Karuna
Karuna (Pali, Skt. - "medfølelse") er en kategori af buddhistisk filosofi , hvilket hovedsageligt betyder medfølelse for mennesker og andre levende væsener.
I Theravada
I teksterne til Pali Canon refererer karuna sammen med venlighed, glæde og sindsro til de fire perfekte hensigter beregnet til kultivering (de to første betragtes som hjælpemidler til de to sidste - de vigtigste). I kommentaren til den gamle samling af didaktisk poesi og prosa Sutta-nipate fortolkes karuna som ønsket om at redde andre mennesker fra ulykke og lidelse, maitri - som et ønske om at bringe dem velvære og glæde, og dermed tegnes de "negative" og "bekræftende" accentuer af de to aspekter af altruistisk praksis tydeligt. Medfølelse, sammen med de tre navngivne perfekte bevidsthedstilstande, optræder gentagne gange i de abhidharmiske tekster. Denne fire ledsager meditative øvelser, og dens komponenter kaldes de fire "grænseløse ting", også korreleret med meditativ praksis. Samtidig er Buddhas store medfølelse (mahakaruna) og almindelige menneskers medfølelse væsentligt forskellige: den første realiseres først på det fjerde trin af dhyana-meditation og eksisterer i kroppen af en "stor person", født på Jambudvipa fastland.
I Mahayana
I Mahayana-buddhismen er karuna den første dyd hos en, der søger at følge en bodhisattvas vej , hvilket praktisk talt svarer til den første "perfektion" (paramita) - generøsitet (dana). Mahayanister har gentagne gange citeret Dharmasangiti Sutraen, ifølge hvilken alle bodhisattvas handlinger, udført af krop, ord eller tanke, er styret af medfølelse for alle levende væsener. Den siger også, at der ikke er behov for en bodhisattva til at perfektionere sig selv i alle dyderne, man er ganske nok - karuna. I Mahayana-teksterne beskrives det både "positivt" som kærlighed til alle væsener, og sammenlignes med en mors kærlighed til et barn, men det understreges samtidig, at karuna, i modsætning til almindelig kærligheds-tilknytning, ikke er forankret i dikotomier. (hvoraf den første er “ens egen – en andens” ) og er ikke egocentreret. Forskellen er, at almindelig kærlighed er forbundet med uvidenhed og ofte giver anledning til had. Karunas umulighed forhindrer dog ikke mahayanisterne i at modsætte sig normerne for moralsk adfærd. Især historien om den asketiske Jyoti, der af medfølelse besluttede at tilfredsstille kærlighedslidenskaben hos en kvinde, der chikanerede ham, var populær. Buddha selv betragtes som en model for medfølelse; i kombination med visdom (prajna), er medfølelse en af buddhismens to søjler, og det er disse dyder, som primært er udstyret af buddhaerne, som udgør Buddhas "anden krop" (sambhogakaya). Karuna indgår i det berømte bodhisattva (vrata) løfte, som kan formuleres sådan her: "Så længe der er mindst ét uheldigt væsen i verden, kan min lykke ikke være fuldstændig." Det medfølende aspekt af bodhisattva-stien understreges i mange Mahayana-monumenter, måske mest fremtrædende i Shantidevas Bodhicaryavatara. I Mahayana-buddhismen er begrebet "mahakaruna" (stor medfølelse), som er korreleret med selve buddhaernes natur, også populært. Denne "store medfølelse" blev demonstreret, ifølge Mahayana-mytologien, primært af Shakyamuni (den historiske Buddha ), såvel som buddhaerne Vairocana , Bhashyajayaguru, Amitabha , Akshobhya . Bodhisattvaen Avalokiteshvara betragtes også som inkarnationen af karuna . Ved at hjælpe folk til at slippe af med begær, had og vildfarelse letter han, ifølge både mahayanisterne og vajrayanisterne, deres befrielse fra yderligere reinkarnationer. Hans billede i form af "Den ellevehovede med stor medfølelse" (ekadashamahakarunika) er meget populært: han har brug for så mange ansigter for ikke at gå glip af lidelse nogen steder i verden og straks komme lidelserne til hjælp (for større succes i denne sag, han er også udstyret med øjne på hver af sine tusinde hænder). Blandt begreberne i Mahayana, tæt på karuna, kan man udskille punyakshetra ("fortjenestefelt"), for medfølelse (som generøsitet) bringer fortjeneste (punya) i størst grad.
Den ontologiske beklædning af løftet om medfølelse fortolkes af Shantideva og andre filosoffer og digtere fra Mahayana i form af ideen om den eksistentielle enhed af sig selv og andre (paratmasamata) og "udskiftelighed" af sig selv og den anden ( paratmaparivartana), så A kan acceptere B's lidelser. Faktisk har vi dog her at gøre med et paradoks: ingen kan være i enhed med en anden eller acceptere sin lidelse, da buddhismen benægter den personlige identitet af en person, tillader ikke at se virkeligheden hverken i "sig selv" eller i "en anden". For at forstå dette forbandt buddhisterne ikke kun læren om medfølelse med læren om "tomhed" (shunyata), men insisterede også (ligesom madhyamikaerne) på deres identitet. Shantidevas Shikshasamucchaya (resumé af instruktion) siger, at den menneskelige energi er baseret på generøsitetens perfektion, som igen er rodfæstet i tomhed og medfølelse. "Jeg" og "andet", behageligt og ubehageligt, godt og dårligt, og endda lidelse og befrielse, det vil sige alle komponenter i "medfølelsens etik", refererer kun til den relative sandheds sfære, mens de er på niveauet af ubetinget i sandhed eksisterer disse forskelle ikke.
Se også
Links
 Ordbøger og encyklopædier |
|---|