Skæbnen er helheden af alle begivenheder og omstændigheder, der er forudbestemte og primært påvirker eksistensen af en person , et folk osv.; forudbestemmelse af begivenheder, handlinger; klippe, skæbne , formue , dele ; den højeste magt, som kan opfattes som natur eller guddom ; de gamle grækere personificerede skæbnen i form af: Moir (Clotho, Lachesis, Atropos ), Tycha , Ate, Adrastei , Heymarmene , Ananke ; de gamle romere - i form af parker (Nona, Decima, Morta); et ord , der ofte findes i biografiske tekster .
Skæbnen er en af de centrale og universelle kategorier af menneskelig kultur, et mytologem (Goran), et ontologem ( Losev ), der beskriver det grundlæggende forhold mellem mennesket og verden. Den udtrykker den århundredgamle erfaring med "landsdækkende forståelse af frihed og nødvendighed ", et forsøg på at navngive de "kræfter, der styrer verdensordenen og menneskelig adfærd" [1] .
Tre hovedkarakteristika ved skæbnen: helhed, ukendelighed og uafhængighed af menneskelig vilje. Ifølge A.F. Losev er "skæbnen noget, der flytter alt og på samme tid det ukendte" [2] . På den ene side "skæbnen tager ikke hensyn til nogen og intet", på den anden side "skæbnen, med al den ultimative fremmedgørelse fra dem, der er under dens indflydelse, bekymrer sig om alle" [3] . Skæbnen er således en ydre kraft, der reducerer den menneskelige personlighed til en universel upersonlig dom, hvilket gør den til en slags "himmelsk" analog af jordisk totalitarisme . Skæbnens karakteristika er helt negative: dyster, meningsløs, hensynsløs, altødelæggende, uundgåelig, blind [4] . Disse karakteristika svarer til skæbnens ansigter, hvor den ser ud for mennesket: død , højesteret , guddommelig vilje, blind tilfældighed, kaos .
Forskere identificerer fem skæbnefunktioner: distributør, spiller, direktør, långiver, dommer [5] :
Et fælles træk i skæbneideerne i de arkaiske civilisationer i det antikke østen var stadig en svag vægt på den personlige faktor, som et resultat af hvilket en person blev anset for at være stort set magtesløs over for skæbnen, hvis magt niveauer alle uden skelnen [6] .
De ældste idéer om skæbne, der er kendt i dag, er optaget i de sumeriske tekster fra det 3. - tidlige 2. årtusinde f.Kr. e. , hvor de blev betegnet med ordet nam , som kan have været forbundet med "Dødens Engel" ( Nam-tar ). Skæbnen er primært forbundet med døden i det sumeriske digt " Gilgamesh og de levendes land " [6] . Samtidig har sumererne også positive forestillinger om skæbnen ( nam-du - "gunstig skæbne"), forbundet med kravet om "at svare til sin essens så meget som muligt" [7] .
I det gamle Ægypten blev skæbnen ( shai ) anset for sikker fra selve en persons fødsel og blev udtrykt i årene af hans liv regnet på forhånd [8] . Ægypterne anerkendte dog gudernes evne til at gennemgå de beslutninger, der allerede var truffet om en persons skæbne, afhængigt af deres barmhjertighed eller skændsel ("Lad ham <gud> ikke overveje min shai " - de bad). På samme tid, som i Mesopotamien , afhang graden af Guds gunst også af personen selv, af hans levevis [6] .
Den mest personificerede skæbne var blandt hetitterne . Hun havde ansvaret for to snurrende gudinder: Istustaya og Papaya [8] . Der er bevaret appeller til dem om at forlænge livet for den hetitiske konge, som symbolsk gik i forbøn for hele folket, hele landet.
Hovedordene for skæbne i det homeriske epos er αἶσα og μοῖρα (betyder "del, del"), som højst sandsynligt går tilbage til de minoisk - mykenske chtoniske guddomme [8] . Det menes, at disse var snurrende gudinder, hvis billede opstod fra den gamle indoeuropæiske skik med at væve magiske amulettøj til et barns fødsel [9] . Hos Homer stiger de personificerede Aisa og Moira (indtil videre i ental) i status og bliver partiets kosmiske guddomme, hvis beslutning er underlagt selv de øverste guder - Poseidon , Zeus , Hades : "Alt blev delt i tre, og hver fik sin del" [10] .
I Hesiod er billedet af Homers Moira forstyrret. Nu snurrer en gudinde - Cloto -, en anden - Lachesis - måler, den tredje - Atropos - klipper livets tråd. Samtidig er tendensen til at underordne moir gudernes vilje, nærmere bestemt Zeus (Zeus-Moiraget), stigende tendens i teksterne (tydeligst i Pindar ). Den modsatte position indtages af Aischylos , hvis "tre-ansigtede" moira og "erindrende" erinnia styrer den kosmiske nødvendighed - " ananka " [8] .
