Lila ( Skt. लीला , IAST : līlā ) er et bredt begreb inden for hinduismen , der beskriver et spil, underholdning, foregivet forstillelse, optræden eller endda venskabelig konkurrence. I en religiøs forstand refererer lila til Guds guddommelige leg eller gerninger til underholdning eller fornøjelse. Leela er et vigtigt filosofisk begreb i både hinduismens monistiske og dualistiske filosofier . Som regel taler vi om jordiske spil med mennesker og for mennesker. I Vaishnavism beskriver lila livet i Vishnus jordiske inkarnationer - for eksempel spedalskheden hos unge Krishnaeller Rama 's episke bedrifter . I Sydindien betyder det tamilske udtryk "tiruvileiyadal" Shivas "hellige spil" , der beskriver hans gerninger [1] .
Leela-motiver er kernen i mange indiske kunster, herunder dans, musik og teater. I Nordindien er lila et folkedrama, der opstod i det 16. århundrede under dannelsen af bhakti . Teater- og danseforestillinger af lila findes i to former: Ramaite (Ram-lila om Ramas spil) og Hare Krishna (Krishna-lila eller rasa-lila om Krishnas spil) [1] .
I en religiøs sammenhæng beskriver lila Guds samspil med den materielle verden. Skaberen er involveret i skabelsen af verden, ikke af nød, men for den fornøjelse, nydelse og underholdning, som han modtager fra kreativitet og interaktion med sin skabelse. Nydelsen af skabelsen er især karakteristisk for Vishnu og hans avatarer . Vishnus guddommelige interaktion med hengivne (bhaktas) finder sted i spillets ånd. Men i deres uvidenhed indser sjæle måske ikke den sande natur af samspillet mellem dem og Gud. Befrielse af sjælen ( moksha ) sker, når den hengivne indser naturen af guddommelig adfærd. Når først det er indset, er den hengivnes liv en endeløs strøm af nydelsesfyldt leg med sin Skaber [2] .
I Dvaita- traditionen bruges begrebet lila til at betegne salig tidsfordriv mellem den jordiske inkarnation af Vishnu og hans hengivne. I Advaita bruges lila til at beskrive den materielle virkelighed som et resultat af Brahmans kreative leg eller Højeste Virkelighed. I tantra- traditionen , især i Kashmir Shaivism , er vægten i forståelsen af lila flyttet til den tilstand af ekstase , der ledsager det guddommelige spil [3] .
Leela er forbundet med et andet vigtigt begreb i hinduistisk filosofi - ananda (lykke), som er en egenskab ved guddommelighed. Kombinationen af guddommelig leg og lyksalighed skaber et attraktivt billede af en henrivende guddom, der danser, griner, joker og synger. Uanset hvilken form spillet antager, udføres det af guddom i fuldstændig frihed og spontan handling. Når en guddom spiller, manifesterer den sine spil på Jorden og interagerer med verden og de sjæle, der bor i den. Jorden fungerer som en teatralsk scene, hvor den guddommelige inkarnation underholder og forbløffer levende væseners fantasi. I det guddommeliges øjne skabes den materielle verden i spillet, og han bliver selv et legetøj, som guddommen leger med. Den materielle verden betragtes som illusorisk, under avatarens spil bliver den til en forestilling, der underholder sine deltagere. Desuden fremstår verden i lila som dejlig, fordi den opstår fra dens overflod af guddommelig lyksalighed og skabende kræfter. I hinduismen er nydelsen af leg et af de fire mål for menneskelivet. Det kræver ikke forsagelse eller tilbagetrækning fra verden, hvilket er karakteristisk for andre traditioner end Vaishnavismen [4] .
