Fem skandhaer

fem skandhaer
Oversat til
Pali pañcakhandhā
Sanskrit पञ्चस्कन्धी
pañcaskandhī
kinesisk 五蘊
五蕴
wǔ yùn
japansk
gå un
koreansk 五蘊
오온

Fem skandhaer (khandhas) eller "tilknytningsgrupper" , Panchaskandhaer ( Pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : pañcaskandhī : pañcaskandhī , der er nødvendige for den personlige information , den phenom-phen-de-personligheds-komponenter, der er nødvendige for den personlige information) . I den buddhistiske tradition betragtes individet ikke i forhold til sjælens og kroppens dualisme, men som et psykofysisk konglomerat af fem flygtige skandhaer, hvis kontinuerlige fluktuation skaber udseendet af personlig identitet [1] . Med andre ord er den samlede mængde af fem skandhaer grundlaget for repræsentationen af ​​individets "jeg".

Buddha påpegede, at identifikation af de fem skandhaer med "jeg" og "selv" (ikke at forveksle med begrebet Selvet i C. G. Jungs psykologi ) er en af ​​de falske ideer om personlighed [2] , og bemærkede, at duhkha eller lidelse opstår på grund af tilknytning til fem skandhaer [3] .

Vedhæftede grupper

Disse grupper er en femdobbelt klassifikation , hvor Buddha opsummerer alle tilværelsens fysiske og mentale fænomener , og især dem, der for en uvidende person fremstår som hans " ego " eller personlighed . Derfor indgår fødsel, aldring, død og andre oplevelser også i disse fem grupper, som faktisk dækker hele universet .

  1. Form , materiale [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; Pali IAST : rūpa-kkhandha ; kinesisk traditionel 色蘊, øvelse 色蕴, pinyin sè yùn ) - krop med sanseorganer, deres fem kognitive " evner eksterne" indriyas , bahya-indriyas [5] ): syn , hørelse , lugt , berøring , smag samt fem tilsvarende typer materielle perceptionsobjekter (visaya): farveformer, lyde, lugte, taktile fornemmelser, smag [4 ] . Det faktum, at rupa-skandha ikke kun omfatter kroppen med sanseorganer, men også ydre sanseobjekter for perception, udvisker grænserne mellem subjektet og objektet, organismen og miljøet [6] . Formen består af fire komponenter ( mahabhuta ): jord, vind, ild og vand. Begrebet "rupa" er tæt på begrebet " stof " i vestlig filosofi. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
  2. "Ren" følelse, fornemmelse  - vedana ( Skt. वेदना , IAST : vedanā ; Pali IAST : vedanā-kkhandha ; kinesisk traditionel 受蘊, ex. 受蕴, pinyin shòu yùn ) - en bevidsthed i bevidsthedens strøm af, der opstår kontakt et af de fem sanseorganer og sindet (seks indriyaer: sindet er den sjette, "indre" indriya [5] ) med genstanden for perception (alambana) [13] . Vi taler om handlingen af ​​verdens objekter på sensualitet, perception (følelser hører ikke til vedana-skandha). Der er tre slags følelser: behagelig, ubehagelig og neutral. Deres ejendommelighed er, at de ikke bliver forstået, men kun accepteret: deres lysstyrke er proportional med deres intensitet. [ti]
