Udødelig liv

Evigt liv  - i mange religioner er dette den tidsbegrænsede eksistens af en person eller sjæl efter døden , som er det højeste mål for menneskets eksistens [1] .

Polyteisme

I de fleste af antikkens velkendte religiøse traditioner blev den jordiske eksistens kun opfattet som en forberedelse af en person til overgangen til efterlivet. Begrebet evigt liv var forbundet med den posthume dom og begrebet om to efterlivsveje for en person - velsignet eller sørgmodig [1] .

Den gamle egyptiske idé om døden var optimistisk: der var et næsten fuldstændigt fravær af frygt for døden, belønningen for de retfærdige var evig lyksalighed. Ifølge de gamle egypteres synspunkter er efterlivet den overjordiske verden. Den vigtigste position i den gamle egyptiske religion var troen på den efterfølgende kropslige opstandelse af en person: ikke kun menneskers sjæle var bestemt til evigt liv, men også deres kroppe, som vil blive genoprettet. Dette vidnes om af lighusritualet, grave og gravredskaber, lighustempler og balsameringskunsten [1] .

I de gamle religioner i Mesopotamien (Mesopotamien) var ideer om en persons efterliv ekstremt pessimistiske. Efterlivets sted var et dystert, dystert billede af en træt tilværelse. Den samme beklagelige skæbne ventede både de retfærdige og synderne. Alle belønninger og straffe er allerede modtaget i det jordiske liv. De dødes sjæle skulle være et sted, hvor der ikke var håb om en opstandelse eller en ny fødsel. Salig udødelighed var kun tilgængelig for guderne. Men i "land of no return" var der forskellige gradueringer af lidelse, afhængigt af hvem der brugte sit liv hvordan [1] .

I det II-I årtusinde f.Kr. e. i den vediske periode var en integreret del af hinduismen ideen om en salig evighed efter døden. De vediske tekster og de gamle indianeres begravelsesritual vidnede om, at en person håbede efter døden at finde et ophold i den guddommelige verden, i en opstanden, genfødt egen krop, renset for synd. Senere bliver ideen om to veje imidlertid mere og mere udbredt: Ud over den salige evighed, der venter på de gudærende retfærdige, er der et sted for straf, en dyster afgrund, der uigenkaldeligt absorberer det onde. I begyndelsen af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. Brahmanismen erstattede vedaerne. En ny doktrin dukkede op - om karma , samsara , transmigrering af sjæle . Ideen om to postume stier for en person blev dominerende: den første vej for dem, der forstod den hemmelige viden, der førte til velsignet evigt liv, den anden vej for dem, der ikke modtog evigt liv og, absorberet af mindre guder, igen faldt til jorden. De moralske egenskaber hos en person i brahmanismen havde ikke længere en så væsentlig betydning for at opnå evigt liv som i Vedaernes religion. Hemmelig viden og præcis udførelse af ritualer kom til udtryk. Opnåelsen af ​​evigt liv blev udført af en person gennem anerkendelsen af ​​identiteten af ​​atman (menneskelig ånd) og brahman (verdenssjælen, hvis personificering var den øverste gud Brahma ) og deres efterfølgende fusion. Reinkarnation , selv "fremgangsrig", set fra brahministernes synspunkt, var en straf, ikke en belønning [1] .

Buddhismen accepterede den generelle orientering og pessimistiske karakter af brahminsk filosofi, men afviste samtidig dens grundlæggende princip, som udtrykker ideen om identitet og sammensmeltning af atman og brahman. Der er intet begreb om evigt liv i buddhismen. Det ultimative mål for en person i buddhismen er opløsning i nirvana (lit. ekstinktion), som opnås gennem en passiv tilstand af ikke-handling, uvilje, ufølsomhed, gennem bevidstheden om total tomhed, hvori det spøgelsesagtige individ opløses [1] .

I de gamle grækeres religion kan menneskelivet kun være ubekymret i kroppen, og kun jordiske goder er ægte. Ikke desto mindre anerkendes den menneskelige sjæls posthumte eksistens, men denne eksistens er dyster, sløv, på grænsen til ikke-eksistens. Evig lyksalighed er kun for guderne (Olympus). Men tilsyneladende var de gamle grækeres oprindelige synspunkter om menneskets posthume skæbne anderledes, mere optimistiske. Dette bevises især af Homers omtale af Champs Elysees, "hvor menneskets lys-triste dage flyder" [1] .

Jødedom

I Det Gamle Testamente er ideen om evigt liv udtrykt vagt. For eksempel er der ifølge Prædikerens bog ingen posthum opdeling af mennesker [1] :

Alt og alle er ét: én skæbne for den retfærdige og den ugudelige, den gode og den [onde], den rene og den urene, den, der ofrer, og som ikke ofrer; både den dydige og synderen; både den, der sværger, og den, der frygter eden."

