Fourier, Charles

Udgivelsen af ​​bogen bragte ham kun latterliggørelse, og først i 1816 erhvervede han sin første elev i skikkelse af Just Muiron , som gav ham midler til udgivelsen i 1822 af endnu et tobindsværk: "Afhandling om det huslige og landbrugsforening" ( Traité de l'Association domestique-agricole ), der præsenterer en komplet fremstilling af hans system. Dens udgangspunkt er menneskehedens utilfredsstillende tilstand på det tidspunkt, som han først så i praksis i en alder af fem år: under ham gjorde hans far et forsøg på at bedrage køberen, men drengen opdagede bedraget, hvilket naturligvis , blev han pisket. Senere, da Fourier arbejdede som kontorist for en kornhandler i Marseille, var han vidne til en meget besynderlig sag - hans ejer, der forventede en højere pris for ris, solgte ikke et stort udbud, før det forværredes og måtte smides i havet.

Ved livets afslutning

Han levede hele sit liv som en ensom ungkarl i kummerlige omgivelser. Hans eneste kærlighed var indendørs blomster, han var afhængig af katte, som han fodrede i gården i timevis. Ingen har nogensinde set ham grine. [7] . I slutningen af ​​sit liv, tvunget til at tage hånd om en kopist , drømmer denne "strålende illuminé " kun om at gøre alle de trængende og belastede glade, og griber til alle mulige midler for at bringe en omfattende harmoni ned på jorden.

Selv under Polignac-kabinettet ( fr. , 1829-1830) henvendte han sig til den franske regering med et forslag om at implementere sit system, men fik et tilbageholdende svar om, at hans projekt ville blive overvejet senere. Han sender sine skrifter til fremtrædende personer på den tid, videnskabsmænd, forfattere, statsmænd, forsøger at vinde Perrier , Lafitte, Guizot , Thiers , og til sidst forsøger han at interessere kong Louis Philippe . Og først til sidst smilede håbet til ham, og han gik i gang med et længe ventet eksperiment, men hans mislykkede udfald forgiftede kun de sidste år af Fouriers liv.

Charles Fourier døde i en alder af 65 den 10. oktober 1837 og blev begravet på Montmartre-kirkegården i Paris .

Popularisering af doktrinen

Fra midten af ​​tyverne begyndte en håndfuld elever at gruppere sig omkring Fourier, som blev lidenskabeligt revet med af den sociale teori, han skabte. De første disciple bøjede sig for den "sociale Newtons " geni og behandlede ham med rørende kærlighed, men bevarede sindets uafhængighed og ønskede ikke at være enige med hans kosmogoni og hans syn på ægteskab , hvilket ikke forhindrede dem i at udbrede sig med desto mere udholdenhed en anden, mere væsentlig og frugtbar del af hans lære. Af disse gjorde den første Juste Muiron et forsøg på at popularisere Fourier-systemet så tidligt som i 1824, efterfulgt af Clarisse Vigoureux og Victor Considerant , den mest fremtrædende, talentfulde og energiske af alle skolens tilhængere.

Magasin, lånere og den første falanster

Takket være deres indsats blev det første Fourierist-magasin skabt af French i 1832 . "La réforme industrielle ou le phalanstère" , udgivet ugentligt: ​​Fourier deltog selv aktivt i den. På dette tidspunkt var skolen vokset meget: Som et resultat af Saint -Simonismens nedbrydning blev mange af hans tilhængere Fourierister, blandt dem Jules Lechevalier og Abel Transon .  

Der var også mennesker, som besad betydelige midler og var rede til at ofre dem for den nye læres triumf. Bode-Dulari , et medlem af Deputeretkammeret, en meget rig mand, revet med af Fourierisme, opgav sin titel for udelukkende at engagere sig i fremme af nye ideer. Med hans hjælp blev der etableret et aktieselskab for at rejse en kapital på 1.200.000 francs , hvilket minimum er nødvendigt for at oprette en phalanstere . Til dette formål gav Bode-Dularie og brødrene Devey aktier til lave priser på 500 hektar jord 60 versts (64 km) fra Paris i Condé-sur-Vègre . For at gøre aktierne tilgængelige for folk med de mest beskedne midler, blev de opdelt i kuponer fra 100 francs. De gik straks i gang, opførte monumentale bygninger, begyndte at opdrætte dyre eksotiske planter, men de kunne ikke fuldføre arbejdet på grund af mangel på midler og hovedsagelig på grund af ledernes ekstreme upraktiskhed.

Denne fiasko ramte i høj grad Fourieristerne: nogle af dem forlod skolen, andre tabte fuldstændig modet; Udgivelsen af ​​tidsskriftet er ophørt. Den nye doktrin var truet med den endelige død, men Victor Consideran reddede ham fra denne skæbne, som formåede at puste kraft i sine kammerater og blev, i Fouriers levetid, som om skolens anden leder.

Nye udgaver og phalanstery

Især fra anden halvdel af 1830'erne viste skolen en ekstraordinær energi. Allerede i 1836 stiftedes et nyt blad af fr.  "La Phalange, Journal de la Science Sociale" , udgivet først to gange om måneden, og i 1840'erne forvandlet til en daglig udgivelse. Samtidig fik han selskab af dagbladet fr.  "Democratie pacifique" .

Grupperet omkring bladet viede Fourierskolen med en ren sekterisk entusiasme al sin styrke til at udbrede Fourierismens principper. Hun formåede i det mindste at udbrede sin undervisning i alle lande i Europa og Amerika. 1830'erne og især fyrrerne var generelt en tid med omfattende udvikling af Fourieristisk litteratur. Skolen havde sine egne digtere og kunstnere, der komponerede sange, skrev satirer over den moderne civilisation, malede billeder fra falangernes liv .

Foruden blade udgav Fourieristerne fra 1845 til 1852 Almanachs phalanstériens. Der var også magasiner uden for Frankrig: i London  , The London Phalanx, i Amerika, Phalanx og så Harbinger.

Fouriers proselytter var ikke begrænset til "det sociale systems" litterære propaganda: de forsøgte mange gange at omsætte det i praksis, i det mindste i delvis form: op til fyrre forsøg blev gjort på at starte phalansteres i Frankrig og Amerika, men ikke et af de varede mere end tolv år, og de fleste blev tvunget til at stoppe deres arbejde efter 3-5 års eksistens, en fuldstændig kamp med ugunstige indre og ydre forhold.

Fourierismens sociale system

Kritik af samfundet

På grund af selve omstændighederne blev Fourier først og fremmest tvunget til at vende sig til kritikken, som indtager en meget fremtrædende plads og udmærker sig ved stor skarphed og overtalelsesevne - til kritik af selve tingenes tilstand og af laissez-faire økonomisk teori [8] , som anerkendte en sådan orden som ufravigelig. Men denne kritiske del er strengt afbalanceret af det positive, som igen følger logisk af hans grundbegreber om Gud, mennesket og naturen. " Fattigdom og fordærv " - sådan er kort fortalt, ifølge Fourier, alle de triste økonomiske og moralske forhold, som det meste af menneskeheden lever i i sin tid, karakteriseret.