  3. Fælles forståelse, forståelse [14] , repræsentationer  - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; Pali IAST : saññā-kkhandha ; kinesisk trad. 想蘕 xi , øvelse 想 蘕 xi , pinyin 蘊, øvelse 想in 蘊, øvelse 想蘕sanseopfattelse: farveformer, lyde, lugte, kropslige fornemmelser, smag [15] [10] ; viden gennem sammenkobling af elementer, konstruktion af deres enhed, konceptualisering, ideer [14] . Tegn-konceptuelt indhold af bevidsthed [15] . Vi taler om den affektive bearbejdning af sanseopfattelse og dannelsen af ​​begreber.
  4. Formgivningsfaktorer, erfaring, tilbøjeligheder, vilje - samskara (sankhara) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; Pali IAST : sankhāra-kkhandha ; traditionel kinesisk 行蘊, ex. yin蕕, imprint,行蘊,, en latent tendens efterladt afkroppens, talens og sindets handling ( karma ) i psyken [16] ; også motivationerne for næsten alle typer mental aktivitet (meninger, tanker, beslutninger, viljeimpulser), som ud over sansninger og opfattelser er til stede i et separat bevidsthedsøjeblik. Vilje , intention (chetana) er grundlaget for handling (karma) og drivkraften, som slavebinder i samsara [17] . Under genfødsel fungerer samskaraer som "dannende faktorer" af kroppen, erkendelsesorganer, psyke, køn, status, miljø osv. for et levende væsen, der er blevet født [18] . Samskara-skandhaen "samler", "udgør" de andre fire skandhaer [19] . Samskara er således både resultatet af akkumuleringen af ​​aftryk af tidligere karma og den "dannende faktor" ved fødslen og kilden til ny karma [18] . Det handler primært om bevidst handling. [ti]
  5. Diskriminering , selektiv kognition [20 ] — ___"__;kkhandha-viññāṇa:IASTPali;vijñāna:IAST,विज्ञान.Skt()vinnana(vijnana " -knotive " betyder "" [22] ) - den generelle evne til at føle, skelne, genkende [20] . Der er seks genkendelser (vijnana): visuel, auditiv, olfaktorisk, taktil, smagsmæssig, mental [23] . "Seks former for anerkendelse" er altid rettet mod objektet i sin kategori [24] . I modsætning til sanjna - viden gennem etablering af forbindelse og forbindelse, er vijnana viden gennem differentiering, diskrimination, analyse, valg [20] . Buddholog A. V. Paribok definerer vijnana som et "fokus for opmærksomhed" rettet mod opfattelsen af ​​enhver af de seks kognitive evner ( indriyas ) [25] . Vijnana i bred forstand kombinerer en række uafbrudte og øjeblikkelige mentale tilstande i én serie , betegner al intellektuel aktivitet, bevidsthed [26] , er identisk med psyken ( chitta ) og dækker over alle mentale processer - fra sansegenkendelse, følelser og tænkning til vilje, hensigter og opmærksomhed [27] , herunder forståelse af resultaterne af handling, ikke overskygget af følelser, udenadslære, ophobning af viden. [ti]