— Eccl.  9:2

Også ifølge Jobs bog forventer ethvert menneske, både retfærdigt og syndigt, efter døden den samme skæbne: hans krop bliver til støv ( Job.  14:10 ), og sjælen stiger ned i mørkets rige ( Job.  10 ). :21 ) [1] .

I Første Mosebog er belønningen for retfærdighed inden for jordiske grænser - rigdom, sundhed, lang levetid, mangfoldiggørelse af familien ( 1 Mos  22:17 , 1 Mos  26:3 , 4 ). I de fleste tilfælde kaldes disse løfter evige. Ifølge Mose Mose Mose er evigt liv et uendeligt tribalt velbefindende under forholdene i den jordiske verden ( 1. Mos.  26:4 , 1. Mos.  48:4 , 2. Mos.  32:13 ) [1] .

Men i profeternes bøger er Messias ' komme forbundet med den generelle opstandelse af de døde og dommen: "Dine døde skal leve, døde kroppe skal opstå!" ( Es.  26:19 ), "mange af dem, der sover i jordens støv, vil vågne, nogle til evigt liv, andre til evig skændsel og skam" ( Dan.  12:2 ) [1] .

I de ikke-kanoniske bøger i Det Gamle Testamente udtrykkes ideen om menneskets efterliv, såvel som troen på de dødes opstandelse og evigt liv, ganske klart ( Wis.  2:1-5 , Wis . 2  :21-24 , Wis.  3:1-4 , 2 Mack  7:9 , 14 , 2 Mac  12:43 , 3 Ezd  2:23 ). Ifølge Salomons visdoms bog "skabte Gud mennesket til uforgængelighed og gjorde det til billedet af sit evige væsen" ( Visdom  2:23 ) [1] .

I det II århundrede f.Kr. e. Farisæere og saddukæere dukkede op i jødedommen . Farisæerne troede på en fremtidig opstandelse, mens saddukæerne benægtede det. Jøderne troede, at Messias skulle etablere sit evige rige, som de fleste jøder forstod som jordens rige, da dette riges natur i Det Gamle Testamente er vag [1] .

I det 1.-2. århundrede e.Kr. e. er de første referencer i jødisk litteratur til tanken om reinkarnation . Farisæernes synspunkter, beskrevet af den jødiske historiker Flavius ​​​​Josephus , var som følger: "Sjæle er efter deres mening udødelige; men kun de godes sjæle flytter efter deres død ind i andre legemer, og de ondes sjæle er dømt til evig pine. I middelalderen bliver ideen om sjæletransmigration en nøgle i kabbalah . I New Age er det også meget brugt i andre jødiske bevægelser og skoler: "Efter døden vender sjælens kroppe tilbage til deres Kilde og går over i andre kroppe for at rette op på det, de spolerede i den tidligere inkarnation." Men i modsætning til hinduismen tjener reinkarnation i jødedommen ikke som et middel til at smelte sammen med en guddom, men indgår i konteksten af ​​jødedommens hovedposition om Israels evige regeringstid [1] .

Kristendom

I kristendommen er evigt liv en salig tilværelse i Guds rige i uforgængelige, åndeligt forvandlede legemer, hvilket er det højeste mål for en kristens jordiske tilværelse [2] .

At få et menneske evigt liv var formålet med at komme ind i Jesu Kristi verden ( Joh  3:15 ). Ifølge Det Nye Testamente bliver de dødes sjæle med kroppens død ikke ødelagt og mister ikke deres selvbevidsthed ( ApG  2:27-31 , 1 Pet.  3:19 , Ef  4:9 ) . Det evige liv er en gave fra Gud, som opfattes af mennesker, der allerede er på jorden, gennem tro på Guds søn ( Joh  3:36 , Joh  5:24 ) og accept af dåben ( Joh  3:5 ). Både de levende og de døde kan få del i det evige liv [1] .

Men gaven evigt liv modtaget ved dåben kræver uophørlig udvikling fra personen selv, som udføres ved at holde befalingerne , uselvisk følge Jesus Kristus, gennem standhaftighed i dyd og eukaristisk fællesskab med Kristi kød og blod ( Johannes  6:54 ):

Den, der spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag.

— i.  6:54

Fuldt fællesskab med det evige liv vil dog først blive muligt efter den almindelige opstandelse ( Joh  6:40 , 2 Kor  5:1 ). I den nye forvandlede tilstand vil en person have mulighed for direkte at betragte Gud, men Gud i sin essens vil altid forblive utilgængelig. Kilden til uendelig lyksalighed for et menneske vil være kundskaben om Gud: "Og dette er det evige liv, at de kan kende dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt" ( Joh  17:3 ). Samtidig vil en person i evigheden ikke miste sin personlige begyndelse og åndelige og kropslige integritet [1] . Ifølge Matthæusevangeliet vil mennesker i opstandelsen blive "som Guds engle i himlen" ( Matt.  22:30 ).