Når man søger efter årsager til betingelserne for sin tids organisation, bemærker man først og fremmest, at kun en tredjedel af befolkningen faktisk arbejder, mens resten enten ikke gør noget eller endda tjener årsagen til ødelæggelse . Fourier opdeler sådanne "parasitter" i tre grupper:

• husligt - hvortil han henviser de fleste kvinder og næsten alle børn og tjenestefolk;
• sociale - land- og søhære, "ubrugelige enheder af mennesker plejede at producere ingenting i forventning om det tidspunkt, hvor de vil blive brugt til ødelæggelse", godt halvdelen af ​​fabrikanterne, 9/10 købmænd , ²/ 3 transportagenter på havet og på land, skatteopkrævere;
• yderligere - advokater og advokater, genereret af det nutidige regime med dets fjendskab og interessekonflikt - velhavende mennesker, fanger i fængsler, syge og alle slags overløbere (faldne kvinder, tiggere, tyve, røvere), der står i åben fjendtlighed over for vores industri, til vores love og skikke og kræver vedligeholdelse af embedsmænd og gendarmer, lige så uproduktive.

På trods af dette kunne selv en arbejdende del af befolkningen producere nok til sig selv og til alle parasitterne, hvis dens arbejde var ordentligt organiseret.

Ifølge Fourier bunder utilstrækkeligheden af ​​den moderne industriorganisation ned til det fuldstændige fravær af samarbejde inden for landbrug, håndværksproduktion og småindustri, og hvor den bruges, er den lammet af arbejdernes uinteresse i fordelene ved virksomhed; En anden grund er manglen på passion hos arbejderen for sit arbejde. Alt dette indebærer til gengæld:

• det ubrugelige spild af arbejdskraft og dermed formindskelsen af ​​de produkter, der kan fremstilles af det samme antal arbejdere;
• salg af dårlige varer, der kræver mindre tid til deres fremstilling;
• modvilje mod arbejdere, utilfredshed med deres stilling, fjendtlighed over for hele den sociale orden.

Ikke nok med det: vilkårene for menneskelig arbejdskraft er sådan, at arbejderen altid modtager vederlag på en andens regning: køberens interesser er i modsætning til sælgerens interesser, producentens interesser er i modsætning til arbejdernes interesser, alle de regeredes interesser, ofte til regeringens interesser. Resultatet er generel utilfredshed, kaos og ren og skær egoisme. Lægen ønsker, at hans medborgere lider af feber ofte og i lang tid, anklageren ønsker at se langvarige retssager i hver familie. Arkitekten har brug for en brand, der ville bringe en fjerdedel af byen i aske, og glarmesteren glæder sig over haglen, der ville knuse alle vinduer. Skrædderen, skomageren, ønsker, at kjolen skal være lavet af dårligt stof, og skoene af dårligt læder, så disse produkter bliver slidt tre gange hurtigere - til gavn for handelen. [9]

Når vi taler om det ubrugelige spild af arbejdskraft, dvæler Fourier især ofte og detaljeret ved handel. Efter at have beskæftiget sig med hende hele sit liv, godt bekendt med hendes tricks, angriber han hende voldsomt: i bedste fald er hun uproduktiv, men har ofte en direkte destruktiv effekt.

Til at begynde med er billedet enkelt, elementært: alt, hvad der er skabt af arbejdernes hænder, ender hos mellemhandlere. De, efter at være blevet ejere af produktet, berøver umenneskeligt både producenten og forbrugeren. Deres metoder sår kun uorden i systemet, ikke kun i industrien, men i hele økonomien.

I små fabriksbyer arbejder den lille fabrikant faktisk kun for købmanden ... rorpinden - for ågeren, og den unge mand fra loftet - for den berømte akademiker, som hædrede ham med at skrive sit store navn under frugterne af hans sparsomt betalte nattevagter. Enhver købmand er en korsar, der lever af røveri.

Politisk økonomi har ikke turdet analysere handel, og samfundet ved ikke, hvad dens essens er.

Fourier viser, at handel er civilisationens svage punkt, og regeringer og folk hader det i al hemmelighed.

Ved at analysere historien om udviklingen af ​​handel bemærker han, at i alle aldre, fra oldtiden, blev købmænd foragtet. Da han besøgte Lyon-biblioteket, som var placeret i St. Peter-paladset på Place Terreau, i paladsets kunstgalleri, henledte han opmærksomheden på maleriet af Jouvin, et af de bedste i Lyon-samlingen - "Kristus driver købmændene" ud af templet." Selv i evangeliet, med henvisning til købmændene, sagde Jesus Kristus: "I har forvandlet mit hus til en tyvehule."

Hvorfor roser filosoffer så meget i civilisationens orden? Hvem har ret, spørger Fourier, den moderne generation, som ærer købmænd, eller den ældgamle, som ikke skjulte sin foragt for dem? [9]

Endelig bør man blandt årsagerne til fattigdom i den civiliserede menneskehed også inkludere den dårlige fordeling af de opnåede goder, som bidrager til " genereringen af ​​fattigdom selv ved deres overflod ." Men Fourier lader dette vigtige spørgsmål fuldstændig uudforsket.

Med ikke mindre kraft angriber Fourier en anden "menneskelighedens svøbe" - fordærv. " Moderne lovgivning ," siger han, " organiserer kærlighedsforhold på en sådan måde, at det skaber universelt bedrag, skubber begge køn til hykleri og hemmelig indignation mod lovene ."

På trods af ægteskabets uopløselighed, eller rettere netop derfor, blomstrer ulovlig kærlighed i det moderne samfund: " ud af antallet af kærlighedsforhold generelt udgør ægteskabelige forhold kun en ottendedel ," og selv ud af denne en ottendedel " 99 pct. af ægtepar bliver forrådt af forræderi, der på en hemmelig måde krænker ægteskabelige forpligtelser , "gør selve ægteskabet til en form for hårdt arbejde, til" ægteskabelig korvée . Tegning af et billede af det moderne familieliv med dets utroskab af ægtefæller, konstante skænderier på grund af ulighed mellem karakterer, med børn, der kun repræsenterer en byrde, med begge siders ønske om at komme væk fra ildstedet - et billede suppleret med huler af udskejelser, Fourier taler med stor medmenneskelighed om kvinders undertrykte stilling og minder samfundet om dets forpligtelser over for mindreårige.

Og i det hele taget er al hans kritik gennemsyret af billedet af arbejderklassens elendige skæbne netop på det tidspunkt, hvor den samlede produktion i landet vokser, og ironisk nok på nutidens europæiske staters frihed, påpeger han. , for eksempel at den dengang sultne proletar var anderledes engang og misunde den velstillede slave i den antikke verden - hvor kan vi gå hen til teorien om folkets højeste magt! Og sådan og sådan en tilstand blev skabt i overensstemmelse med filosoffers og økonomers lære, som udarbejdede teorier om samfundslivet i 2500 år. Derfor var Fouriers holdning til filosofien i det 18. århundrede og til revolutionen , som gjorde et forsøg på at implementere dens principper, negativ: 1793 " føjede en ny til alle de tidligere katastrofer - parternes voldsomme fjendtlighed, den brutale udryddelse af mennesker af hele masserne ."

Theory of passion

Han kritiserer og kommer til den konklusion, at i menneskelivet "er der en form for forvrængning af tingenes naturlige orden" skabt af Forsynet og ukendt for vores videnskabsmænd. Alt gammelt, som falsk, skal kasseres, og kun med en sådan "fuldstændig tvivl" og "fuldstændig fjernelse" kan man finde en ny videnskab, som er Fouriers første opdagelse: dette er hans teori om lidenskabelig tiltrækning . Hele menneskehedens skæbne er forudbestemt af Gud, han etablerede også lovene, ifølge hvilke alle himmelske og jordiske legemer bevæger sig, og en person behøver kun at kende disse love og ydmygt følge dem.

Skabelsen er baseret på de uforanderlige matematiske love om konstant og universel bevægelse, som er alle tings hovedegenskab. Det er til gengæld opdelt i fem grene:

• materiel bevægelse , langs hvilken alle bevægelser af stof foretages,
• organisk , der ligger til grund for fordelingen af ​​former, farver og alle mulige træk ved ting,
• instinktiv eller bevægelse af lidenskaber og instinkter,
• unormalt , kontrollerende bevægelser af atomer, vægtløse partikler i naturen,
• bevægelse er aksial, eller social eller passioneret , der virker i sociale organismer.

Af disse blev den første opdaget af Isaac Newton, de andre fire af Fourier, som dog hovedsageligt kun fortolker én slags social bevægelse.

Lovene for alle slags bevægelser er de samme, og derfor ligger den grundlæggende lov for social bevægelse i tyngdekraften, tiltrækning. Ligesom individuelle partikler af stof bringes mennesker i gensidig kollision af deres lidenskabelige tiltrækning eller simpelthen lidenskaber. Gud gav sidstnævnte en meget større intensitet end sindet, og de er meningen med fortolkningen af ​​forsynets typer i forhold til den sociale orden. Filosoffer forbander lidenskaber og opfordrer dem til at blive undertrykt, men de forstår ikke selv noget: ”Filosofiske luner, kendt som pligter, har intet med naturen at gøre; Pligter kommer fra mennesker, men lidenskaber kommer fra Gud.

Hvis lidenskaberne er skadelige, så er en dårlig social orden skylden. Gud skabte ikke tvangsforanstaltninger for mennesker, men gav dem i øvrigt kun lidenskaber og en tiltrækning til produktivt arbejde, nogle gange, tilsyneladende, det mest modbydelige. "Gud har gjort alt, hvad han har gjort godt," og mennesket behøver kun at forstå naturens anvisninger og følge dem. Det er nødvendigt at skabe sådanne betingelser for det sociale liv, under hvilke ikke en eneste menneskelig lidenskab ville forblive utilfreds og ikke ville finde sig selv i modsætning til et andet individs lidenskab: derefter den endelige og fuldstændige tilfredsstillelse af det "lidenskabelige ønske", for ikke at nævne de enorme besparelser i tvangsmidler, vil føre til et "samtykke mellem skabningen og skaberen", universel lykke, universel indre og ydre harmoni. Derfor er det først og fremmest nødvendigt at omhyggeligt studere menneskets åndelige natur og på grundlag af de således opnåede psykologiske data opbygge den bedste sociale orden.

Som bagagerum er der én lidenskab: enhedisme, det vil sige ønsket om enhed (universel lykke) ...; som primære grene er der tre kategorier af lidenskaber: ønsket om luksus, det vil sige efter sanselige fornøjelser (syn, hørelse, lugt, berøring, smag - sanselige lidenskaber, den materielle sfære); stræben efter grupper (venskab, kærlighed, nepotisme, ambition - rørende lidenskaber, spirituel sfære) og stræben efter serier (kabalista - passion for intriger, alternativ eller papillon - passion for mangfoldighed, sammensat - blind lidenskab: distribuere lidenskaber, mental sfære). Kombinationerne af disse tolv lidenskaber danner 810 forskellige karakterer. I et sådant tilfælde bør den sociale orden, der er mest i overensstemmelse med den menneskelige natur, bidrage til tilfredsstillelsen og udviklingen af ​​alle disse lidenskaber, det vil sige at garantere sundhed og en vis komfort i hjemmet, frit valg af nære mennesker, frihed til at vælge et erhverv, i henhold til hver enkelts individualitet; selve erhvervene skal indrettes på en sådan måde, at behovet for rivalisering, mangfoldighed og kreativitet ikke krænkes, det vil sige, at arbejdet for det første skal udføres af en hel række arbejdere i samarbejde, for det andet skal det tillade manifestation af kreativitet. magt i en person og for det tredje ikke være for lang, men oftere veksle med arbejde af en anden karakter. Så vil arbejdet blive attraktivt, og alle vil finde en applikation til deres smag: gourmeter og frådser tager sig af køkkenet; dyreelskere vil blive forsynet med stalde eller ladegårde; børn, der kan lide at blive snavsede i mudderet, vil blive betroet rensning af boliger for snavs og spildevand og så videre. Den nutidige samfundsorden er ikke egnet til en sådan udvikling af lidenskaber og deres anvendelse på arbejdet, og derfor skal den ændres fuldstændig. Folk skal forenes i falankser, 1600-1800 mennesker i hver, for, bortset fra børn og ældre, at få omkring 810 mennesker i stand til at arbejde i overensstemmelse med 810 forskellige karakterer. Hver falanks vil slå sig ned på sit eget landområde i en mængde på cirka en kvadratkilometer. En storslået bolig (phalanstery) vil blive bygget i midten af ​​grunden, med luksuriøse sale til læsesale, koncerter og bal, med omfattende auditorier til offentlige foredrag, med vinterhaver, glasgallerier, med et observatorium, telegraf, dampledning, og så videre. Alt er indrettet enkelt, men elegant og bekvemt; her vil de fattige nyde det, der i øjeblikket kun er tilgængeligt for millionærer. Men det vigtigste overalt og i alt er store besparelser.

Ideen om falangerne

Phalanstere er baseret på ideen om en produktiv og forbrugersammenslutning, selvom den allerede er udtrykt i litteraturen før Fourier, men endnu ikke udviklet og ikke forstået i al dens brede betydning.

"300 familier af landsbyboere, forenet i en forening, ville have et smukt skur i stedet for 300 værdiløse, et godt etablissement til at lave vin i i stedet for 300 dårlige," og så videre. Lige så gavnlig vil være introduktionen i alle grene af et storstilet produktionssystem, brugen af ​​de bedste maskiner, dyrkning af jorden efter jordbundsforhold. Selve arbejdskraften bliver meget mere produktiv takket være den entusiasme og konkurrence, der vil gribe foreningens medlemmer – især da konkurrencen ikke forsvinder her, men kun mister sin skarpe karakter, hvilket giver den en interessekonflikt. Faktum er, at alle værkerne her vil blive fordelt blandt de "passionerede serier"; enhver, uden forskel på køn og alder, vælger selv det erhverv, der tiltrækker ham mest, og har ret til at skifte flere serier på samme dag; her for alle er der yndlingsaktiviteter, og ingen ønsker at hengive sig til tomgang. Resultaterne af arbejdet for alle medlemmer af falangen vil strømme ind i dens fælles forråd, og herfra kan de modtage alt, hvad de har brug for: på denne måde vil der ikke være behov for nogen mellemmænd i udvekslingen af ​​varer, og den interne handel vil selv forsvinde. Men samtidig forbliver privat ejendom og ulighed i formue i falanksen. Alle vil have et separat værelse, ikke kun efter deres tilbøjeligheder, men også efter deres tilstand, til at spise og klæde sig som de vil og kan.

Der er ikke et spor af kommunisme her: alle vil være ejere af produkterne fra deres arbejde, begyndende med børn på 4,5 år, og på trods af fælles liv og arbejde i passionerede serier, vil alles aktivitet blive betalt i henhold til beløbet af forbrugt arbejdskraft, alt efter arbejdets art, efter styrken af ​​hans talent og mængden af ​​investeret kapital i virksomheden. Falangens samlede indkomst vil blive opdelt i tolv dele, hvoraf fire kommer fra kapital, fem fra arbejde, tre fra talent, teoretisk og praktisk viden. Ikke nok med det: For en mere korrekt vurdering vil alle værker blive fordelt efter graden af ​​attraktivitet, efter sværhedsgrad og anvendelighed, og afhængigt af disse egenskaber vil de blive betalt.

Kun i distributionen af ​​produkter modtaget af falanksen tillod Fourier ikke individuel frihed: i alt andet er det det øverste princip. Ganske vist antager han en Areopagus af de mest erfarne og kloge "harmoniere" (sådan skal folk, der lever i et nyt, harmonisk samfundssystem kaldes), som ejer ledelsen af ​​falangens anliggender, men denne ledelse burde have bestod i at udstede ikke så meget ordrer som instrukser (f.eks. med hensyn til den tid, der var gunstig for dette eller hint landbrugsarbejde), som den lidenskabelige serie dog ikke kunne følge.

Ingen anden magt end valgkraft, ingen anden autoritet end videns eller erfarings autoritet, ingen andre fordele end sindets fordele kan eksistere i et falansteri, men fri lyst svæver over alt dette. Sammen med dette, som skitserede planen for den verdensomspændende organisation af falankserne, placerede Fourier en unarch i spidsen for hver falanks, en duark i spidsen for tre falankser, og så videre, hvilket skabte et helt "sfærisk hierarki" af triarker, tetrarker , pentarcher, hexarker, heptarcher, oktarker, ennearcher, decarches, onzarker, duzarker og i spidsen for hele verden - en aksial omniark, hvis hovedstad vil være i Konstantinopel. Fourier definerer ikke deres funktioner præcist, især da med den generelle udbredelse af falanster vil statsadministrationen blive ekstremt forenklet, og staten selv i det væsentlige vil blive identificeret med falansteren. På grundlag af den samme frie tilbøjelighed skulle både det hjemlige og det sociale liv omdannes. Hvert medlem af falanksen vælger frit sine nære mennesker og venner og forener sig med dem i grupper, hvor en række arbejdere bryder op. Fælles arbejde og hyppige møder på markerne og i værkstederne for unge mænd og kvinder vil føre til deres gensidige tilnærmelse og derefter til ægteskab, men sidstnævnte er slet ikke en uundværlig konsekvens: en ung pige eller ung mand kan ændre flere elskere eller elskerinder før ægteskabet, og så, selv og efter at have indgået en alliance med nogen, er de ikke forpligtede til at forblive tro mod hinanden.

Frihed til seksuelle forhold

I et ønske om at eliminere korruptionen i sit nutidige samfund faldt Fourier således i den anden yderlighed og " i stedet for at begrænse monopoler foreslår han anarkisk konkurrence ." I denne frihed til seksuelle forhold kom Fouriers rent sensualistiske moral, der ikke var tilbageholdt af nogen åndelige motiver, klarest til udtryk: han erklærede selve ideen om pligt ( devoir conjugal ) for at være en opfindelse af filosoffer, der formastent påtog sig at rette værket af Guds hænder og skrev 400.000 værdiløse bind. Fourier advarer samtidig om, at kærlighedens frihed ikke skal forstås som et engrosorgie. Fri kærlighed er afbalanceret og vil være baseret på menneskelig dyd og ære. Han foreslår at etablere tre kærlighedsselskaber i foreningen. Disse er ægtefæller, der er forenet i henhold til de "civiliseredes" love af en stærk familieforbindelse; damoiselles, som sjældent ændrer deres forbindelser, og galante, for hvem kærlighedens regler ikke er strenge. [9]

Historiske perioder ifølge Fourier

Ved at bygge sin plan for social reorganisering på læren om menneskets lidenskaber, dets natur, idet han troede på muligheden for at gennemføre sin plan ved fredelig propaganda, overtalelse og eksempel, reflekterede Fourier i sig selv de rationalistiske synspunkter i filosofien i det 18. århundrede, imod som han så gjorde oprør. Men på den anden side indskrænkede han sig ikke til at bevise (eller rettere sagt demonstrere) ønskværdigheden og muligheden for det system, han havde tegnet, men ved hjælp af en retrospektiv skildring af de forudgående stadier af det historiske liv forsøgte han at vise, at historien i sig selv fører til realiseringen af ​​den organisation, som i sagens natur er en nødvendig betingelse for universel lykke.

Han opdeler al tidligere historie i perioder med paradis, vilde, patriarkalske, barbariske og civilisationsperioder , og karakteriserer dem med rent økonomiske fænomener. Hver periode, efter hans mening, nåede, før den gav plads til en ny, den højeste udvikling af sine karakteristiske egenskaber og nåede derefter, da den faldt i forfald, den endelige nedbrydning. Den sidste civilisationsperiode har allerede nået forfaldsstadiet, og dermed konkluderer Fourier behovet for en ny periode, som han kaldte garantisme , hvor hans plan om at bygge samfundet på grundlag af fuldstændig og ren forening skulle realiseres. Dette indikerer ikke kun det økonomiske livs evne til at forbedre sig, men også ideen om det uundgåelige ved begyndelsen af ​​visse økonomiske former og umuligheden af ​​at omsætte en form, der ikke svarer til historiske forhold, i praksis. Men Fourier selv udviklede det ikke, og han brugte det heller ikke.

Fourier forestillede sig realiseringen af ​​en bedre samfundsorden ikke ved metoden til at udvikle samfundet i retning af de bevidste principper om retfærdighed og sandhed, men ved metoden til fuldstændig at bryde den gamle i navnet på et mere eller mindre vilkårligt opfundet ideal. Og alligevel, med denne historiske og filosofiske introduktion, som indførte vigtige historiske overvejelser om udviklingen af ​​det økonomiske liv i videnskaben og ødelagde ideen om lidt uforanderlighed, der herskede i økonomisk videnskab, sammen med kritik af det eksisterende system, med særlig kraft og selvfølgelighed, der afslører sine mangler, samt Med rent økonomiske overvejelser om foreningens fordele ydede Fourier videnskaben en stor tjeneste. Men på den anden side blev den økonomiske side af tilværelsen i hans undervisning ikke udpeget til selvstændig undersøgelse, og samtidig ligegyldighed over for tidens brændende politiske spørgsmål i almindelighed og mistillid i særdeleshed til liberalismen, som i hans øjne var kun forklædt og ufærdigt forklædt egoisme., - en slags mystik, foragt for den videnskabelige metode og fantasi gør den relateret til den kulturelle og politiske reaktion, der herskede på det tidspunkt.

Teorien om universelle skæbner

"Menneskets eksistens bør vare omkring 80.000 år, og hele den sociale karriere, der er lavet på dette tidspunkt, er opdelt i fire faser og 32 perioder ": de første to faser (ved 5000 og 35.000 år) repræsenterer en opadgående bevægelse, den sidste to (ved 35.000 og 5.000 år) er en nedadgående bevægelse, og derimellem placeres en "omdrejnings- eller gensidig harmonisk" periode på 8000 år - højdepunktet for menneskelig lykke.

Vi lever i slutningen af ​​den første, uheldige, fase. Hver fase af det sociale liv, på grund af den generelle bevægelses enhed, er ledsaget af nye handlinger i det kreative univers.

En harmonisk arrangeret jord, profeterer han, vil give den nødvendige fordampning til solen, og dette vil forårsage nye kreationer i dyre- og grøntsagsriget. Skadelige og farlige dyr vil forsvinde, og i deres sted vil anticitater, anti-sæler, anti-flodheste, anti-hajer og så videre dukke op, som vil tjene mennesker, transportere skibe på havene og mennesker på land med enorm hastighed og alle slags bekvemmeligheder. Hele planetsystemet vil begynde at bevæge sig, og den nordlige krone vil dukke op over polen - en ny lyskilde som Saturns ring: når den er oplyst af solens stråler, vil den opvarme polen til Andalusiens og Siciliens temperatur, og i St. Petersborg vil klimaet være det samme som i Nice . Den menneskelige krop, takket være alt dette, transformeres, og dens forventede levetid vil nå 144 år.

Læren om livet efter døden

Denne kosmogoni blev suppleret af en ikke mindre fantastisk doktrin om livet efter døden , hvor hovedrollen spilles af transmigreringen af ​​sjæle hos ikke kun mennesker, men også planeter og sole - i et simpelt univers, et dobbelt univers, et tredobbelt, og så videre, og planeterne er maskuline og feminine, underlagt sygdomme og så videre.

Analogier mellem fænomener af forskellig rækkefølge

Hertil skal det tilføjes, at Fourier, revet med af en i det væsentlige dybtgående idé om den allestedsnærværende ensartethed af hele skabelsen, foretager konstante analogier mellem fænomener af de mest forskelligartede ordener. Således svarer de ovennævnte tolv lidenskaber til skalaens tolv toner og halvtoner ; eller venskab svarer til: note ut , violet farve, tilføjelse, cirkel, jern; sandheden er kortlagt til en giraf og så videre.

Profetens rolle

Samtidig med at opfinde nye, mest mærkelige og bizarre navne og ord, som ingen rigtige begreber svarer til, vilkårligt skabe begreber om ting, der aldrig har eksisteret, konstant at give meget nøjagtige tal og til mindste detalje bestemme formerne for fremtidigt liv med sådanne lysstyrke og livlighed, som om alt dette allerede eksisterer på jorden, og han selv så og studerede det, Fourier beviser næsten aldrig noget, bortset fra beviset for hans analogier, men udsender kun udsendelser, fuldt ind i rollen som en profet , som er inspireret af Gud selv, som er betroet en himmelsk mission om at fortælle menneskehedens skæbner åbenbaret for ham af det guddommelige, som et resultat af hvilket hans tro på sandheden af ​​hans ord kommer til fanatisme.

" Jeg gik alene mod målet ," udbryder han i et anfald af ekstase, " uden erhvervede midler, uden slagne stier. Jeg alene har stemplet tyve århundreders politisk imbecilitet, og alene for mig vil de nuværende og fremtidige generationer skylde begyndelsen på deres grænseløse lyksalighed ."

Håb for Napoleon og lånere

"Ejeren af ​​skæbnernes bog," han troede fuldt og fast på den forestående gennemførlighed af hans system og troede først, at Napoleon var kaldet til at implementere det . " Den nye Herkules er allerede dukket op ," skrev han i 1808, " Hans enorme arbejde ophøjer hans navn fra den ene pol til den anden, og menneskeheden, der er vant til skuet af mirakuløse gerninger, forventer af ham en form for mirakel, der vil ændre verdens skæbne. Folk, jeres forudanelser vil blive opfyldt; den mest geniale mission er tildelt den største af helte: han skal etablere universel harmoni på ruinerne af barbari og civilisation. Han advarede endda sine læsere om, at de med dette in mente ikke skulle bygge nye bygninger til sig selv, da de nuværende bygninger ikke er egnede til harmoni, ikke tage afsted til kolonierne, for snart "alle vil være glade derhjemme", har han børn, fordi i harmoni " vil børn over tre år være en sand perle ".

Napoleon levede dog ikke op til Fouriers håb, og hans bog vakte ikke andet end latterliggørelse. Ikke desto mindre forekommer phalansterens fordele og fordele ham så attraktive og vigtigst af alt håndgribelige, at han fortsat troede fuldt og fast på både nødvendigheden og muligheden for at gennemføre sine projekter i den nærmeste fremtid.

Han regnede med en rig mand som Northumberland eller Sheremetev og så videre, eller på dannelsen af ​​et aktieselskab, ræsonnerede han i 1822, at hvis den første erfaring med at indføre sit system blev gjort samme år, så ville han i 1823 bevise sin egnethed ; så vil i 1824 den harmoniske orden blive indført i alle civiliserede lande, i 1825 slutte sig barbarerne og vildene til den, og i 1826 dækker falangerne hele kloden. Fouriers naive optimisme kommer til det punkt, at efter at have meddelt i en af ​​sine første bøger, at han var hjemme hver dag klokken tolv, ventede han derefter, indtil slutningen af ​​sit liv, på den rige mand i den time. . Der var dog ingen, der ville påtage sig at implementere hans system.

Ufuldkommen præsentation

Hans forfatterskab var ikke vellykket, udover at være fantastisk, også på grund af betydelige ufuldkommenheder i form. Fourier værdsætter hver eneste lille detalje i den plan, han opfandt, og besidder ikke et rent litterært talent, og går konstant til siden, dvæler ved detaljer og slører derved hovedideen. Præcis i individuelle karakteristika, inspireret til at skildre det harmoniske system, formåede han ikke at give enhed og integritet til sin bog. Kedelige underopdelinger i overskrifter, kapitler og afsnit med nogle uforståelige tegn øger kun forvirringen. På den anden side, idet han hovedsagelig handlede efter læserens følelse, bekymrede sig om skønheden og styrken af ​​hans sætninger, glemte han udviklingen og beviset for sine tanker. Endelig bliver læseren frastødt af den didaktiske, selvsikre tone, den arrogance, hvormed han taler om sig selv eller sine opdagelser, og placerer dem for eksempel over Isaac Newtons opdagelser.

Forholdet til Saint-Simonists og Smithians

På trods af tilbageslagene mistede Fourier ikke modet. Han udgiver den forkortede afhandling om Domestic and Agricultural Association (Sommaire de traité de l'association domestique et agricole, 1822). Lidt efter lidt skaffer han sig selv elever: Grea, som hjalp ham flere gange med udgivelsen af ​​hans værker, V. Consideran, som senere talentfuldt populariserede ideerne fra den "sociale Newton", Clarice Venure, som gav ham midler til udgivelse af "New Industrial and Social World" ("Nouveau Monde industriel et sociétaire", 1828), hvor indflydelsen fra Fouriers nye elever, som opfordrede ham til at opgive sin kosmogoni og generelt "moderere" den fantastiske del af hans undervisning, var stort set påvirket. Men selv i denne form blev det "nye sociale system" mødt med kritik i negativ retning.

For at popularisere sit system, gør han forsøg på at forbinde med Owen og Saint-Simonisterne; men de afviste alle hans forslag, for hvilket Fourier angreb dem i pjecen "The tricks and quackery of the followers of Saint-Simon and Owen, loving association and progress" ("Pièges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l'association et le progres", 1831). Her angriber han skarpt Owen, og især Saint-Simonisterne, og anklager dem for teokrati og forudser, at hvis de opnår magt, " ville ikke forbedringen af ​​arbejderklassens liv være resultatet af dette ... men det faktum, at i halvtreds år ville alle typer ejendom - jord, kapital og fabrikker blive koncentreret i hænderne på en ny type præster. Og Saint-Simonisterne tager alt dette i deres egne hænder, og de vil begynde at behandle folket, som alle teokraterne behandlede dem, fra Ægyptens og Indiens præster til den romerske curia ... "

Charles Fourier kunne ikke have haft en sådan forvandling. Hos ham er derimod i første omgang arbejderen med sine behov; det er fra ham, han tager afsted i sin søgen efter et bedre livssystem - i modsætning til Adam Smiths økonomiske skole , der var dominerende på det tidspunkt . Deler med hende en passion for storstilet produktion og en bred arbejdsdeling, men allerede organiseret på helt andre, associative linjer, deler sin egen tro på harmonien mellem personlig fordel og social fordel, kun ikke med individuelt, men med kollektivt arbejde , samtidig benægter han det resolut og groft for dets laissez-faire slogan , for dets rent abstrakte, teoretiske konstruktioner, for dets tørre doktrinærisme; han afviser det hele, kalder det "falsk videnskab" og kalder økonomer blot charlataner.

For ham ligger det vigtigste netop i, at i phalanstere vil enhver fattig mand ikke kun finde " et sjovt job ... men også et ubekymret liv, garanteret af et vist minimum, der vil blive skabt af industriel tiltrækning ." Fouriers sympati for arbejdsstyrkens repræsentanter afspejlede sig også i ønsket om at betinge selve menneskets eksistens ved arbejde: allerede ved den kendsgerning, at arbejdet i falangeriet ikke kan andet end at finde en ansøgning for sig selv, ikke kan andet end at modtage betaling, retten. af enhver person til at arbejde proklameres, retten til at modtage sådanne erhverv, der ville sikre tilfredsstillelse af menneskelige behov - og en sådan ret i "landbrugs- og industrisammenslutningen" er garanteret for alle.

Fourierismens indflydelse i Rusland

I første halvdel af 1830'erne var en del af den russiske progressive ungdom (Herzen, N.P. Ogarev og andre) glad for Saint -Simonisme , og i 1840'erne blev Fourierisme den mest populære lære .

Da han i 1843 ankom fra udlandet til Sankt Petersborg , bemærkede P. V. Annenkov i den russiske intelligentsia en stor interesse for fransk socialistisk litteratur; Fouriers system, Etienne Cabets Ikaria , Proudhons bog om ejendom - " alt dette tjente som genstand for undersøgelse, ophedede diskussioner, spørgsmål og forhåbninger af enhver art ... De navngivne forfatteres bøger var i alle hænder ... var udsat for omfattende undersøgelse og diskussion, gav som før anledning til Schelling og Hegel , hans talere, kommentatorer, fortolkere og noget senere hans martyrer .

AI Herzen var mindre sympatisk over for Fouriers ideer end før til Saint-Simonismen. I sin dagbog fra 1843 skrev han: “ Fourier har en morderisk prosa, ynkelige småting og detaljer sat på et kolossalt grundlag; glæde over, at hans elever skubbede hans skrifter med deres egne . Men Herzen udtrykker sympati for Fourierismen generelt: " Fourierismen," siger han, "har naturligvis åbenbaret spørgsmålet om socialisme dybtgående ." Under indflydelse af denne lære formulerede forfatteren af ​​dagbogen sine planer for samfundets transformation: " Offentlig forvaltning af ejendom og kapital, artel (et andet sted: "fælles") bolig, organisering af arbejde og gengældelse og ret til ejendom baseret på andre principper .”

Året efter læste Herzen The Social Destiny ( Destinée sociale ) af Considerant , Fouriers mest talentfulde elev, og fandt ud af, at dette værk er " usammenligneligt mere energisk, fyldigere, bredere i koncept og udførelse af alt, hvad der kom ud af Fourier-skolen; analyse af modernitet er fremragende, det bliver skræmmende og skamfuldt. Offentlige sår er angivet, og deres kilder fordømmes med hensynsløshed .

Ikke desto mindre tilfredsstillede Fourierismen ikke Herzen fuldt ud: han fandt ud af, at dette var " en ufuldstændig løsning på problemet. I et bredt, lyst falansteri er de trange: dette arrangement af den ene side af livet er akavet for andre " (og senere, i " Fortiden og tankerne ", var han kritisk over for Fourierismen). Herzens forsøg på at udtrykke sin mening om de " nye utopier " i vores presse (i " Sovremennik " i 1847 i "Breve fra Avenue Marigny") blev knust af censurforhindringer.

V. G. Belinsky , som det fremgår af hans samtaler med Dostojevskij, værdsatte Fourier mindre end Pierre Leroux , Etienne Cabet og Proudhon.

T. N. Granovsky sympatiserede ikke med socialistiske systemer generelt; han mente, at " socialismen er ekstremt skadelig, idet den lærer en at søge løsninger på det sociale livs problemer ikke på den politiske arena, som den foragter, men bortset fra den, som undergraver sig selv og den ", men denne bemærkning er ikke anvendelig til Consideran, der i 1848 meget kategorisk erkendte behovet for at deltage i den politiske kamp.

I 1845 begyndte Butashevich-Petrashevsky , en ivrig tilhænger af Fouriers ideer, som troede på muligheden for deres implementering, at udgive Pocket Dictionary of Foreign Words , som var udarbejdet af ham sammen med nogle venner [10] , hvis officielle udgiver var N.S. Kirilov [11] , hvori skulle udbrede socialistiske ideer.

Anden udgave af denne ordbog, trykt i 1846 og af meget større interesse end den første, blev forsinket; ordbogen blev taget fra boghandlere og ødelagt, men ikke alle eksemplarer blev ødelagt.

I artiklen "Organisation of Production" skrevet af Butashevich-Petrashevsky, blev Fouriers syn på fordelingen af ​​producerede værdier blandt repræsentanter for kapital, arbejdskraft og talent angivet; i artiklen "Normaltilstanden" blev Fouriers syn på arbejdskraftens tiltrækningskraft gennemført.

Fra 1845 begyndte Petrashevsky at samle et stort samfund på sin plads om fredagen for at diskutere spørgsmål relateret til transformationen af ​​det sociale og politiske system. For at udbrede socialistiske ideer blev der på bekostning af kredsen oprettet et bibliotek fra Saint-Simons og hans elevers værker, Fourier, Etienne Cabet, Lammene og andre. N. Ya Danilevsky , senere en kendt publicist, redegjorde for Fourier-systemet ved møder.

De studerede også socialisme fra Stein og Biedermanns skrifter, modtog Fourierist-tidsskriftet Phalanx, læste Fourierists Considerand, Cantagrel og Toussenel , Almanach phalanstérien, samt værker af Etienne Cabet og Louis Blanc , og talte om Owen .

Kashkin- kredsen, hvor Debu -brødrene , Akhsharumov-brødrene , Speshnev , Europeus , Khanykov og andre deltog , studerede Fourier-systemet med særlig iver . Det var meningen, at den skulle samle og trykke i udlandet en generelt forståelig fremstilling af Fourier-systemet, den skulle organisere nye kredse for at udbrede denne doktrin, og de er allerede dukket op i nogle provinsbyer, for eksempel i Revel [12] og Rostov. Timkovsky udtrykte ideen om at indsende en anmodning til regeringen om at tildele midler til etablering af et samfund til undersøgelse og formidling af Fourier-systemet, og i tilfælde af afslag foreslog han at danne et aktieselskab; Petrashevsky mente, at det ville være en meget nyttig foranstaltning fra regeringens side, hvis den skaffede midler til opførelsen af ​​den første phalanstere . Der er nyheder om, at Petrashevsky forsøgte at arrangere en phalanster mellem bønderne.

Den 7. april 1849, Fouriers fødselsdag, samledes 11 mennesker til en middag til minde om denne socialismes prædikant; ivrige taler blev holdt i hans læres ånd, og det blev besluttet at oversætte hans vigtigste værker til russisk.

Efter hans arrestation, under forhør, vidnede Petrashevsky, at han " ønskede en fuldstændig og fuldstændig reform af det offentlige liv", og Fourier betragtede falansteren som nøglen, prøvestenen i en sådan reform. Han er sikker på, at "der vil komme en tid, hvor alt i samfundet og naturen vil komme i harmonisk harmoni; der vil ikke være noget hårdt, deprimerende arbejde", og at "enhver handling i menneskelivet vil være en nydelseshandling ". Phalanster, det vil sige organiseringen af ​​arbejdet i samfundet, løser fuldstændigt spørgsmålet om " hvordan man sætter en person i det rigtige forhold til sig selv, med samfundet, med hele menneskeheden og med naturen ." Petrashevistkredsens nederlag forsinkede udbredelsen af ​​Fourierismen, men ødelagde ikke sympatien for ham i en vis del af intelligentsiaen.

I pressen allerede i 1847 (i artiklerne "Proletarians and pauperism in England and France", publiceret i Otechestvennye Zapiski og andre, der udkom samme år i Sovremennik) , forsøgte Vladimir Alekseevich Milyutin , som sympatiserede med socialismen, at karakterisere dens forskellige læresætninger med videnskabelig ro og kendt kritik, men forsvarede samtidig ihærdigt betydningen og nødvendigheden af ​​utopier; hans artikler blev læst med den største interesse.

M. E. Saltykov dedikerede en af ​​sine første historier til Milyutin , som studerede Fouriers værker og før sit eksil deltog i møder med Petrashevsky. Han lagde stor vægt på utopier, og som det fremgår af hans " Små ting i livet " [13] , bevarede han selv i den sidste periode af sin virksomhed sympatien for Fourierismens grundlæggende principper.

Den såkaldte Buturlin-komité  - det højeste permanente censurorgan til at føre tilsyn med "ånden og retningen" af russisk litteratur og tidsskrifter, opkaldt efter dens første formand D. P. Buturlin  - blev oprettet den 2. april 1848, hovedsagelig for at standse distributionen af ​​Fourierist- og tidsskrifter . socialistiske ideer generelt, og de begyndte virkelig at udtrykke sig igen i det først under kejser Alexander II 's regeringstid .

Forsvareren af ​​disse ideer i almindelighed og Fourierismen i særdeleshed var N. G. Chernyshevsky , hvilket ikke forhindrede ham, mens han forfulgte socialismens grundlæggende principper, i at være kritisk over for nogle af hans tilhængeres vrangforestillinger: for eksempel i en af ​​artiklerne om julimonarkiet (1860) udsætter han en ganske alvorlig kritik af Saint-Simonisterne.

Charles Fourier og hans vigtigste elev, Consideran, Chernyshevsky tillagde meget større betydning: Det var ikke for ingenting, at en af ​​de første bøger, som Lopukhov bragte til Vera Pavlovna [14] var "Socialt formål" ( Destinée sociale ). Chernyshevsky, der energisk forsvarer kommunalt jordejerskab, ser (i en artikel offentliggjort i 1858) sin vigtigste fordel i, at det " om 30 eller 25 år " vil åbne for bønderne "en nem mulighed for at danne landbrugsforeninger til at dyrke jorden", selvom forfatteren forstår "uundgåeligheden af ​​en temmelig lang overgangstilstand fra de nuværende metoder til at dyrke individuelle jordstykker af en individuel ejers private kræfter til den fælles dyrkning af en hel verdslig dacha ... Den fulde udvikling af den kommunale princippet bør være et spørgsmål om fremtiden ".

Censurforhindringer forhindrede stærkt Chernyshevsky i at udføre sine synspunkter; så for eksempel, i "Essays from Political Economy" blev han tvunget til at opgive præsentationen og analysen af ​​de to første kapitler i Mills bog , idet han fortolkede " om økonomiske organisationssystemer baseret på et princip, der er forskelligt fra det gældende princip om ny økonomisk historie ", altså om socialistiske teorier, men i sine bemærkninger til Mills første bog, uden at nævne Fourier, redegør han med visse forbehold for sin doktrin om arbejdskraftens tiltrækningskraft, når situationen er ugunstig for den arbejdende og angiver blandt de vigtigste betingelser for fødslen til at bringe glæde - fuldførelsen af ​​den " i henhold til egne overvejelser om dens behov eller nytte "for arbejderen" og ikke ved ydre tvang ", og fødslens varighed er ikke længere end tiden " indtil musklerne " kan arbejde " uden udmattelse, skadeligt for kroppen ." For at nå dette mål er en ændring i erhverv og deres mangfoldighed nødvendig. I mellemtiden repræsenterer den eksisterende ordre ikke "de mest fordelagtige arbejdsforhold "; det er indrettet " til krig, til lediggang og ikke til arbejde ". Chernyshevsky viser tydeligt behovet for storskalaproduktion, men forklarer samtidig urentabiliteten af ​​lejet arbejdskraft. " Ændringer i arbejdets kvaliteter ," siger han, " er forårsaget af ændringer i arten af ​​produktive processer ... Man bør ikke frygte for arbejdets fremtidige skæbne: uundgåeligheden af ​​dens forbedring ligger allerede i selve udviklingen af ​​produktive processer ," men " resultaterne af en kendt kendsgerning kræver en vis tid for at fuldføre hans opdagelse ." I "Essays from Political Economy" siger han: " Forbrugeren af ​​et produkt skal være dets ejer-producent ", men af ​​hensyn til den økonomiske rentabilitet af storproduktionen kræver det samtidig en kombination af mange mennesker, der beskæftiger sig med produktion af forskellige produkter i deres helhed ... og desuden en sådan kombination, hvor hver deltager i arbejdet ville være medskyldig i økonomiens ret .

Gentagne gange forsvarer Chernyshevsky betydningen af ​​utopier, forklarer deres sande betydning og påpeger, at der allerede nu " i ethvert rutineforløb af politisk økonomi er givet en betydelig indrømmelse til begreberne om de såkaldte utopister ." Ifølge Fouriers synspunkter påpeger Chernyshevsky handelens overdrevne betydning i det moderne samfund og vigtige mangler i dens organisation. I romanen What Is to Be Done , i Vera Pavlovnas fjerde drøm, skildrer Chernyshevsky direkte en falanster .

Indflydelsen af ​​Fouriers ideer, både blandt petrashevister og Chernyshevsky, blev afspejlet i deres synspunkter ikke kun på det økonomiske liv, men også på familien og moralen.

Af de mindre vigtige refleksioner af Fourierismens indflydelse nævner vi M. N. Lopatins artikler under pseudonymet M. Yuriin  - "Tvisten om det kommunale ejerskab af jord. A Voice for Communal Ownership” (“Atenaeus”, 1858, bind 6, s. 17-43) og “Om den historiske udvikling af moralske principper i den økonomiske aktivitet i Vesteuropa” (“Library for Reading”, 1861, bind 166-167).

P. A. Bibikov sympatiserede også med Fouriers lære i artiklen "Modern Utopians. Præsentation og kritisk analyse af Fouriers teori" (i bogen "Kritiske etuder", St. Petersborg, 1865), som stødte på censurforhindringer for dens distribution.

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
2. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // Vegetti Catalogue of Fantastic Literature  (italiensk)
3. ↑ 1 2 3 4 Charles Fourier // GeneaStar
4. ↑ Gramota.ru . Hentet 25. februar 2018. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2021. (ubestemt)
5. ↑ Samling "Skabere af samarbejde. Økonomiske læsninger. kompileret af Samsonov L. A. - Moskva-arbejder. - 1991 - 303 s.
6. ↑ kompilator af ugennemførlige projekter
7. ↑ Foredrag holdt af Charles Gide den 04/08/1886 i Nimes ved "Society of the People's Economy"
8. ↑ ikke-indgreb
9. ↑ 1 2 3 Yulia Vasilkova. [www.litmir.co/br/?b=189014 Fourier.] . (ubestemt)
10. ↑ Google-scanning . Hentet 14. maj 2014. Arkiveret fra originalen 15. maj 2014. (ubestemt)
11. ↑ Kirillov, N. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
12. ↑ Revel - det tidligere navn på Estlands hovedstad, byen Tallinn.
13. ↑ Tekst . Hentet 14. maj 2014. Arkiveret fra originalen 14. maj 2014. (ubestemt)
14. ↑ Lopukhov og Vera Pavlovna er karakterer i Chernyshevskys roman Hvad skal man gøre? » (1863).

Litteratur

Liste over værker

Ud over de værker, der er angivet i artiklen, udgav Charles Fourier:

• "Mnémonique geographique" (1827);
• "Livret d'annonce du nouveau monde" (1828);
• "La fausse industrie, morcelée, répugnante, mensongère et l'antidote, l'industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit" (2 bind, 1836, artikelsamling).

Mange af artiklerne trykt i Phalanxère eller Phalanx blev senere indsamlet af studerende:

• "Egeraments de la raison demontres par les ridicules des sciences incertaines. Analyse du mécanisme de l'agiotage et de la méthode mixte en étude de l'ettraction" (1848);
• "Sur l'esprit irreligieux des modernes et dernières analogie"; "Anarchie industrielle et scientifique";
• "Citerer ouvrieres. Des modifikationer à introduire dans l'architecture de villes.

Andre artikler publiceret i tidsskriftet efter Fouriers død blev samlet af Libraire des Sciences Sociales i 3 bind: Publication des manuscrits de Fourier (3 bind, 1851-56).

Eleverne udgav en samling af udvalgte værker og systematiserede dem: “Harmonie universelle et le phalanstère. Recueil methodique de morceaux choisis de l'auteur" (2 bind, 1848-49).

Senere blev "Œuvres choisis de Fourier" udgivet i samlingen "Petite bibliothèque économique" (med en indledende artikel af Charles Gide ).

På russisk

• Fourier Sh . Udvalgte værker i 3 bind. Bind 1 - "Teorien om fire bevægelser og universelle skæbner". - M . : Sotsekgiz, 1938. - 313 s.
• Fourier Sh . Udvalgte værker i 3 bind. Bind 2 - "Den nye industrielle og sociale verden". - M. : Sotsekgiz, 1939. - 469 s.
• Fourier Sh . Teori om fire bevægelser og universelle skæbner. - M. : Tsiolkovsky, 2017. - 396 s. - ISBN 978-5-9908592-4-1 .

Bibliografi

• Ackerman G. Charles Fourier - en uforbederlig optimist
• Anikin A. V. Kapitel atten. Utopiernes vidunderlige verden: Saint-Simon og Fourier // Videnskabens ungdom: Tænkere-økonomers liv og ideer før Marx. - 2. udg. - M .: Politizdat , 1975. - S. 350-361. — 384 s. — 50.000 eksemplarer.
• Borshchevsky L. V. Om spørgsmålet om Fouriers forhold til ejendom i rækkefølgen af ​​harmoni
• Voznesenskaya V. A. De store utopiske socialisters økonomiske synspunkter
• Daughtry J. Hvad Saint-Simon og Fourier skylder Jean-Jacques Rousseau
• Zilberfarb I. I. Fourierismens epigoners konkurs  (utilgængeligt link)
• Zilberfarb I. I. Charles Fouriers kreative vej / French Yearbook, 1958. M .: Science. 1959
• Zilberfarb I. I. Charles Fourier og den franske revolution
• Kozhokin E.M. Charles Fourier og den moderne ideologiske kamp i Frankrig (Goshister på Fourier)
• Semevsky V.I. Fourier and Fourierism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Tugan-Baranovsky M. I. Fourier // Essays om den politiske økonomis nyere historie: (Smith, Malthus, Ricardo, Sismondi, historisk skole, katheder-socialister, østrigsk skole, Owen, Saint-Simon, Fourier, Proudhon, Rodbertus, Marx) . - Sankt Petersborg. : Ed. blad "Guds Verden", 1903. - S. 134-158. — X, 434 s.
• Fourier Francois Marie Charles / Zilberfarb I. I. // Frankfurt-Chaga. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1978. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, bind 28).
• Engels F. Indledning og konklusion til "Et uddrag fra Fourier om handel" .
• [www.litmir.co/br/?b=189014 Yulia Vasilkova. Fourier.]

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron kroatisk Amerikansk National Biografi Britannica (online) Brockhaus Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Granatæble
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90087018 BNC : a10086870 BNE : XX931619 BNF : 11903258f CONOR : 191679843 EGAXA : vtls000890131 GND : 118534572 ICCU : RAVV023791 ISNI : 0000 0001 2095 5646 J9U : 987007261198805171 LCCN : n83073878 LNB : 000069950 NDL : 00439925 NKC : jn19990002364 NLA : 35096612 NLG : 86430 NLP : A1179530X NSK : 000294688 NTA : 06838176X NUKAT : n97010720 PTBNP : 39963 LIBRIS : 20dggjnl3xgq1d7 SUDOC : 026870894 VcBA : 495/18618 VIAF : 9846308 WorldCat VIAF : 9846308 ULAN : 500069988 RNB : 777711