Betydningen af ​​teorien om de fem skandhaer

De fem skandhaer er et af de grundlæggende buddhistiske begreber og en vigtig del af den buddhistiske doktrin generelt. Verden ( samsara ) opfattes kun gennem dem, og intet opfattes ikke gennem dem. Derfor er et af hovedsystemerne til at klassificere elementerne ( dharmas ) i væsenstrømmen et skema med fem kategorier svarende til de fem skandhaer. Ifølge klassifikationen af ​​dharmas, som dukkede op i Abhidharma fra en af ​​de tidlige buddhistiske skoler i Sarvastivada (Vaibhashika) og derefter gengivet i forskellige abhidharmiske tekster, såvel som i Abhidharma Encyclopedia (Abhidharma-kosha) , er der 75 elementer af eksistens [28] . Samsara er dannet af 72 permanente dharmas, kaldet "sammensætning" (sanskrit-dharmas). Disse 72 dharma-elementer udgør den samsariske oplevelse, er inkluderet i de fem skandhaer af et levende væsen [29] og er fordelt blandt skandhaerne som følger:

  1. Sensuel, danner gruppe (rupa-skandha) - 11 dharmas: 5 typer objekter (visaya), 5 kognitive evner ( indriyas ), "ukendte" (avijnyapti) - et element relateret til bevidsthedens aktivitet.
  2. Sensationsgruppe (vedana-skandha) - 1. dharma. Der er tre typer fornemmelser: behagelig, ubehagelig og ingen af ​​delene. I henhold til sensationens natur er der fem typer: fysisk nydelse og smerte, moralsk tilfredsstillelse og pine samt ligegyldighed. I henhold til sanseorganernes deltagelse skelnes der mellem 6 typer sansning: 5 typer, der opstår ved kontakt med sanseorganerne syn, hørelse, lugt, berøring, smag og 1 type, når intellektet er involveret. Fra et tidssynspunkt er sansning af to slags: fortid og nutid. Buddhaghosa (5. århundrede) betragtede fornemmelser fra frelsens synspunkt: gunstige, ugunstige, ligegyldige. Selvom dharma er én, danner den en gruppe (skandha) på grund af den store variation af sansning og hensyntagen fra forskellige positioner.
  3. Gruppe af diskrimination (sanjna-skandha) - 1 dharma. Ifølge Vasubandhu er essensen af ​​distinktion "opfattelsen" af et fælles træk eller individuelle væsentlige træk: lang, kort, mand, kvinde, ven, fjende og så videre. Sondringen overvejes også i aspektet af sanseorganer (6 typer) og tid (2 typer).
  4. Gruppe af kræfter (dannende faktorer; samskara-skandha) - 58 dharmaer: 44 dharmaer vedrører mentale processer, 14 dharmaer relaterer sig til "rene kræfter".
  5. Bevidsthedsgruppe (vijnana-skandha) - 1 dharma; ifølge Vasubandhu - viden, eller repræsentation, i forhold til hvert enkelt objekt. Bevidsthedens dharma defineres som det generelle begreb om bevidsthed (uden indhold). Der er 6 typer af bevidsthed: bevidstheden om det synlige, bevidstheden om det hørbare, bevidstheden om lugten, bevidstheden om det håndgribelige, bevidstheden om det smagte og sindets bevidsthed (ikke-sanselige) - intellektet , forstået som bevidstheden om det foregående øjeblik. [tredive]

På grund af de fem skandhaer opstår tilknytning ( upadana ) og lidelse ( duhkha ).

Bhara Sutta [31] :

De fem skandhaer er byrden, og personen er bæreren af ​​byrden.
En byrde bringer lidelse til væsener, og fjernelse af en byrde bringer lykke.
Efter at have lagt en byrde til side, bevæger den æresværdige sig væk fra at acceptere en anden byrde.
Ved fuldstændig at udrydde tørsten opnår man perfekt fred.

Original tekst  (Pali)[ Visskjule] Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,

Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,

Samūlaṃ taṇhaṃ abbuyha nicchato parinibbuto.

Læren beskriver én materiel ( rupa ) og fire "mentale" ( nama  - "navn", i denne sammenhæng - ideelle) skandhaer, der formidler den relative oplevelse af individets omverden. Separat repræsenterer rupaen (formen) perceptionskanalerne for den ydre verden gennem sanseorganerne og sanseopfattelsens objekter [6] ; derfor identificeres rupa med materialet. Emnet, som er en psykosomatisk organisation "nama-rupa", er afbildet på diagrammerne som en bådmand (hersker, sind) og en båd. "Nama-rupa" er det fjerde led (nidana) i tolv-terms formlen for væren [32] .

Skandhas er afhængige af hinanden, derfor er hele deres system normalt involveret i fremkomsten af ​​erfaring og dens analyse. Ifølge Mahavedalla Sutta, "hvad der føles (vedana) opfattes (sanjna), og hvad der erkendes er realiseret (vijnana)" [22] .

Rækkefølgen af ​​skandhaerne er vigtig, for i erkendelse og reaktion er de "højere" skandhaer afhængige af de "lavere". De fire "ideelle" skandhaer (nama) ses som en elementær karmisk cyklus. Først - vedana (føle noget nyt, viden), derefter - følelsesmæssig opfattelse og identifikation (samjna), sammenligning med eksisterende ideer. Derefter - handling baseret på vilje og erfaring (samskara), og derefter - diskrimination og anerkendelse [20] af information modtaget fra sanser og tænkning [33] , bevidsthed om resultatet, akkumulering af erfaring (vijnana).

Baseret på skemaet med fem skandhaer er teorien om buddhistisk meditation baseret.

Systemet med skandha'er korrelerer til en vis grad med teorien om C. G. Jung, der betragtede fem hovedfunktioner af bevidsthed: perception, anerkendelse, evaluering, intuition, viljehandling [34] . Jungs psykologi er imidlertid afhængig af begrebet Selvet som det ultimative grundlag for den menneskelige psyke (svarende til begrebet Atman ), og buddhistisk filosofi benægter Atmans væsentlige eksistens [35] .

