners filosofier og spirituelle praksisser, og udfordrede dermed det traditionelle religiøse grundlag for hinduismen og islam på den tid. Interaktion mellem sufier og bhaktaer i nogle regioner i Indien har resulteret i, at hinduer og muslimer samles i en mazar (sufi-tempel) til tilbedelse ledet af en vaishnavism pujari .
Indologi som en videnskabelig disciplin til at studere hinduisme og indisk kultur fra et europæisk perspektiv opstod i det 19. århundrede . En nøglerolle i udviklingen af indologi i det 19. og tidlige 20. århundrede blev spillet af forskere som Max Müller og John Woodroffe . De bragte vedisk , puranisk og tantrisk litteratur og filosofi til Europa og USA .
Samtidig (siden begyndelsen af det 19. århundrede ) ophøjede en hinduistisk bevægelse, som kan kaldes neo-vedantisk , nogle Upanishads monisme og afviste sådanne populære hinduistiske praksisser som murti -tilbedelse , indledte social transformation og dialog med andre religiøse traditioner. Samfund som Brahmo Samaj og Theosophical Society har forsøgt at skabe en syntese af abrahamiske og dharmiske filosofier. I denne periode opstod bevægelser, der, selv om de var innovative, var forankret i lokale traditioner. De var baseret på karakteren og læren fra visse karismatiske spirituelle ledere såsom Ramakrishna og Ramana Maharshi .
De fremtrædende indiske filosoffer Sri Aurobindo og Bhaktivedanta Swami Prabhupada (grundlægger af International Society for Krishna Consciousness ), oversatte og udbredte hinduismens hovedtekster uden for Indien og tiltrak tilhængere over hele verden – både i Indien og udenfor. Vivekananda og Paramahansa Yogananda spillede en stor rolle i populariseringen af Yoga og Vedanta i Vesten .
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||