Dvaita Vedanta ( Skt. द्वैत वेदान्त, dvaita, "dualisme") er en retning af indisk filosofi ; en dualistisk variant af Vedanta , skabt af Madhva (også kendt som Madhvacharya) i det 13. århundrede e.Kr.; alternativt kendt som Bhedavada, Tattvavada, Bimbapratibimbavada, Purnabrahmavada og Svatantra-Advitya-Brahmavada [1] [2] . Madhva forklarede, at universet ikke i sig selv er illusorisk, men er en ægte skabelse af Brahman . I modsætning til advaita (ikke-dualitet) filosofien, som Shankara redegjorde for , hævdede Madhva, at der er en evig forskel mellem det individuelle Selv og det Absolutte [3] . Forskel ses ikke som en egenskab, men som selve eksistensens natur, hvilket gør den unik. Dvaita udgør en antropomorf personlig og uafhængig Gud, Vishnu, som hersker over separate og afhængige entiteter af sjæl og stof ( prakriti ).
Madhva genkender tre pramanaer (videnskilder): opfattelse, slutning og bevis for Vedaerne . Vedaerne er den vigtigste pramana, de indeholder ikke kun absolut pålidelig viden, men viden om absolut alt, og denne information kan udvindes fra dem ved hjælp af en korrekt fortolkning. Baseret på Vedaerne kan du logisk vide hvad som helst, inklusive Ishvara (Gud, verdens Herre, som Madhva identificerede med Vishnu ). Det faktum, at Upanishaderne taler om Brahmans udefinerbarhed, betyder kun, at det er ekstremt svært at vide. Illusioner og fejl i erkendelsen opstår som følge af en forkert fortolkning af noget, der eksisterer. Verdensillusionen i betydningen nogets ugyldighed kan simpelthen ikke eksistere: Selve begrebet fejlagtig erkendelse kan kun opstå, hvis erkendelsen også er korrekt, og vi er i stand til at skelne den ene fra den anden. Således vidner selve illusionsbegrebet om eksistensen af virkeligheden.
Madhva opdeler alt i tilværelsen i svatantra (uafhængig virkelighed) og paratantra (afhængig virkelighed). Kun den højeste Gud, Vishnu , tilhører svatantra . Upersonligheden og udefinerbarheden af den ultimative virkelighed afvises. Resten af verden – paratantra – er ikke skabt af Gud, men eksisterer evigt kun takket være Gud. Den kvindelige hypostase af Vishnu - Shri eller Lakshmi - er også evig, altgennemtrængende og evigt fri; hun er Vishnus kreative energi. Afhængig (paratantra) er opdelt i væren og ikke-væren, væren - i spirituel og ikke-åndelig. (Madhvas begreb om at være er meget subtil og ejendommelig. Vishnu, selv om den er overlegen i forhold til enhver overjordisk, afhængig eksistens, refererer ikke til hverken ikke-eksistens eller super-eksistens). Alt relateret til paratantra går til grunde i slutningen af kalpas og genfødes derefter igen.
Vishnu er kun den bevægende årsag til verden, han skaber ikke verden ud af ingenting. Men det betyder ikke, at Vishnu kun informerer bevægelsesverdenen, og verden udvikler sig allerede i henhold til sine egne love. Guds vilje gennemsyrer alt.
Ifølge Madhva kan den enkelte sjæl ( jiva ) ikke være identisk med Brahman. Desuden er det ikke en del, afspejling eller noget andet af Brahman. Det upanishadiske udtryk "tat tvam asi" ("det vil sige dig") Madhva fortolker i betydningen sjælens lighed med Ishvara. Jivaer eksisterer evigt, har fri vilje, men er samtidig afhængige af Vishnu. Alle væsener er opdelt i mange kategorier og underkategorier i overensstemmelse med graden af fordybelse i samsara og evnen til at befri. Nogle er evigt frie (Lakshmi), andre frigør sig selv (guder, forfædre osv.), andre er nedsænket i samsara . Af disse sidstnævnte er nogle i stand til befrielse, nogle vil altid vandre i samsara, og nogle er dømt til evig helvedes pine. Ideen om evig pine for hinduismen er ekstremt ukarakteristisk, selvom nogle af hinduismens hellige tekster kan fortolkes på denne måde. Endnu mere ukarakteristisk for indisk tankegang er forestillingen om, at ens egen indsats ikke er nok til befrielse: Gud vælger med vilje nogle sjæle til frelse. Hvis vi hertil lægger det faktum, at frelse ikke engang er mulig gennem Vishnu direkte, men kun gennem en mellemmand - Vayu - bliver ligheden med kristendommen i den augustinske fortolkning, længe bemærket af forskere, slående. Andre forfattere ser dog ligheder mellem Dvaita Vedanta og islam og mistænker endda en direkte islamisk indflydelse. [fire]
Så verden er virkelig, mennesket er ikke identisk med Gud, og selv blandt befriede sjæle er der et stift hierarki. Etiske og religiøse normer kan derfor ikke betragtes som konventioner. Man skal overholde religiøse ritualer, man skal opfylde verdslige pligter pålagt af varna, det vil sige personlige egenskaber, og samtidig ikke være knyttet til resultaterne af sine verdslige aktiviteter ( karma yoga ). Jnana yoga , viden om Gud og at nærme sig ham med ens egen styrke, kan ikke føre til frelse. Den bedste måde at opnå befrielse på er at praktisere bhakti yoga , hengiven tjeneste for Herren. Og efter befrielsen fortsætter sjælene med at tjene Herren med ét mål og én vilje. Udøvelsen af hengiven tjeneste er åben for alle, og blandt alle samfundslag kan der være udvalgte sjæle, som kan komme ud af samsara.
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lærere | ||
| Filosofier | ||
| ||