Skandhas og meditation

Betydningen af ​​begrebet skandhas er at studere erfaring for at identificere den mekanisme, der producerer og reproducerer dukkha (lidelse, utilfredshed) og slavebinder individet i samsara . Buddhistiske forfattere betragtede skemaet med fem skandhaer ikke kun som en teoretisk forklaring på en persons struktur, men også som viden, der i praksis gør det muligt gennem meditation at opnå kontrol over alle mentale processer og opnå befrielse fra genfødslens strabadser ( nirvana ). [6]

Funktionen med at "samle" og "komponere" de andre fire skandhaer tilskrives samskara skandhaen. Derfor kan de andre fire skandhaer betragtes som betingede, passive samskaraer. [19] Lister over samskaraer er givet i Pali-kanonen . Disse lister omfatter udelukkende følgende mentale fænomener: intention (chetana), opmærksomhed (manasikara), beslutsomhed (adhimoksha), energi (virya), mental koncentration (samadhi), vitarka og vichara (udvælgelse af tankens objekt og dets refleksion), osv. ., såvel som kroppens formative faktorer (kaya), tale (vach) og tanke (chitta). [36] Hvert niveau af koncentration (shamatha) svarer til ophøret af visse samskaraer. For eksempel i 1. dhyana ophører talens samskara, i 2. dhyana ophører vitarka og vichara (bevidsthed forbliver på objektet kontinuerligt og uden mental anstrengelse). I de næste dhyanas er der et ophør af tilknytningsgrupper (skandhaer) - fornemmelser (vedana) og begrebsmæssig erkendelse (sanjna). [37]

I " Visuddhimagga " er Buddhaghosa skandhaer angivet som et af objekterne for analytisk meditation , hvorigennem man opnår visdom (prajna) [38] , hvilket betyder viden om, at der bortset fra skandhaer ikke er noget særligt "jeg" og "mine" . Der er to måder at betragte skandhas på: som et billede udstyret med konceptualisering og et billede uden konceptualisering. Den første form for kontemplation kaldes at undersøge, den anden - etablering. Skandhaerne undersøges ud fra relativ sandhed og absolut sandhed for at etablere skandhaernes sande essens gennem sand viden (pramana) [39] .

Fem skandhaer i tibetansk buddhisme

Tidlig buddhisme så individet som en kombination af de fem aggregater. I tantrisk buddhisme er denne idé overført til Buddha selv, og det hedder, at han også består af fem skandhaer. Og disse aggregater er selv buddhaer. I europæisk litteratur omtales de ofte som " Dhyani Buddhaer " [40] . Det skal bemærkes, at sanskrit har ordet " dhyana ", men ikke ordet "dhyani". og dette udtryk er forkert [41] . Tantriske tekster taler om "fem Tathagataer " (pancha-tathagata) eller "fem Jinas" (pancha-jina). "Jina" er et ældgammelt epitet anvendt på Buddha, som oprindeligt refererede til erobringen af ​​lidenskaberne ( trishna ) [40] .

I tibetansk buddhisme betragtes fem Jinaer, der repræsenterer de fem aspekter af den oprindelige Buddhas ( Adi-Buddha ) Højeste Visdom. Mere præcist svarer de fem Jinaer til kroppen af ​​Sambhogakaya , fri for lidenskaber og tilknytninger, udtrykt af de fem skandhaer. Derfor kaldes de også for de fem skandhas buddhaer.

  1. Buddha Akshobhya svarer til formen (rupa). Det menes at bidrage til at overvinde uvidenhedens besmittelse ( avidya ).
  2. Buddha Ratnasambhava svarer til fornemmelser (vedana), hjælper med at slippe af med vrede (krodha).
  3. Buddha Amitabha svarer til ideen (samjna) og overvindelsen af ​​stolthed (mana).
  4. Buddha Amoghasiddhi svarer til erfaring, vilje (samskara) og overvindelse af begær (raga).
  5. Buddha Vairocana svarer til bevidsthed, diskrimination (vijnana) og overvindelse af jalousi (irshya) [42] .

Tantriske systemer arbejder aktivt med de fem skandhaer og deres tilsvarende "fem Jinas" ( Tib . sangye nga).