De mest slående eksempler på jordiske spil med guddommelige inkarnationer er beskrevet i Krishnas liv . Han leger som barn, teenager og voksen. Krishnas barndomsleg udtrykker hans rene, glædelige og spontane natur. Han er karakteriseret ved udadtil tilsyneladende uberegnelige handlinger og snedige tricks. Krishna stjæler olien, der symboliserer kærlighed , fra mor Yasoda . Kærlighed florerer i Bala Krishnas liv og omgår ethvert forsøg på at begrænse det. I ungdomsårene forsøger Gopala-Krishna at ødelægge adskillige dæmoniske kræfter. Han kommer dog altid sejrrig ud. Krishnas sejre over dæmoner finder sted i spillets ånd: selv når han risikerer sit liv, stopper Krishna ikke med at spille. Asura- dæmoner for ham er som legetøj beregnet til Krishnas underholdning. Efterhånden som Krishna modnes, fortsætter han med at spille pranks med andre, især kohyrde-veninder ( gopis ). I et af kapitlerne i Bhagavata Purana beskrives historien om, hvordan gopierne bader i Yamunas vand . Krishna stjæler deres tøj og hænger dem fra et nærliggende træ, hvilket får gopierne til at komme nøgen op af vandet. En anden gang hygger Krishna sig med gopierne i skoven i Brindavan . Han forsvinder fra gopiernes syn, og de leder forgæves efter ham. Når de ikke finder Krishna, synger gopierne historier om ham og danser som Krishna. Til sidst slutter han sig til dem i en cirkeldans, kaldet " rasa-lila ". Ved at spille på fløjte i midten af cirklen af dansende piger skaber Krishna den illusion, at han danser med hver gopi, ligesom hver sjæl tilhører Gud, og Gud tilhører hver sjæl [5] .
Cirkeldansen i rasa-lila har en erotisk klang, da dansen bliver en metafor for forholdet mellem en mand og en kvinde. Gopierne løber ud af deres hjem ved lyden af Krishnas fløjte og vil gerne se ham. De forlader deres mænd og børn og overtræder dermed visse sociale normer for gifte kvinder. Men de attraktive muligheder for at lege med deres elsker og opleve lyksalighed er for store. Under indflydelse af maya (illusorisk magt) fra Krishna, forbliver gopiernes ægtemænd uvidende og ved ikke, at deres koner er forsvundet. Krishna giver de sjæle, der kommer til kaldet, muligheden for at opleve lyksalighed. For deres del viser gopierne kærlighed til Krishna, hvilket i sidste ende fører deres sjæle til frelse fra fødsels- og dødscyklusser. I Vaishnavismen betragtes gopiernes hengivenhed til Krishna under rasa-lila som modellen for ægte hengiven kærlighed [5] .
Lille Krishna stjæler smør fra mor Yashoda
Krishna stjæler tøj fra badende gopis
Krishna deltager i rasa-lila med gopierne
Krishna klæder sig ud som Radha
I Vaishnavaernes religiøse liv spiller Vishnus lila-avatar en fremtrædende rolle. Hengivne læser og lytter til historier om guddommelige tidsfordriv. Ærligheden af lila kommer til udtryk på forskellige måder. Dette kan være bønsang, lovprisning eller blot en gentagelse af det guddommelige navn. I Nordindien har kollektiv sang spredt sig i form af kirtana , og i Sydindien i form af bhajan . Sangen akkompagneres ofte af musikalsk akkompagnement og dans. Gruppesang, der starter med en langsom rytme, accelererer og når på sit højeste den højeste hastighed og følelsesmæssige intensitet, hvorefter den aftager og kommer til live igen. Under kollektiv handling kan de hengivnes følelsesmæssige tilstand ofte blive til ekstase. Kollektiv tilbedelse af Vishnus lil-avatarer finder sted ugentligt i private møder, såvel som under den årlige fejring af Radhas og Krishnas bryllup, under gadeoptog og forestillinger om morgenen og ved generalforsamlinger i spirituelle fællesskaber [5] .
