Santana ( Skt. संतान saṅtāna - fordeling, ekspansion [1] ; fra verbet तन् tan [2] - trække, strække, sprede, forbinde; præfikset सं॰ saṅ - giver verbet betydningen af retning eller sammenhold) [3] - flow, eller serier, øjeblikkelige tilstande ( dharm ) , som hver især skyldes forsvinden af den forrige og forårsager fremkomsten af den næste [2] . Eller med andre ord et kontinuum af dharmaer (betragtet i denne sammenhæng som udelelige begivenheder, der bærer deres eneste "egen egenskab", der udgør oplevelsen af levende væsener og udgør eksistensprocessen [2] ).
I buddhismen refererer Santana til strømmen af individuelt liv gennem utallige fødsler og dødsfald. Mekanismen, der forklarer det karmiske forhold mellem dharmaer og deres rækkefølge, er afhængig opstået ( pratitya samutpada ) [2] . Udtrykket "santana" understreger det proceduremæssige og ustabile i hvert øjeblik af individuel eksistens, der udfolder sig i tiden [4] , og bruges ofte som et synonym for udtrykket "levende væsen" [5] .
Den tidlige buddhistiske Abhidharma - tradition (se: Athasalini ed. E. Müller, 1897. London, Pali Text Society, s. 432) definerer "livet" (Skt. jīvita, jivita; Tib. srog, coz ) som "det, der holder varmen" og bevidsthed ." Og med "levende væsen" forstås i buddhismen kun et "sansende væsen"; planter, encellede og andre organismer, der ikke har en psyke , hører ikke til dem. Definitionen af Abhidharma afviger fra den, der er accepteret i biologi , primært fordi buddhistiske teorier er forbundet med etiske spørgsmål, som kun kan overvejes i forhold til højere livsformer [6] .
Ethvert levende væsen, inklusive en person, betragtes i buddhismen ikke som en uforanderlig enhed , men som en strøm (santana) af konstant skiftende øjeblikkelige elementære psykofysiske tilstande (dharmaer) [7] . Denne strøm består af fem grupper af psykofysiske elementer (fem skandhaer ) [8] , som hver også er ikke-substantielle [9] , og repræsenterer en foranderlig, men kontinuerlig serie (santana-skandha) [2] .
Der er også det ældgamle præ-buddhistiske paradigme om "ånd og stof" (nama-rupa) , accepteret og gentænkt i buddhismen [10] i overensstemmelse med dens grundlæggende lære om "uselviskhed" (anatmavada) - fraværet af en sjæl ( atman ) ) i levende væsener og i almindelighed enhver konstant det væsentlige grundlag for eksistens ( dravya ) [11] . Begrebet "santana" kan således referere til psyken (chitta-santana) og til kroppen (rupa-santana) af et levende væsen [2] . Anvendelsen af udtrykket "flow" på kroppen virker noget mærkelig i lægmandsforstand. Kroppen ser jo i modsætning til psykens foranderlige indhold ud til at være noget permanent og "flyder" ingen steder. En sådan definition er imidlertid helt i overensstemmelse med fysiologi : den vitale aktivitet af en organisme forekommer kun under betingelse af processerne for interaktion med det ydre miljø og kontinuerlig metabolisme på cellulære og molekylære niveauer. I buddhismen betragtes kropslighed (rupa) ud fra dets deltagelse i bevidsthedens aktivitet (chitta), da der bortset fra kroppen ikke er nogen psykiske evner til følsom opfattelse og informationsmateriale til bevidsthedsarbejdet [12] .
Bevidsthedsstrømmen (chitta-santana) forstås som en individuel strøm af blinkende-falmende dharmaer , som hverken har begyndelse eller ende [1] . Ifølge Abhidharma viser det, som i hverdagen betragtes som en "personlighed", "individ", "jeg", med en streng og detaljeret analyse, kun at være en konventionel betegnelse, en abstraktion, der ikke eksisterer som en selvstændig og uforanderlig enhed. I virkeligheden er der kun en strøm af kontinuerligt at erstatte hinandens mentale tilstande (chitta-santana), der er i en tilstand af interaktion, "sammenfiltring" med eksterne fænomener og objekter [13] . Denne strøm har en manifesteret tilstand (vyakrta) i løbet af livet for et individ af en af de seks verdener i samsara (helvedes skabninger, umættelige ånder, dyr, mennesker, halvguder, guder) såvel som en umanifesteret tilstand (avyakrta) - i intervallet mellem (antarabhava, Tib. Bardo ) død og genfødsel (punarbhava) . Indholdet af chi itta-santana ændrer sig hvert øjeblik: det er så længe eksistensen af dharma varer. Ved at nå nirvana stopper spændingen fra strømmens elementer (dharmaer) [1] .
Man kan også tale om enhver form, der opfattes som konstant eksisterende i tiden: Solens santan , en sten, et træ, en kande osv. [2] ("ting i sig selv", bortset fra opfattelse og erfaring, er af ringe interesse set fra buddhisters synspunkt [9] ).