Kategorierne nødvendighed ( ananki ) og universel retfærdighed ( dige ) blev videreudviklet af de gamle græske filosoffer : Thales , Anaximander , Parmenides [8] , og fandt deres endelige udtryk i begrebet logos af Heraklit [11] . Tværtimod er det blinde tilfældigheds ( tyche ) rolle intensiveret hos senere digtere (begyndende med Archilochus ). I Sofokles tilegner Tyche sig rockens træk, og i den hellenistiske æra nærmer den sig den romerske formue , som også forbindes med lod, men ikke som gudernes vilje, men i form af et tilfældigt terningkast [12] .
Oprindeligt havde selve ordet gud i det gamle russiske sprog betydningen af "dele" [13] . Sammen med en god andel, som en personificering af lykke i mytologiske og folkloristiske tekster, en ond (uheldig, kække) andel, mangel på andel, berømt , sorg, ulykke, ulykke, nød (d) a, middelmådighed, pine , ulykke, skumle mennesker fungerer som legemliggørelsen af en dårlig aktie.
Overbevisninger om Aktien er forbundet med forståelsen af den enkeltes skæbne som en del (jf. russisk skæbne ), en vis mængde godt, lykke (jf. russisk del ), som en person er udstyret med ovenfra ved fødslen, og som gives til ham fra den almindelige, tilhører alle) samfund volumen af lykke [14] .
En anden personificeret legemliggørelse af lykke er et møde ( gammelrussisk ustrcha ), i modsætning til et ikke -møde ( serbisk Sreћa og Nesreћa i serbisk folkedigtning) [13] . Srecha var repræsenteret som en smuk snurrende pige, der spinder den gyldne tråd af menneskeskæbnen. Hun hjælper folk i landbrugsanliggender, i fjerntliggende forlystelser. Antitesen til Srecha er Nesrecha - en gråhåret gammel kvinde med et uddødt udseende. Nesrecha er også en spinner, men hun spinder for tynd, knækker tråd [15] .
I den klassiske kinesiske kultur formidles skæbnebegrebet af det enkelte tegn 命 mìng ( min ) og betyder prædestination, hvilket tillader muligheden for frihed. Den fatale nødvendighed, der ligger i den europæiske skæbneforståelse, er fraværende, da det antages, at prædestination kan ændres eller omgås. Gamle kinesiske filosoffer ( Confucius , Mencius ) anså det for en " ædel mands " pligt at lære alle "himlens diktater", men kun at følge de rigtige [16] .
På moderne kinesisk tilføjes运yùn (yun) til min - tegnet , som indeholder ideen om bevægelse, forandring. Således er skæbnebegrebet endnu mere relativiseret : skæbnen kan ændres, på mange måder er det i kraft af menneskelig indsats, det vigtigste er at opføre sig korrekt, godt. Men kineserne forbinder slet ikke tilfældighedsfaktoren med skæbnen, og betegner den med et separat ord kinesisk偶, pinyin ǒu , pall. åh , bogstaveligt talt: "utilsigtet, uventet" [17] .
De præ-islamiske arabere havde to ideer om skæbnen: mana - en bestemt skæbne, den personlige andel af alle, og dahrun - en upersonlig tid, der hersker fuldstændig over verden. I Koranen nægtes de overvejende til fordel for et nyt skæbnebegreb - qadar - guddommelig prædestination, Allahs absolutte vilje . I stedet for en blind hedensk skæbne, Allah , i forståelsen af muslimer , legemliggør den højeste retfærdighed, omend ikke altid forståelig for mennesket. At afvente omskiftelserne af guddommens ukendte vilje og vente på hans retfærdige barmhjertighed hjælpes af sabr - modig, from tålmodighed [18] .
Prædikeren ( Det Gamle Testamente) 3:1, 2 taler om en "tid til at dø". Men senere i Prædikeren 7:17 er følgende råd nedskrevet: „Du må ikke vælte dig i laster, og bliv ikke dum. Hvorfor skulle du dø på det forkerte tidspunkt ?" Dette viser, at tidspunktet for en persons død ikke er forudbestemt.
Ordsprogene 10:27 siger: "De ugudeliges år vil blive forkortet. " Og Salme (begge Det Gamle Testamente) 55:23 siger: "De, der udgyder blod og bedragere, vil ikke leve halvdelen af deres dage." Hvad betyder ordene i Prædikeren 3:1, 2 så? De beskriver ganske enkelt den kontinuerlige cyklus af liv og død i denne ufuldkomne tingenes system. Der er et tidspunkt, hvor mennesker bliver født, og et tidspunkt, hvor de dør. Nogle dør for tidligt og andre senere (Sl. 90:10; se også Prædikeren 9:11).
Salmen udtrykker den troendes holdning til skæbnen med hensyn til Guds dom: "Lad dommen komme til mig fra dit ansigt ..." i den kirkeslaviske oversættelse: "Min skæbne kommer fra dit ansigt ..." (Sl. 17,2). ).
Troen på skæbnen blandt de gamle grækere kommer til udtryk i tragedien Oedipus Rex af Sophocles .