Ud over at udføre kirtaner og bhajans gengives kompositionerne af alvarerne , de hellige sydindiske digtere, ved bhat-møder . Derudover uddeles hæder til lærere - traditionens grundlæggere. Uddrag fra Jayadevas Gitagovinda , som beskriver lilaen og forholdet mellem Radha og Krishna, kan synges .
Den unge [hyrdinde] roser ham og danser begejstret kærligt med Hari i en rasa-lila til en fløjte, hvis søde lyde genlyder af en række armbånd, der skælver af klap. - Hari hygger sig her i en legende, lystig skare af unge, dejlige koner [6] .
… Må smilende dejlige Hari beskytte dig! — Ved siden af de finbrynede kohyrde-drenge, fulde af koketteri i Rasa-lilas glæde, omfavner Radha, blind af kærlighed, lidenskabeligt sit bryst og udbryder: ”Hvor godt! Din mund er som nektar!" - og under påskud af en lovsang, kysser ham ophidset [7] .
... Fra hans læber flyder der som nektar søde lyde, der giver en berusende pibe stemme; han ser sig omkring, ryster på hovedet, øreringe ryster på kinderne. - Mit hjerte husker Hari, der hyggede sig her i rasa-lila og grinede [ad mig] [7] .
Generalforsamlinger afsluttes med uddeling af prasadam – velsignet mad. I nogle traditioner lægger deltagerne sig i slutningen af møderne ned for guddommen og for hinanden, ligesom de ruller på gulvet i urets retning rundt om en murti eller en anden hellig genstand, der repræsenterer Gud. Ved afslutningen af gudstjenesten udtrykker de hengivne ydmyghed og omfavner hinanden som et tegn på kærlighed. Alt sammen opretholder dette hos tilhængerne en følelse af tilfredshed og lyksalighed, som ligger bag chanten af tidsfordriv og Guds navne [5] .
Sankirtan ved Govindaji-templet under Holi-festivalen . Manipur (Indien), 2014
Gadeharinam af franske Hare Krishnas i Paris, 2008
Hjemmelavet bhajan-sang under Navratri-festivalen . Coimbatore (Indien), 2007
En hengiven i ritual rullende på jorden omkring Shiva-Nataraja templet. Chidambaram , (Indien), 2014
En anden måde, hvorpå nutidige hengivne kan komme ind i Rama's og Krishnas guddommelige rige, er gennem teaterforestilling, også kendt som "lila". Det er et scenespil om Vishnus avatarers liv og eventyr. De mest populære er Krishna-lila og Ram-lila. Uanset køn eller alder spilles alle roller i dramaet af unge drenge. I forestillingen er de rigt klædt og dekoreret til at ligne karakterer i et drama. En teatertrup kan føre en omrejsende livsstil og rejse til forskellige landsbyer og byer for at opføre enakter. Formålet med den opførte teatralske lila er på mystisk vis at indgyde "rasa" (stemning) i publikum. Under forestillingen skal publikum have empati med karakteren og opleve et følelsesmæssigt sammenhold med ham, som giver beskueren mulighed for at røre ved de guddommelige kræfter. Teatersyler kombinerer visuelle billeder, semantisk belastning og musikalske værker, som tilsammen skal skabe en ophøjet tilstand hos publikum [8] .
Tilskuere kan deltage i teatret for underholdning, men at se dem betragtes som en seriøs religiøs handling. Børneskuespillere, der portrætterer guddomme, identificeres under forestillingens varighed med guderne selv, som midlertidigt bebor dem. For de dybt religiøse er det at besøge de teatralske syrener vejen til at modtage guddommelig nåde og indgangen til den guddommelige verden [2] .
En dreng i form af Vishnu, der læner sig tilbage på Ananta Shesha . Teaterproduktion i Assam , 2014
Drenge i rollerne som Krishna og gopis. Teaterproduktion i Delhi , 2007
Dans rasa-lila i stil med klassisk indisk dans Manipuri , 2007
Teatertrup ved fremvisningen af Ram-lila på Bali (Indonesien), 2005
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||