Det er vigtigt at understrege, at selve de såkaldte livløse genstande i buddhismen anses for at være "en santana", "ikke-kontinuum", da de er frataget den prapti-kraft, der forener deres bestanddele, og er flygtige formationer [14 ] . ( Prapti er en særlig slags dharmaer, der er ansvarlige for kontinuiteten af et individs oplevelse; en kraft, der holder dharmaer sammen og udgør en separat strøm af eksistens, og som også forbinder en individuel strøms dharmaer med et objekts dharmaer [15 ] .) Et "levende objekt" er kun et kontinuum, når det bliver en del af et individs bevidsthedsstrøm (chitta-santana) , der holdes af prapti. For eksempel (dette eksempel blev givet af den buddhistiske lærde O. O. Rozenberg), i det tilfælde, hvor en person ser på Solen, så er der hverken selve solen eller en person i sig selv: subjektet og objektet er betingede, relative og illusoriske [ 14] . Der er et enkelt kontinuum af erfaringsfelt "en person, der ser solen" [9] [16] .
Ifølge Abhidhamma-teorien eksisterer et bestemt kompleks af forskellige psykofysiske elementer (dharmas) kun i et øjeblik. Efter et øjeblik ændrer kombinationen af dharmas sig. Og hvert nyt øjeblik er der et nyt individ , kausalt forbundet med det tidligere individ og betinget af det [17] .
Elementerne (dharmaer) , der udgør strømmen af et levende væsen (santana) modtog tre hovedklassifikationer i den buddhistiske doktrin: ifølge fem skandhaer, tolv ayataner og atten dhatus [18] (se også Abhidharma , Abhidharmakosha ).
Hovedartikel: Fem skandhaer
I overensstemmelse med klassificeringen i henhold til de fem skandhaer er alle dharmaer opdelt i fem grupper: 1) sensoriske, 2) sansninger, 3) repræsentationer, 4) tilbøjeligheder, evner, viljehandlinger, 5) følelse, det generelle begreb om bevidsthed ( uden indhold). Ifølge den buddhistiske doktrin om anatmavada (læren om sjælens fravær, atman [11] ), er "sjælen" her udelukket og erstattet af strømme af dharmaer 2) fornemmelser, 3) ideer, 4) tilbøjeligheder og vilje, 5) følelse, bevidsthed.
Nama-rupaI denne simplere klassifikation repræsenterer rupa (rupa-santana) elementerne i det sanselige, og nama inkluderer elementer fra de andre fire grupper af elementer i psyken (chitta-santana): fornemmelser, ideer, tilbøjeligheder og vilje, bevidsthed.
Der er også en klassificering kendt og populær i tibetansk-mongolsk buddhisme : 1) sensuel (rupa) , 2) "ånd", mentale fænomener (chitta-chaitta) , 3) "kræfter" . Her svarer kategorien "magt" til den fjerde skandha (samskara-skandha), som er opdelt i to underkategorier: a) mentale evner, tendenser, som relaterer sig til faktorerne for mentale fænomener (chitta-samprayukta-samskara) , b) generelle kræfter, energier (chitta- viprayukta-samskara), "ikke forbundet med det mentale" [19] . Således omfatter kategorien af mentale fænomener (chitta-chaitta) fire grupper af elementer i psyken: sansninger, ideer, "mentale" elementer af tilbøjeligheder og vilje, bevidsthed.
Hovedartikel: Tolv ayataner
Der er en mere detaljeret klassifikation, der opdeler elementer i
1) sanseorganernes kognitive evner (indriyas): syn, hørelse, lugt, smag, berøring, sind (manas),
2) deres genstande ( visaya): synlige, hørbare, lugtende, smagende, håndgribelige, ufølsomme genstande. De seks kognitive evner (indriyas) og de seks kategorier af tilsvarende objekter (visaya) udgør de tolv "baser" af viden (ayatana) - seks "indre baser" (adhyatma-ayatana) og seks "ydre baser" (bahya-ayatana) ).
Hovedartikel: Dhatu
Denne klassifikation omfatter tolv "baser" af viden ( ayatana, se ovenfor) og seks kategorier af bevidsthed (vijnana): bevidsthed om det synlige, bevidsthed om det hørbare, bevidsthed om det lugtede, bevidsthed om det smagte, bevidsthed om det håndgribelige, bevidsthed af ufølsomme genstande. I alt: atten elementer af væren (dhatu). [tyve]
Derudover er dharmaer i den abhidharmiske litteratur opdelt i gode eller "dygtige" (kushala-dharma), usunde eller "udygtige" (akushala-dharma) og neutrale . En sådan klassificering af elementerne har et soteriologisk formål: adepterne skal dyrke de gode dharmaer , mens de negative skal overvåges og undertrykkes [21] .
Kushala Dharmas: tro, flid, fleksibilitet, ligevægt, beskedenhed, ikke-grådighed, ikke-had, ikke-vold , energi (utrættelighed i praksis).
Akushala-dharmas: 1) påvirker: trang, aversion, stolthed, uvidenhed, falsk opfattelse, tvivl (manglende diskrimination mellem duhkha og dens årsager); 2) tilstande af affektiv besættelse: skamløshed, arrogance, misundelse, nærighed, agitation, fortvivlelse, modløshed, sløvhed, vrede, hykleri [22] .
I Sarvastivada (Vaibhashika) skole for tidlig buddhisme opstod to klassifikationsbegreber:
1) Sammensatte dharmaer (sanskrit-dharmas) er empiriske dharma -elementer skabt af et sæt af samtidig opståede forhold, der udgør samsarisk erfaring; de er en del af strømmene af de fem skandhaer af et levende væsen. Der er 72 komponent dharmas, som er opdelt i 4 varianter:
2) ikke -komponent dharmas (asanskrit-dharmas) - "supra-empiriske" elementer, der ikke er relateret til almindelig erfaring. På grund af deres tilstedeværelse i strømmen af et levende væsen, er det muligt at stoppe funktionen af de erfaringsbaserede dharmiske strømme (nirodha) og opnå nirvana . Der er kun tre ikke-sammensatte dharmas :
Det skal bemærkes, at fra synspunktet om øjeblikkelighedsteorien (kshanikavada) , er strømmen af dharmas (santana) , som danner et levende væsen, ikke kun kontinuerlig , men samtidig diskret [17] , da den består af ekstremt små tidsenheder (kshan) , hvis varighed er identificeret med de dharmaer , der udgør den enkelte strøm [25] . I forskellige darshans og buddhistiske skoler var ideer om kshana og dens varighed forskellige. Den indo-buddhistiske tænker Vasubandhu (4.-5. århundrede) identificerer i sit værk "Abhidharmakosha" kshana med begivenheden af fremkomsten og ødelæggelsen af dharma , udelukket enhver varighed og væsentlighed [26] . Strømmen af dharmas kan sammenlignes med ændringen af frames i en film, når man ser en film: individuelle "frames" og forskelle mellem individuelle "frames" opfattes ikke, og "filmen" i den individuelle bevidsthed præsenteres som et kontinuum [ 17] .
I Madhyamaka (mellemvejen) tankegang blev begrebet "ksana" kritiseret som ulogisk. Hvis kshana er øjeblikkelig og ikke har nogen forlængelse, så må den opståede, vedvarende og ødelæggelse af dharma falde sammen. Hvis fremkomsten af dharma , dens ødelæggelse og intervallet mellem dem er forskellige fra hinanden, så holder kshana op med at være et udeleligt øjeblik [27] . Fra Madhyamakas synspunkt er dharmaer indbyrdes afhængige, betingede og relative (shunya - sanskrit "tomhed", i denne sammenhæng, ifølge F. I. Shcherbatsky - "relativitet" ) [28] . Nagarjuna i Pratitya Samutpada Hridaya Vyakarana og Madhyamaka Karikas bruger billedet af en lampe, der tændes af en anden lampe, der brænder. Ligesom man i dette tilfælde ikke kan sige, at der er to forskellige flammer, men i virkeligheden forbliver en og samme flamme, så kan man ikke skelne mellem dharmaerne i én strøm både under livet og under genfødsel [29] . Alle dharmaer eksisterer som en strøm og er kontinuerlige; deres varighed kan opdeles i komponentdele, som også har alle de karakteristiske træk ved flowet - øjeblikkelig, tilstedeværelsen af kommunikation og kontinuitet [30] .
F. I. Shcherbatskoy bemærkede ligheden mellem den buddhistiske lære om, at alt, der eksisterer, består af øjeblikkelige fysiske og mentale dharma- elementer, og undervisningen fra den franske psykolog og filosof A. Bergson . Det forekommer for en person, at en af hans "mentale" tilstande erstattes af en anden. Faktisk er enhver mental tilstand allerede en overgang. Der er ingen sådan tilstand, der virkelig ville være en "tilstand", det vil sige noget, der varer ved. Hvis psykens flow holdt op med at ændre sig kontinuerligt, ville dens eksistens (bhava) ophøre. Hvor der ikke er nogen forandring, er der intet væsen. Alt, hvad der eksisterer, ændrer sig konstant, og selve begrebet "væsen" svarer til begrebet "forandring". Det samme gælder for materialets sfære: at være betyder at ændre hvert øjeblik. Eksistensen er en vedvarende konstant forandring [31] .
V. G. Lysenko , der betragter santana fra to synsvinkler - sammensætning og afhængighed mellem dharmaer, foreslår en løsning på problemet med samtidighed af diskrethed og kontinuitet, idet han giver følgende definition: "diskret i struktur og kontinuerlig i eksistensmåden, en række af dharmas, konventionelt kaldet et individ" [32] .