Ved tidens ende vil en generel opstandelse fra de døde finde sted , alle døde mennesker vil opstå til Guds dom ( Rom.  14:10-12 ), hvor de vil modtage en belønning svarende til deres levede jordiske liv: retfærdige vil gå ind i evigt liv, og syndere til evig pine ( Matt.  ][1)25:46 Mennesker, der elsker Gud, venter på et liv, der vil være så saligt, at det er umuligt overhovedet at forestille sig det nu:

Men som skrevet er: Øjet har ikke set, øret har ikke hørt, og det er ikke kommet ind i menneskets hjerte, som Gud har beredt for dem, som elsker ham.

— 1 Kor.  2:9

Saint Cyril af Jerusalem skrev:

Den samme krop vil rejse sig, men i den forkerte tilstand vil den være evig. Den har ikke længere brug for vores mad for at opretholde livet, og heller ikke stiger til at klatre op på. Det vil være åndeligt, vidunderligt, en hvis egenskaber vi ikke kan forklare ordentligt [3] .

Det evige liv vil ikke have nogen ende eller forandring. Dette betyder dog ikke, at den frelste menneskehed vil forblive i en statisk ubevægelig hvile. Menneskets tilstand i evigheden er aspiration til Gud, en endeløs proces med at blive som Gud. Men syndere, der ikke angrer, vil ikke være i stand til at opleve Guds kærligheds salighed. Ifølge den ortodokse teolog Vladimir Lossky vil Helligåndens tilbedende ild for dem være en ydre flamme, der kun bringer uudholdelig pine [1] .

I kristendommen opfattes evigt liv som Guds Rige, Himmeriget , Himmelske Jerusalem , Paradis , Abrahams skød .

Videnskabeligt synspunkt

Hypotesen om eksistensen af ​​sjælens evige liv efter en persons død er ikke -falsificerbar , det vil sige, den kan hverken bevises eller afkræftes. På dette grundlag kan en hypotese ikke betragtes som en videnskabelig teori og er ikke genstand for overvejelse inden for rammerne af videnskabelig aktivitet.

Hvad angår biologisk udødelighed for mennesker, overvejer og udvikler videnskabsmænd mange teknologier, der potentielt kan føre til en betydelig stigning i forventet levetid, selvom den meget grundlæggende mulighed for at afskaffe menneskelig aldring fortsat er kontroversiel [4] ; Ifølge forskning fra en gruppe matematikere, økologer og evolutionsbiologer er det således ikke muligt at stoppe ældningen af ​​flercellede organismer (og følgelig mennesker) [5] [6] .

Ud over den biologiske udødelighed af den menneskelige krop, betragtes hypotetiske teknologier, der tillader eksistensen af ​​en udødelig menneskelig personlighed i en dødelig krop - skabelsen af ​​en kunstig krop [7] .

Biologisk udødelighed

Tilhængere af kryonik fryser døde menneskers kroppe for at bevare dem indtil det tidspunkt, hvor læger lærer at helbrede sygdomme, vende aldringsprocessen og bringe de døde tilbage til liv og sundhed.

Ilya Mechnikov udviklede inden for rammerne af sin filosofiske antropologi ideen om ortobiose - en fuldgyldig livscyklus; Mechnikovs ideer bidrog til udviklingen af ​​gerontologi og thanatologi . Inden for rammerne af hans teori antages det, at et langt liv (100-120-145 år) og en lang, aktiv alderdom skal føre til et naturligt dødsønske, inklusion af dødsinstinktet [8] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Zaitsev A. A. Eternal life  // Ortodokse encyklopædi . - M. , 2004. - T. VIII: " Troens doktrin  - Vladimir-Volyn bispedømmet ." — S. 86-93. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  2. ↑ Evigt liv . Arkiveret 28. januar 2022 på Wayback Machine . Ortodokse ordbog.
  3. ↑ Sankt Cyril af Jerusalem. 18. kateketiske prædiken. . Hentet 28. januar 2022. Arkiveret fra originalen 28. januar 2022.
  4. ↑ Robin Holliday. Anti-aldringsmedicinens ekstreme argument . biogerontologi. Hentet 2. december 2017. Arkiveret fra originalen 3. december 2017.
  5. ↑ Evgenia Efimova. "Matematikere: Det er umuligt at stoppe aldring" . Arkiveret 21. november 2017 på Wayback Machine . Vesti.ru, 2.11.2017.
  6. ↑ Nelson P, Masel J. "Intercellulær konkurrence og det uundgåelige ved multicellulær aldring" . Arkiveret 25. november 2017 på Wayback Machine den 12/5/2017 .
  7. ↑ Et internationalt projekt om at skabe en kunstig person er startet . russisk avis. Hentet 2. december 2017. Arkiveret fra originalen 3. december 2017.
  8. ↑ Sukhov A.D.I.I. Mechnikov og filosofi . Arkiveret 8. august 2017 på Wayback Machine . Filosofi og samfund. nr. 1, 2011.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger