Tibetansk buddhisme (tidligere også ikke-korr. lamaisme [1] ) er en retning i buddhismen , beslægtet med Mahayana og Vajrayana , udbredt i Tibet (med de tilstødende områder af Himalaya ), Bhutan , Mongoliet , Buryatia , Kalmykia , Tuva og en række andre regioner.
Tibetansk buddhisme er et kompleks af filosofiske læresætninger og meditative teknikker [ ukendt udtryk ] af Mahayana- traditionerne , herunder Vajrayana , som opstod i Indien , men udviklede sig i middelalderen og moderne tid i Tibet og tilstødende territorier. Samtidig blev mange buddhistiske traditioner og lære (herunder autentiske tekster af sutraer og tantraer ), som efterfølgende gik tabt i Indien (efter det tiende århundrede e.Kr.), bevaret og udviklet i Tibet og tilstødende territorier .
Et af de karakteristiske træk ved traditionel tibetansk buddhisme direkte i Tibet (og delvist i andre regioner) er overførslen af buddhistisk lære (Dharma) , åndelig og verdslig magt inden for traditionen med " genfødsler " ( tulku ) af fremtrædende buddhistiske skikkelser. I sin udvikling førte denne idé til foreningen af åndelig og verdslig magt i Dalai Lamas institut .
Af stor betydning i tibetansk buddhisme er den ejendommelige "kult" af lamaen (Skt. - guru), uden hvis hjælp, som det menes, praksis ( sadhana ) ofte er ineffektiv. Der er et hierarki af lamaer inden for hver af de tibetanske buddhistiske skoler.
Buddhismen opstod i Indien før vores æra, men snart spredte den sig vidt ud over dens oprindelige region. De første buddhister begyndte at trænge ind i Tibet allerede i det 4. århundrede, men først i det 7. århundrede viste landets myndigheder, repræsenteret ved kong Songtsen Gampo (627-649), oprigtig interesse for ham. Udviklingsstaten lånte aktivt udenlandske resultater. Songtsen Gampo giftede sig med kinesiske og nepalesiske prinsesser, som medbragte billeder af Buddha , samt astrologiske og medicinske tekster af de traditioner, de fulgte. Kongen sendte en mission til Kashmir med det formål at udvikle et mere perfekt system af tibetansk skrift .
Imidlertid var den vigtigste buddhistiske missionær i Tibet Padmasambhava , som ifølge traditionen blev udvist fra Indien for mord. Eksilet, kendt som Guru Rinpoche, grundlagde Samye , det første buddhistiske kloster i Tibet. På det tidspunkt eksisterede Bon-religionen allerede i landet , som buddhismen indgik i en polemisk konfrontation med. Dæmonerne fra den gamle religion modtog status af dharmapala - "lærens beskyttere" [2] . Under indflydelse af lokale shamanistiske traditioner har magiske ritualer ( tsam ) og autoriteten af en mentor ( lama ) fået en stor rolle i tibetansk buddhisme .
Mellem denne periode og den berømte strid ved Samye-klosteret i slutningen af det 8. århundrede , da det under kong Trisong Deutsens regeringstid blev besluttet, at ikke kineserne (i form af Chan ), men den indiske form for buddhisme ville blive adopteret i Tibet fandt kontakter med andre buddhistiske traditioner sted. På dette tidspunkt udvidede Tibets herredømme til oasestaterne i ørkenerne i Østturkestan, kontakter med buddhismen i Vestturkestan strakte sig så langt som til Samarkand .
Buddhismen blev alvorligt forfulgt under kong Landarm i midten af det niende århundrede , og Nyingma-traditionen fortsatte med at eksistere i det store og hele i det skjulte; mange tekster var gemt i huler og blev først opdaget efter flere århundreder [3] [4] . Den grusomme konge Landarma blev dog dræbt i 842 af en buddhistisk munk, hvilket førte til ødelæggelsen af det tibetanske imperium, men bidrog til at styrke buddhismen i regionen.
Tibets uindtagelige position i høj højde, lokale herskeres velvilje og muslimsk ekspansion i de tilstødende regioner i Central- og Sydasien førte til omdannelsen af landet til centrum for verdensbuddhismen. I det XII århundrede ophørte det indo-buddhistiske universitet i Nalanda med at eksistere og genoplivede senere i Tibet [5] .
Efter begyndelsen af en mere gunstig tid, startende cirka fra det 10. århundrede, blev der dannet et system med fire skoler i Tibet [6] :
Der er to hovedslægter i Kagyu-traditionen. Dagpo Kagyu udviklede sig fra slægten Tilopa , Naropa , Marpa , Milarepa og Gampopa . Den er opdelt i 12 linjer, en af dem er Karma Kagyu , hvis hoved traditionelt er Karmapa . Den vigtigste af disse tolv slægter er Drukpa Kagyu , Drikung Kagyu og Taglung Kagyu . Den anden hovedslægt af Kagyu , Shangpa Kagyu , er sporet tilbage til den indiske mester Khyungpo Naljor.
I det 13. århundrede var Pagba Lama fra Sakya- traditionen i stand til at blive den åndelige mentor for den mongolske Kublai Khan og en indflydelsesrig domstolsmand, og tibetansk buddhisme blev den officielle religion i Yuan-imperiet , som Tibet var en del af .
I 1354, som et resultat af Janchub Gyaltsens oprør, skiftede det åndelige og politiske hegemoni i Tibet fra Sakya- skolen til Kagyu .
Dalai Lama V (XVII århundrede) godkendte hegemoniet af Gelug-skolen med hjælp fra Oirat Gushi Khan , forenede hele Tibet under protektoratet af Khoshut Khanate og blev fra 1642 ikke kun en åndelig, men også en politisk leder . Gelug-sejren blev blandt andet sikret ved en militær sejr over Kagyu-skolen , som var patroniseret af mongolen Khan Tsogto-taiji . Panchen Lama I var en af lærerne i Dalai Lama V. Efterfølgende bliver den, der er ældre, lærer, som er yngre – elev.
Før buddhismens fremkomst eksisterede Bon-religionen allerede i Tibet. I processen med langsigtet interaktion mellem begge traditioner blev træk ved tibetansk buddhisme dannet, som adskiller den fra både de østasiatiske (kinesisk-japanske) og sydasiatiske (klassisk indisk) versioner. Især under indflydelse af Bon lægger den tibetanske buddhisme særlig vægt på bardoen - tilstanden mellem inkarnationer. Også under indflydelse af Bon i tibetansk buddhisme er der en mærkbar stærk ærbødighed for åndelige væsener, og ikke kun oplyste, men også vendte dæmoner ( dharmapala ), til hvem særlige billeder ( tangka ) og ceremonier ( tsam ) blev dedikeret [7 ] .
Ved at analysere de fem traditioner i tibetansk buddhisme kan man konkludere, at de alle følger den buddhistiske lære fra det antikke og tidlige middelalderlige Indien som deres oprindelige grundlag. Alle studerer de filosofiske principper i de fire buddhistiske traditioner i Indien, og ser dette som en måde at opnå en stadig mere subtil forståelse af virkeligheden.
I denne henseende erkendte de alle, at den mest perfekte er Madhyamika (filosofien om "Middelvejen") . Alle overholder de traditionen med at holde stridigheder, som er udbredt i indiske klostre, såvel som traditionen for de store kontemplative i Indien, mahasiddhaerne. De følger alle den forenede vej af sutra og tantra , som har et "fælles Mahayana doktrinært grundlag".
Fælles for dem er traditionen med klosterløfter; det er en tradition for Hinayana-skolen Mulasarvastivada , som udviklede sig fra Sarvastivada og adskiller sig lidt fra Theravada - traditionen, der er almindelig i Sydøstasien og Kina .
I Tibet spredte traditionen med fuldt ordinerede nonner (bhikshuni) sig ikke, selvom der var en institution af novicer i tibetanske klostre.
Cirka 85 % af klosterløfterne adskiller sig ikke fra løfter i andre buddhistiske traditioner (både Mahayana og Theravada). Der er dog mindre forskelle. Munkenes tøj er rødbrun, og skjorterne har ikke ærmer. Buddhistiske tekster blev oversat til tibetansk hovedsageligt fra sanskrit , kun få blev oversat fra kinesisk i det tilfælde, hvor originalen på sanskrit gik tabt. Der er også originale værker på tibetansk.
Teksterne er gemt i to hovedsamlinger: Kangyur (Ganjur), som kombinerer Buddhas originale ord, og Tengyur (Tanjur), som indeholder kommentarer. Dette er et af de største korpus (sammen med den kinesiske Tripitaka, som også omfattede mange tekster oversat fra pali-sproget, for eksempel en af de vigtigste tekster - Dhammapada, som var fraværende i den tibetanske kanon indtil 1983) af buddhistisk kanonisk litteratur [3] , der indeholder den mest komplette fremstilling af den indiske buddhistiske tradition, hvilket er særligt værdifuldt, da buddhismen i Indien fra det 12. - 13. århundrede mistede sin indflydelse som følge af de tyrkiske invasioner fra Afghanistan . De fleste af de tabte originale sanskrit Mahayana-tekster har udelukkende overlevet i tibetanske oversættelser. Tibetanernes store bidrag til buddhismen ligger i den videre udvikling af dens organisation og undervisningsmetoder. Lotsawa-tibetanere (oversættere) og buddhistiske lærde har udviklet måder at afsløre den dybe betydning af alle de vigtigste kanoniske buddhistiske tekster, fortolknings- og undervisningssystemer.
Det skal bemærkes den kolossale rolle, der spilles af mentoren (Skt. - guru, Tib. - lama), som giver dedikation til elever (munke og lægmænd i overensstemmelse med hver enkelts status, såvel som i henhold til evner og karma hos hver), hvilket tillader praktisering og studie af buddhistiske doktriner, præsenteret i en given skole, som hver enkelt mentor tilhører. Han underviser også eleverne i doktrinens finesser og meditationspraksis. Det antages, at kun under vejledning af en guru (lama) kan succes opnås i spirituel praksis.
Under indflydelse af Tibet spredte buddhismen sig i middelalderen til andre områder af Himalaya , såsom Ladakh , Lakhul Spiti, Kinnuar, Sherpa-regionen i Nepal , Sikkim , Bhutan og Arunachal .
Mongolerne blev bekendt med den tibetanske buddhistiske tradition i det 13. århundrede, da Ogedei Khans søn Godan inviterede lederen af Sakya -skolen, Kunga Gyaltsen, som sin åndelige mentor. Under Kublai Khans regeringstid ankom den næste leder af Sakya-skolen, Pagba Lama , til Mongoliet . For at hjælpe med at oversætte buddhistiske tekster udviklede han det nye mongolske skrift . Omkring dette tidspunkt kom Karma Kagyu- traditionen også til landet . Udover Kublai Khan blev tibetansk buddhisme adopteret af nogle andre arvinger efter Djengis Khan , nemlig: Khanerne fra Chagatai Ulus , som regerede i Øst- og Vestturkestan, og Ilkhanerne , der regerede i Persien . I midten af det 14. århundrede, kort før adskillelsen af Kina fra det mongolske Yuan- imperium , svækkedes buddhismens indflydelse i det.
En ny bølge af buddhisme kom til Mongoliet i det 16. århundrede takket være indsatsen fra de vestmongolske khaner og de første Dalai Lamaer, der officielt tog denne titel fra den mongolske Khan ( Dalai Lama III , Dalai Lama IV og Dalai Lama V )Gelug- traditionen blev den vigtigste form for tibetansk buddhisme spredt blandt mongolerne . Samtidig har mindre spor af Sakya- og Kagyu- traditionerne overlevet, på trods af at disse skoler ikke blev officielt anerkendt.
I slutningen af det 16. århundrede begyndte en særlig stil af buddhistisk tempelarkitektur at dannes i Mongoliet, især under opførelsen af Erdeni-Dzu-klosteret på stedet for mongolernes gamle hovedstad - Karakorum . I samme periode blev de komplette samlinger af Ganjur og Tanjurs tekster oversat fra tibetansk til mongolsk . De førende mongolske lærde begyndte at skrive kommentarer til buddhistiske skrifter, nogle gange på mongolsk, men mest på tibetansk. Klostertraditionen gik også fra Tibet til Mongoliet.
En nøglebegivenhed i tilpasningen af tibetansk buddhisme i Mongoliet var fremkomsten, baseret på linjen af reinkarnationer af den tibetanske Jetsun Taranatha , af Bogd Gegens slægt eller Khalkha-Jebdzundamba-Khutukht, som blev de traditionelle overhoveder for buddhismen i landet. Bogd Gegens' residens var i Urga (nu Ulaanbaatar ).
Med tiden tilpassede den tibetanske buddhisme sig naturligt til Mongoliets forhold. For eksempel skabte den første Bogdo-gegen Zanabazar (slutningen af det 17. - begyndelsen af det 18. århundrede) specielt tøj til mongolske lamaer, som hovedsagelig skulle bæres i deres fritid fra at udføre ceremonier. Baseret på de uighurske og mongolske skrifter udviklede han Soyombo-alfabetet , som blev brugt til at translitterere tibetanske og sanskritord .
I det 17. århundrede kom tibetansk buddhisme, og først og fremmest Gelug- traditionen , til Manchus , og efter at de erobrede Kina, til de nordlige områder af det himmelske imperium. Et tibetansk kloster blev grundlagt i Beijing , og i Gehol , sommerhovedstaden i Manchus, beliggende nordøst for Beijing, blev nøjagtige kopier af Lhasa Potala - Putozongchen og klostrene Samye og Tashilhunpo bygget . Kanjurens kanon blev fuldstændig oversat fra tibetansk til manchu , som er baseret på det uighuriske alfabet tilpasset af mongolerne .
I begyndelsen af det 17. århundrede trængte tibetansk buddhisme fra Mongoliet mod nord til den buryatiske befolkning i Transbaikalia . Den anden slægt kom direkte fra det tibetanske kloster Labrang Tashikyil i Amdo -provinsen . For at svække Bogdo Gegens' positioner og indflydelsen fra mongolerne og manchuer i denne del af Rusland , gav tsarregeringen i 1764 abbederne fra Tamchinsky datsan , som lederne af Buryat-buddhismen, titlen Pandido Khambo- lam for at gøre den buryatiske tradition officielt uafhængig af den mongolske.
Uddannelsen af buryaterne i Tibet fortsatte, og mange af dem gjorde deres karriere og åndelige vækst i klostrene i Lhasa og andre centre. Tsenshap - partneren til den XIII Dalai Lama i filosofiske stridigheder, som er en vigtig del af buddhistisk uddannelse, var den buryatiske lama Agvan Dorzhiev . Under hans indflydelse blev et tibetansk buddhistisk kloster af Gelug- traditionen bygget i Petrograd i 1915 .
I 1920'erne flyttede en del af buryaterne fra Transbaikalia til Indre Mongoliet , hvor de fortsatte de buddhistiske traditioner, der blev afbrudt i Buryatia under den sovjetiske periode .
I det 18. århundrede kom tibetansk buddhisme fra Mongoliet også til den tyrkisktalende befolkning i Tuva , selvom, som tidligere nævnt, den første bølge af buddhisme kom hertil allerede i det 9. århundrede fra uighurerne. Som i Transbaikalia var dette hovedsagelig Gelug- traditionen ; Nyingma- traditionen fik også betydelig valuta. Abbederne i Chadan Khure, som ledere af buddhisterne i Tuva, modtog titlen Kamba Lama . Da Tuva, ligesom Mongoliet, var under Manchu-styre indtil 1912, var Tuvan Kamby Lamaerne direkte underordnet Bogd Gegens i Urga: Buddhismen her havde meget tættere bånd til Mongoliet end buddhismen i Buryatia, og sameksisterede fredeligt med den lokale tradition for shamanisme : i nogle I nogle tilfælde henvendte folk sig til shamaner og i andre til buddhistiske præster.
Tibetansk buddhisme kom først til de vestlige mongoler, Oirats , i det 13. århundrede, men blev ikke udbredt. Han slog dybere rødder i slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede, da Gelug -traditionen , der kom direkte fra Tibet og til dels fra Mongoliet, blev udbredt og blev adopteret af Dzungar-khanatet i Østturkestan (nu den autonome region Xinjiang Uygur i Kina, Østkasakhstan og også Altai ). Shamanisme i disse områder blev forbudt af Khans Council.
Når en del af Oirats adskilt fra Dzungaria i begyndelsen af det 17. århundrede og flyttede til området mellem Volga og Don nord for Det Kaspiske Hav og organiserede det nye Kalmyk Khanate De medbragte deres egen tradition for tibetansk buddhisme. De blev i høj grad hjulpet af Oirat Zaya-Pandit , Namkhai Gyatso, som blev uddannet i Tibet og udviklede Kalmyk-Oirat-skriftet baseret på det mongolske skrift . Lederen af Kalmyk-buddhismen blev udpeget af kongen og blev kaldt Kalmyk-folkets Lama . Hans bopæl var i Astrakhan , og ligesom Buryat Pandito Khambo Lama var han ikke en del af det ydre mongolske buddhistiske hierarki . Indtil det 19. århundrede modtog Kalmyks åndelig vejledning direkte fra Tibet. På trods af at gelug- traditionen var den mest udbredte blandt kalmykerne , overtog de også nogle ritualer fra Sakya- og Kagyu- traditionerne [8] [9] .
Efter faldet af Dzungar KhanateI det 18. århundrede erobrede Manchu Qing-imperiet Dzungar-khanatet , og i anden halvdel af det århundrede vendte mange Kalmyks tilbage fra Rusland til Dzungaria og sluttede sig til Oirats , som stadig forblev i området, hvilket bragte en stærk buddhistisk tradition med sig. Denne tradition fortsætter med at eksistere blandt Oirats i de nordlige regioner i Østturkestan . En gren af tuvanerne , også forfulgt af manchuerne, nåede den centrale del af Østturkestan og grundlagde tilsyneladende deres egen tradition for tibetansk buddhisme i regionerne Urumqi og Turfan [3] [10] [11] .
Efter undertrykkelsen af den anti-kinesiske opstand i Tibet blev den 14. Dalai Lama tvunget til at forlade Tibets hovedstad, Lhasa, natten til den 17. marts 1959 for at søge tilflugt i Indien .
Siden dengang har han boet i Indien, i Dharamsala ( Himachal Pradesh ), hvor den tibetanske eksilregering er placeret .
Shambhala-buddhismen er en af de første organisationer inden for tibetansk buddhisme, der begyndte at undervise i vestlige lande.
I 1959 , allerede almindeligt kendt i sit hjemland som lærer i buddhisme, flygtede Kagyu Lama Chogyam Trungpa Rinpoche fra den kinesiske invasion fra Tibet til Indien til fods gennem Himalaya og begyndte at prædike tibetansk buddhisme i Vesten i 1968.
Efter hans død i 1987 fortsatte hans søn Sakyong Mipham Rinpoche traditionen med Shambhala-buddhisme , idet han kombinerede elementer fra Karma Kagyu- og Nyingma- skolerne .
Et af symbolerne på tibetansk buddhisme er den endeløse knude .
Lovens hjul (Dharma Chakra) er også et af symbolerne på tibetansk buddhisme.
| Skoler for tibetansk buddhisme | |
|---|---|
| buddhisme | |
|---|---|
| Artikler Historie Kronologi Skoler Tekster Kategorier Terminologi Mennesker lande | |
| Dzogchen | ||
|---|---|---|
| Afsnit af doktrinen | ||
| Klassisk transmissionslinje | ||
| Grundlæggende begreber, begreber og symboler |
| |
| Moderne lærere | ||
| se også |
| |
| ||
| Asiatiske lande : Buddhisme | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| |