Se også

Noter

  1. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Indisk filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 .
  2. ↑ Stepanyants, 2009 , s. 76.
  3. ↑ Kornev, 1984 , s. 13.
  4. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 574-575. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  5. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 329. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  6. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 638. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Steven M. Emmanuel. En følgesvend til buddhistisk filosofi  (neopr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
  8. ↑ Skandha Arkiveret 3. januar 2018 på Wayback Machine Encyclopædia Britannica (2013)
  9. ↑ Karunamuni ND The Five-Aggregated Model of the Mind  (udefineret)  // SAGE Open. - 2015. - Maj ( bind 5 , nr. 2 ). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis, 2.  udgave . - Cambridge University Press , 2013. - S. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  11. ↑ Peter Harvey. En introduktion til buddhisme: lære, historie og praksis, 2.  udgave . - Cambridge University Press , 2013. - S. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
  12. ↑ Charles S. Prebish. Buddhisme: Et moderne perspektiv  (ubestemt) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
  13. ↑ Androsov V.P. Vedana // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91944-007-4 .
  14. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 599. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ 1 2 Androsov V.P. Sanjnya // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indisk filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  17. ↑ Lysenko V. G. Chetana // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 786-787. — 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 603. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 639. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 210. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Androsov V.P. Jnana // Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  22. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 640. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Dhatu // Buddhismens filosofi; Encyklopædi / udg. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 321. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 211. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Paribok A. V. Foredrag fjorten // Mahayana Buddhism: Forelæsningsforløb / red. V. A. Slesareva. - Sankt Petersborg. : Det filosofiske fakultet, St. Petersburg State University, 2009. - S. 270, 271. - 321 s. - 4 eksemplarer.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan  // New Philosophical Encyclopedia: site. — Electronic Library of Institute of Philosophy RAS, 2018.
  27. ↑ Lysenko V. G. Chitta // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 794. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  28. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 605, 606. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  29. ↑ Torchinov E. A. Forelæsning 2. Grundlæggende om buddhistisk undervisning // Introduktion til buddhisme / red. T. Uvarova. - Sankt Petersborg. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 47. - 430 s. — (Akademien). - 3040 eksemplarer.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (helleristning).
  30. ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhism. Kanoner. Historie. Kunst. Videnskabelig publikation / red. N. L. Zhukovskaya. - M. : IPC "Design. Information. Kartografi", 2006. - V. 2. - S. 68-70. - 600 sek. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (seriel). — ISBN 5-278-00373-0 .
  31. ↑ Bhara Sutta . Hentet 13. december 2009. Arkiveret fra originalen 23. august 2006.
  32. ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 551, 552. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  33. ↑ Androsov V.P. Indo-tibetansk buddhisme. Encyklopædisk ordbog / udg. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  34. ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Zürich: Bollingen Series, 1967. - S. 578.
  35. ↑ Henry Clarke Warren. Buddhisme i oversættelser. Side 207 . Hentet 13. december 2009. Arkiveret fra originalen 2. januar 2010.
  36. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Indisk filosofi: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur; Akademisk projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 .
  37. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / red. M. T. Stepanyants. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 604. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  38. ↑ Conze E. Buddhistisk meditation. Fromme øvelser, mindfulness, trance, visdom / Pr. fra engelsk. . - M . : Forlaget Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 s. - 300 eksemplarer.  - ISBN 978-5-902583-06-6 .
  39. ↑ Donets A. M. Buddhistisk doktrin om meditative tilstande i Datsan-litteratur / red. S.P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of BNTs SB RAS, 2007. - S. 29, 30. - 150 s. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
  40. ↑ 1 2 Conze E. Buddhisme: essens og udvikling / red. S. V. Pakhomova, oversættelse. fra engelsk. I. Belyaeva. - Sankt Petersborg. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 .
  41. ↑ Zagumennov B.I. "En krans af fejl", eller typiske fejl og unøjagtigheder i oversættelser af buddhistiske tekster til russisk  // Buddhisme i Rusland: Buddhistisk, buddhistisk tidsskrift / red. A. A. Terent'eva, M. N. Kozhevnikova. - Sankt Petersborg. : Nartang, 2005. - Nr. 38 . - S. 122 .
  42. ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // Buddhismens filosofi: encyklopædi / red. M. T. Stepanyants; Institut for Filosofi RAS. - M . : Østlig litteratur, 2011. - S. 324. - 1045 s. - 1000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 buddhisme
Artikler Historie Kronologi Skoler Tekster Kategorier Terminologi Mennesker lande