Armeniere i Byzans ( armensk Հայերը Բյուզանդիայում ) udgjorde den mest betydningsfulde etniske minoritet i visse perioder . Historisk set skyldtes dette, at en del af det historiske Armenien, der ligger vest for Eufrat , var en del af Byzans . Efter opdelingen af Armenien i 387 mellem Romerriget og den sassanidiske stat, blev en del af Større Armenien annekteret til imperiet . I løbet af denne tid og senere var der betydelige migrationer af armeniere til det byzantinske Lilleasien , Konstantinopel og den europæiske del af imperiet. Armenierne indtog en fremtrædende plads i den herskende klasse i Byzans, en række kejsere dukkede op fra deres antal : Heraclius I (610-641), Philippicus (711-713), Artavazd (742-743), Leo den armenske (813- 820), Basil I den Makedonske (867-886) og dynastiet grundlagt af ham , Roman I Lecapenus (920-944) og John Tzimiskes (969-976). Ifølge beregningerne af A.P. Kazhdan udgjorde armeniere i XI-XII århundreder 10-15% af det herskende aristokrati; under hensyntagen til personer og familier, hvis armenske oprindelse ikke er helt pålidelig, bliver dette forhold væsentligt højere. På grund af det faktum, at Armenien ikke anerkendte det fjerde økumeniske (Chalcedon) Råd (451), blev forholdet mellem Byzans og Armenien påvirket af den officielle byzantinske kirkes forsøg på at konvertere den armenske kirke til chalcedonisme . Mange armeniere spillede en vigtig rolle i den græsk-romerske verden og i Byzans [1] .
Tilstedeværelsen af armeniere på det romerske imperiums område var allerede kendt i begyndelsen af det 1. århundrede. Geografen Strabo rapporterer, at " Comany har en stor befolkning og er et betydeligt handelscenter for købmænd fra Armenien " [2] . I det 4.-5. århundrede optrådte den armenske befolkning også i andre regioner og byer i imperiet [3] . I 571, på flugt fra forfølgelse i den sassanidiske stat , fandt mange armeniere ledet af Vardan Mamikonian tilflugt i det byzantinske Lilleasien og især i byen Pergamon , hvor de dannede en stor koloni [4] . I midten af det 7. århundrede flygtede paulikerne til Byzans og slog sig ned ved sammenløbet af floderne Iris og Lycus i bispedømmet Pontus . Under Konstantin V (741-775) forlod mange nakhararer deres ejendele i Armenien og flygtede til Byzans [5] . I 781, på flugt fra forfølgelse i kalifatet , genbosatte 50.000 armeniere sig i Byzans. Kejserinde Irina og hendes søn Konstantin VI (780-797) bød dem officielt velkommen til Konstantinopel og belønnede dem, der ankom i henhold til deres adel, med titler og lande [6] .
Tvunget genbosættelse af armeniere blev også praktiseret. Sandsynligvis, indtil midten af det 6. århundrede, var de ikke betydningsfulde, selvom Procopius af Cæsarea , der rapporterer om årsagerne til en vis Arsaces utilfredshed, siger, at Armenien under krigen med goterne " ... blev tortureret af vedvarende rekruttering og militærkvarterer, udmattet af ekstraordinære påvirkninger, hans far blev henrettet under påskud af manglende opfyldelse af traktater og aftaler, alle hans slægtninge er slaver og spredt over hele Romerriget " [7] . Under Tiberius II 's (578-582) regeringstid blev 10.000 armeniere fra Akhdznik genbosat på Cypern [8] . Om hans efterfølger Mauritius (582-602) planer om at løse problemet med armenierne, som “ er et stædigt og oprørsk folk; lev mellem os og røre op «, rapporterer Sebeos . Til dette formål indgik den byzantinske kejser korrespondance med Shah Khosrov II (591-628), idet han foreslog, at han samtidig gennemførte genbosættelsen af de armeniere, der var underlagt dem; Mauritius skulle genbosætte sit eget i Thrakien . Resultatet viste sig dog at blive noget anderledes, da armenierne begyndte at flygte til Persien [9] . Thrakien blev betragtet som det mest egnede sted for armeniere at bo i fremtiden: under Konstantin V (741-775) blev armeniere og syriske monofysitter genbosat der , under Leo IV (775-780) 150.000 syrere , blandt hvilke der dog kunne være armeniere [10] . Efter Basil I 's (867-886) sejr i 872 over paulikerne , hvoraf de fleste formodentlig var armeniere, var mange af dem spredt over hele imperiet. Under sin søn Leo VI blev den armenske hersker Manuel af Tekis "bragt ind i Konstantinopel" [11] , hvilket højst sandsynligt indikerer, at han blev tvangsopholdt der, hans fire sønner fik landområder og stillinger. Manuel modtog selv titlen protospafarius , og temaet Mesopotamien blev grundlagt på hans tidligere lande [12] . Under John Tzimiskes (969-976) blev paulikere genbosat fra de østlige provinser til Thrakien. Basil II (976-1025) genbosatte også mange armeniere fra de lande, der var underlagt ham , til regionen Philippopolis og Makedonien for at organisere forsvar mod bulgarerne [13] . Asolik i begyndelsen af det 11. århundrede rapporterer om dette "... sidstnævnte satte sig for at genbosætte en del af armenierne, der var under hans styre til Makedonien [for at sætte dem] mod Bulkharis [og give dem mulighed for at handle med] landets organisation" [14] .
Thrakien var ikke det eneste sted, hvor armeniere bosatte sig: de nævnes i begyndelsen af det 11. århundrede blandt de folk, der blev genbosat af Nicephorus I (802-811) til Sparta for at genoprette denne ødelagte by; i 885 genbosatte generalen Nikephoros Phocas den Ældre mange armeniere, muligvis paulikere, i Calabrien . Efter generobringen af Kreta i 961 blev armeniere også bosat der [15] . I 1021 overførte kongen af det armenske kongerige Vaspurakan, Senekerim Artsruni , sit rige til Byzans. For dem modtog han Sebastia , Larissa og Avara, og blev patricier og general i Cappadocia. Sammen med ham flyttede 400 tusinde mennesker til Kappadokien fra Vaspurakan [16] . Dette tal, som først blev indikeret i det 18. århundrede af den armenske historiker M. Chamchyan , stilles spørgsmålstegn ved den moderne armenist P. Kharanis , da den moderne kilde nævner antallet af migranter som 16.000 mennesker, kvinder og børn ikke medregnet. Fra midten af det 10. århundrede begyndte armeniere intensivt at befolke Kappadokien, Kilikien og det nordlige Syrien [17] . Talrige armenske flygtninge endte i Byzans på flugt fra Seljuk- angrebene . Byzans nederlag ved Manzikert i 1071 og korsfarernes beslaglæggelse af territorier i Lilleasien i slutningen af det 11. århundrede førte til et fald i armeniernes rolle, selvom deres tilstedeværelse er registreret indtil imperiets endelige fald. Armenske kolonier i den sidste periode af byzantinsk historie er kendt i byerne i Lilleasien, der forblev under byzantinsk styre og i europæiske provinser [18] .
Masse-genbosættelsen af armeniere fra Armenien til de byzantinske lande havde flere globale konsekvenser end stigningen i samfundet. I anden halvdel af det 11. århundrede dannede armenierne mindst 6 stater her: i 1071 staten Filaret Varazhnuni og fyrstedømmet Melitene , i 1080 fyrstedømmet i Kilikien , i 1083 fyrstedømmet Edessa , omkring samme tid - fyrstedømmet Kesun og fyrstedømmet Pir . Af disse blev fyrstedømmet Kilikien anerkendt som et armensk kongedømme i 1198 . Mkhitar Ayrivanetsi skrev i det 13. århundrede: "På det tidspunkt begyndte rubenerne at dominere Kilikien. Gud selv gav os ret, undertrykte: grækerne gjorde en ende på vort rige ; men Gud gav landet til deres armeniere, som nu hersker i det” [19] .
Med indgangen efter den første deling af Armenien i 387 i Byzans af omkring en fjerdedel af den armenske stat Arsacids , erhvervede imperiet en betydelig armensk befolkning. Samtidig var de et af de oprindelige folk i Kappadokien . Med støtte fra Byzans, som forsøgte at styrke sin indflydelse i regionen, fortsatte kristendommen med at sprede sig i Armenien , i den byzantinske del af Armenien, falder aktiviteten hos skaberen af det armenske alfabet Mashtots på 420'erne . Efter afslutningen på den iransk-byzantinske krig i 591 fandt den anden deling af Armenien [20] sted , som et resultat af hvilken den byzantinske grænse flyttede mod øst og dækkede hele det centrale Armenien [21] . Omkring 600 begyndte opstande i Armenien, derefter var Armenien fra 603 involveret i endnu en krig mellem Byzans og Iran [22] . Omkring 640 begyndte den arabiske erobring af Armenien og snart var denne del af imperiet tabt [23] . I det 10. århundrede omfattede Byzans betydelige territorier med en armensk befolkning [24] . Så i 949 blev Karin -regionen annekteret , i 966 det armenske fyrstedømme Bagratids i Taron [25] , og et par år senere Manzikert , der også havde en overvejende armensk befolkning [26] . Vendepunktet for det armenske folks videre historie var annekteringen af imperiet af Kongeriget Ani i 1045 i det centrale Armenien og besættelsen af storbyen Ani . Således nåede det byzantinske riges besiddelser i Armenien i nogen tid Sevans vestkyst. Denne situation varede dog ikke længe. Allerede i 1064 blev dette område erobret af Seljuk-sultanen Alp-Arslan. Året efter blev kongen af Kars , Gagik af Kars , tvunget til at overføre sit rige til Byzans. I 1065 var en betydelig del af det historiske Armenien, bortset fra Ani, Syunik , Tashir og Khachen , en del af Byzans.
Masseannekteringen af armenske lande af Byzans havde vidtrækkende konsekvenser. På den ene side mistede Byzans sin buffer, og enhver invasion fra øst påvirkede nu direkte dets territorium, hvilket betød imperiets uundgåelige involvering i en konflikt med Seljukkerne. I et forsøg på at inkorporere den autoktone armenske adel i de nye byzantinske realiteter blev imperiet desuden tvunget til at tildele landområder til de fordrevne armenske fyrster i Lycandus, Kappadokien, Tsamandos, Harsianon, Kilikien og Mesopotamien. Titusinder af armenske bønder og håndværkere migrerede med disse fyrster, som ændrede den etniske og religiøse sammensætning af disse provinser. Dette førte til gengæld til en skarp kamp med den græsk-ortodokse befolkning, der allerede eksisterede her [27] .
Mindre Armenien blev allerede under Vespasianus (69-79) en romersk provins , først som en del af Kappadokien , derefter separat. Der er ikke meget information om denne provins, men det kan antages, at den ikke adskilte sig væsentligt fra resten. I de områder , der blev erhvervet efter 387, blev Arshakidernes magt afskaffet enten straks eller under Theodosius II (402-450) og overført til Armeniens komité . Samtidig blev nakhararernes arvelige rettigheder respekteret for arvelig besiddelse af jord og dets overdragelse ved arv på grundlag af majoratprincippet . De områder, der ligger i Eufrats sving, var kun nominelt underlagt Arsacids siden 298 , deres herskere var direkte underordnet kejseren, og lokale militære kontingenter havde ansvaret. Alle dele af Armenien betalte skat til statskassen. Under Justinian I's regeringstid (527-565) blev der foretaget ændringer i den administrative struktur i Armenien, beskatningen blev øget og kvinder fik ret til at arve. Sidstnævnte foranstaltning førte uundgåeligt til fragmenteringen af nakhararernes besiddelser, hvilket førte til deres utilfredshed [28] .
Arabernes erobring af Armenien i det 7. århundrede ændrede ikke den generelle tendens til integration af den armenske adel i imperiets administrative strukturer. På de områder, der blev erobret i det 10.-11. århundrede, blev der dannet temaer , kommandostillinger, hvori ikke kun blev givet til armenske immigranter fra de indre provinser, men også til lokale indfødte. I sine aktiviteter stolede Byzans ikke kun på armenierne tæt på kalcedonitterne , men også på dem, der forblev trofaste over for den armenske kirke [29] .
Ganske omfattende litteratur er afsat til forsøg på at fastslå forskellige byzantinske kejseres armenske oprindelse. Ifølge den armenske historiker Leo "smigrede dette armeniernes nationale forfængelighed" [30] . Mauritius (582-602) er den første byzantinske kejser, om hvem der er en legende om hans armenske oprindelse . En række armenske historikere fra det 10.-13. århundrede giver oplysninger om hans armenske oprindelse - fra Oshakan , ifølge Asolik [31] . I samme bebyggelse er der en søjle, ifølge den lokale legende, rejst til ære for kejserens mor [32] . En analyse af disse legender blev lavet af N. Adonts , som var tilhænger af at anerkende deres ægthed. Ikke desto mindre anerkender flertallet af moderne forskere Evagrius Scholasticas retfærdige synspunkt , ifølge hvilket Mauritius " ved fødsel og navn, nedstammer fra det antikke Rom , og af de nærmeste forfædre, den kappadokiske by Aravin ærede hans fædreland " [33] [34] . Ifølge forfatterne af Oxford Dictionary of Byzantium forbliver dette spørgsmål uløst [35] .
Mere pålidelige oplysninger vedrører kejser Heraclius I (610-641). Historikeren fra det 7. århundrede Theophylact Simokatta i sin "Historie" rapporterer, at denne kejsers fødeby var i Armenien [36] . Det er kendt, at under den sidste iransk-byzantinske krig var Heraclius' residens placeret i Armenien fra 622 til 628 [37] . I "History of Emperor Heracles" af den armenske historiker fra det 7. århundrede Sebeos nævnes Heraclius' slægtskab med Arsacids , selvom graden af dette slægtskab ikke er helt klart [38] . Andre versioner af denne kejsers oprindelse antyder hans afrikanske , syriske eller cappadociske ikke-armenske oprindelse, hvor hver af disse muligheder antyder en anden fortolkning af denne fremtrædende herskers gerninger [39] . I den autoritative opslagsbog Prosopography of the Later Roman Empire kaldes Heraclius' oprindelse blot for Cappadocian, hvilket ikke udelukker armenske forfædre [40] . Usurperen Mizizios , der regerede på Sicilien i 668-669, var armenier. Hans navn repræsenterer den græske transskription af det armenske navn Mzhezh. Meget lidt vides om Filippikus' korte regeringstid ( 711-713 ) i årene efter den uro, der begyndte efter den første omstyrtning af Justinian II . Påstande om hans armenske oprindelse er baseret på hans fødselsnavn, Vardan. En kilde fra midten af det 8. århundrede kalder hans far Nicephorus for en indfødt Pergamum , men som A. Stratos bemærker, er der ingen modsigelse i oplysningerne om oprindelsen af Philippics familie fra Pergamum og hans armenske rødder, eftersom i 571 flygtede mange armeniere til Lilleasien og grundlagde en stor koloni i Pergamon [4] . Ifølge K. Tumanov tilhørte kejser Artavazd (742-743) den adelige mamikoniske familie [41] . Om oprindelsen af kejser Leo 5. Armeneren (813-820) rapporterer Theophans efterfølger som følger: " Armenien var den førnævnte Leos fædreland, men han førte sin familie på den ene side fra assyrerne og på den anden side , fra armenierne, dem, der var kriminelle og i en uhellig plan udgød deres forældres blod, blev dømt til eksil og, som levede som flygtninge i fattigdom, degenererede dette udyr ” [42] . En sådan lidet flatterende karakteristik kan skyldes doktrinære forskelle mellem forfatteren af krøniken og ikonoklast- kejseren [43] . Ifølge K. Tumanov tilhørte denne kejser den adelige armenske familie Gnuni [41] og W. Threadgold [44] [45] mener, at dette synspunkt er sandsynligt . Der er også en mening om hans tilhørsforhold til Artsruniderne [46] . Kejserinde Theodora havde armenske rødder , sammen med sine brødre, onkel, nevøer og andre talrige slægtninge udøvede hun regentskabet under sin unge søn Michael III (842-867) [47] [48] . Ifølge N. G. Adonts tilhørte hun familien Nakharar Mamikonyan [49] .
Spørgsmålet om oprindelsen af kejser Basil I (867-886) har tiltrukket sig stor opmærksomhed fra byzantinister siden Ducanges tid . Ifølge denne franske forsker fra det 17. århundrede er patriark Photius ' udledning af Basil's slægtsforskning på fadersiden fra slægtninge til de armenske konger, der flyttede til Byzans under kejser Leo Makelle (457-474), og på moderens side. side fra Konstantin den Store (306-337), er fuldstændig fiktiv [51] . I det 19. århundrede, baseret på involvering af arabiske kilder, dannedes teorien om den slaviske oprindelse af Basil I. Således nåede det samlede antal hypoteser op på tre - armensk adelig, armensk adelig og slavisk. Det er kendt, at fødestedet for Basil var i nærheden af Adrianopel , hvor både slaver og armenier -paulikere kunne bo [52] . Euthymius' liv opdaget i det 19. århundrede (første halvdel af det 10. århundrede, Vita Euthymii ) [53] taler ganske bestemt om den armenske oprindelse af Basil . På den anden side er der stærke argumenter imod historien om Photius, som også berettes af Genesius og Basils barnebarn, Konstantin VII (913-959) [54] . En række græske tekster er opmærksomme på Basil's lave oprindelse og kender ikke til hans armenske rødder [55] . Armenske kilder er enstemmigt overbevist om Basil's armenske oprindelse, og for eksempel skriver Asolik om sin søn: " Leo VI , som søn af en armenier, overgik enhver armenier i volapyk " [56] , og Vardan at " han var den søn af en armenier og elskede armeniere meget ” [57] . Ved at sammenligne alle de oplysninger, der var kendt i begyndelsen af det 20. århundrede, plejer den berømte russiske byzantinist A. A. Vasiliev versionen af den armenske adelige oprindelse af Vasily I, i betragtning af indikationerne på hans mulige slaviske oprindelse som et resultat af forvirring på grund af den geografiske placering af provinsen Makedonien , primært beboet af slaver [56] . Ifølge denne opfattelse er det en udbredt opfattelse, at alle repræsentanter for det makedonske dynasti grundlagt af ham op til Basil II (867-1025) var af armensk oprindelse [58] . Denne teori er nu fremherskende [59] . Hendes modstander var den byzantinske G. A. Ostrogorsky [60] .
Nogle kejsere i det 10. århundrede havde armensk oprindelse - Roman I Lekapen (920-944) [61] og John I Tzimisces (969-976) [62] . Den armenske oprindelse af Fok- familien , som kejser Nikephoros II Phocas (963-969) tilhørte, har ikke tilstrækkelig bekræftelse [63] .
Efter deling af Armenien i 387 modtog Byzans sammen med territoriet den tilsvarende del af det armenske aristokrati, som trådte ind i militær- og civiltjenesten. En ny tilstrømning af adel opstod efter den anden deling af Armenien i 591 og den arabiske erobring af Armenien i det 7. århundrede. Ifølge N. G. Adonts tilhørte "alle armeniere, der spillede en vis rolle i den byzantinske historie, næsten udelukkende den armenske adels ejendom." Når man overvejer spørgsmålet om historiske personers tilhørsforhold til en eller anden adelig familie, ligger vanskeligheden i, at dette øjeblik normalt ikke blev afspejlet i græske kilder [64] .
Talrige byzantinske aristokratiske familier var af armensk oprindelse, blandt dem Lakapinerne , Kurkuas , Gavras , Zauts og mange andre, hvis repræsentanter besatte høje civile og militære stillinger. I perioden fra det 11.-12. århundrede foretog A.P. Kazhdan en undersøgelse af aristokratiske familier af armensk oprindelse . Ifølge hans klassifikation kan der skelnes mellem tre kategorier af sådanne familier: dem, hvis armenske oprindelse er indiskutabel, armensk -iviriske familier og andre familier, for hvilke det er vanskeligt at fastslå oprindelsen [65] . Ifølge A.P. Kazhdans skøn lavet i 1970'erne, for den periode, han betragtede, varierede andelen af efterkommere af immigranter fra Armenien fra 10 til 15% [66] . Som et resultat af yderligere forskning anså N. Garsoyan dette skøn for at være overvurderet [67] . Sammen med det armenske aristokrati i Byzans er der også et "armensk-ivirisk", det vil sige en, hvis repræsentanter kaldes både armeniere og ivirer af byzantinske kilder. Det menes, at i forhold til disse familier, som A.P. Kazhdan tilskrev Tornikov og Pakurianov , og N.G. Garsoyan også Fok , tilhørte den chalcedonske adel af Iviria- temaet , hvis etniske oprindelse kunne være anderledes [68] [69] .
Fra VIII til X gav den armenske klan Mosile en række betydelige befalingsmænd [70] . Gentagne gange i efterfølgeren Theophanes ' kronik nævnes Konstantin den armenske , " faderen til vores logothete Droma, en klog filosof og fuldstændig uforgængelig patricier Thomas ". Krønikeskriveren bemærker også, at denne Konstantin var venlig over for den kommende kejser Basil I på grund af hans almindelige armenske oprindelse [71] [72] . I midten af det 9. århundrede blev Varda , den yngre bror til kejserinde Theodora , en armenier, muligvis fra Mamikoyan-familien, den faktiske hersker over det byzantinske imperium . Efter det 9. århundrede bliver oplysningerne om armenske aristokratiske familier ret talrige. Blandt de armenske familier fra den sene byzantinske periode kan man nævne taroniterne (X-XIII århundreder) og deres slægtninge Torniks, som bevarede indflydelsen indtil det XIV århundrede. Repræsentanten for familien Tornikov var usurpatoren Lev Tornik fra det 11. århundrede [73] .
Siden romertiden er der bevaret oplysninger om den armenske filosof-sof Proeresia [ 74] . I det byzantinske imperium fik nogle repræsentanter for videnskab og kultur af armensk oprindelse også berømmelse. I det 7. århundrede, efter at have studeret "hele vores armenske folks litteratur" i sit land, rejste den armenske geograf Anania Shirakatsi , med den franske byzantinist P. Lemerles ord , faderen til Armeniens eksakte videnskaber, til Byzans for at forbedre sin uddannelse. I første omgang skulle han studere hos matematikeren Christosatur, om hvem det er umuligt at sige med sikkerhed, om han var armenier, et sted i provinsen Armenien IV. Derefter rådede hans landsmænd ham til at tage til Trebizond , hvor der boede en velbevandret i videnskaben og desuden kendte det armenske sprog , videnskabsmanden Tihik. I otte år studerede Anania med denne græske lærde, mens hun oversatte græske tekster til armensk. Efter at have afsluttet sine studier vendte Anania tilbage til Armenien, hvor han begyndte at undervise sig selv, og opdagede med ærgrelse, at armenierne "ikke kan lide læring og videnskab" [75] . Med hensyn til denne historie, rapporteret af Ananias i hendes selvbiografi, fremsættes forskellige hypoteser - enten at de unge armeniere, der studerer i Trebizond, derefter skulle indvies , eller at grækerne studerede i Tychik, som Byzans inden for rammerne af den armenske politik Kejser Heraclius I , ønskede at bringe ind i armenske anliggenders gang [76] .
Armenierne spillede en vigtig rolle i det kulturelle og intellektuelle liv i Konstantinopel [77] . En indfødt i Konstantinopel, som det er sædvanligt at tilskrive armensk oprindelse, var Johannes Grammatikeren - Patriark af Konstantinopel i 837-843 og en berømt ikonoklast . Navnene på hans bror (Arshavir) og far (Bagrat, i græske kilder - Pankratios) indikerer et sandsynligt slægtskab med Bagratuni- og Kamsarakan- dynastierne [78] . Blandt de byzantinske armenske lærde navngiver forfatteren til en velkendt monografi om armeniere i Byzans , P. Haranis , patriarken Photius fra det 9. århundrede [79] , men i de fleste moderne kilder, oprindelsen af denne fremragende religiøse figur og encyklopædist er ikke specificeret på grund af manglen på overlevende information [80] . En kendt protektor for videnskaberne i det 9. århundrede var den store statsmand Varda [81] . Hans ven og medstifter af universitetet i Konstantinopel var matematikeren Leo , nevø til Johannes grammatikeren [79] [82] . Nogle kilder informerer om de armenske forfædre til Joseph Genezius [83] . Et sådant udsagn er baseret på den sandsynlige armenske oprindelse af hans bedstefar, Konstantin Maniak [84] , men familiebåndene til Joseph Genezius og Konstantin Maniak sættes nogle gange i tvivl [85] . Tilsyneladende var forfatteren fra det 11. århundrede Kekavmen , forfatteren til de berømte "Råd og historier", der ikke kun indeholdt militær , men også hverdagslære [86] også en armenier . Under den palæologiske genoplivning arbejdede matematikeren af armensk oprindelse Nikolay Artavazd [87] .
Selvom armenske købmænd og andre erhverv er kendte, synes hovedbeskæftigelsen for armeniere i Byzans at have været militærtjeneste [88] . Takket være oplysningerne fra hofhistorikeren af kejser Justinian I, Procopius af Cæsarea , er armeniernes rolle i de krige , som denne kejser førte i Afrika med vandalerne , i Italien med østgoterne og i Mellemøsten med sassaniderne , velkendt . Foruden Narses , en indfødt i Perso -Armenien , som opnåede betydelig succes i krigen med goterne og i krigene med stammerne Antes , Heruls og Franks [89] , omkring 15 kommandanter af armensk oprindelse i Justinians hær [90] kan nævnes . Den byzantinske garnison Narses, lokaliseret i Italien, bestod hovedsageligt af armeniere og blev kaldt numerus Armeniorum [91] . Ifølge oplysningerne fra den armenske historiker Sebeos dominerede det armenske element Kejser Mauritius ' multietniske hær [92] : “ Han beordrede alle til at blive transporteret over havet og forenet i de thrakiske lande mod fjenden. Samtidig beordrede han også at samle alt det armenske kavaleri og nakharar- fyrsterne , magtfulde i kampen, dygtige både i militære anliggender og til at kaste spyd. Han beordrede også, at en stærk hær skulle trækkes tilbage fra Armenien for anden gang, idet han valgte alle efter deres højde og jagt; arrangere velordnede regimenter af dem, bevæbne og send alle til det thrakiske land mod fjenderne, og udnævn Mushegh Mamikonyan som deres kommandør ” [93] . Denne kampagne for Donau endte med byzantinernes nederlag og Musheghs død. Derefter blev der hvervet to tropper i Armenien, hver med 1.000 ryttere, hvoraf den ene " frygtede undervejs og ikke ville til det sted, hvor kongen forlangte " [94] [95] . Generelt, ifølge udtalelsen fra 1800-tallets historiker K.P. Patkanov , fra æraen af Mauritius regeringstid, begyndte armenske militærledere at spille en vigtig rolle i den græske hær og nåede de højeste kommandostillinger [95] .
Under Heraclius I blev en betydelig rolle for armeniere i hæren bevaret, sammen med andre kaukasiske folk - Laz , Abazg og Iber [95] . Theophanes the Confessor , i forbindelse med Heraclius I 's felttog mod perserne i 627/628, nævner to gange deltagelse i dette felttog af en armensk kavaleriafdeling under kommando af Turmarch George [96] . Under Heraclius var den armenske Manuel præfekt i Egypten . Nogle af usurperne fra det 7. århundrede kan have været armeniere - Vahan, der blev udråbt til kejser før slaget ved Yarmuk , og udvalget for Opsikia Myzizius, der blev udråbt til kejser under Constans II 's regeringstid (641-668) for hans " plausibilitet og majestæt" [97] . Ifølge Michael den Syriske var hans armenske navn Mzhezh Gnuni , og hans søn Johannes gjorde oprør mod Konstantin IV (668-685). Efter afslutningen af arabernes erobring af Armenien blev de armenske tropper befriet for behovet for at kæmpe med trosfæller, da det armenske kavaleri i henhold til aftalen indgået i 652 ikke kunne overføres til den syriske front [98 ] . Omkring 750 ankom Tachat Andzevatsi til Byzans og kæmpede med succes i Konstantin V 's krige mod bulgarerne , derefter var han kommandør i temaet Bukelaria [ 99] . En slægtning til kejser Leo den Armenier , kommandant Gregory Pterot gjorde en succesfuld militærkarriere under sin onkels levetid, og forsøgte efter hans mord at slutte sig til opstanden af Thomas den Slaver . Fire kejsere, fra Michael I (811-813) til Theophilus (813-842), blev betjent af Amalekiten Michael i rækken af protostrator , strategos af Armeniakon og domestik scholia [100] . I 896 trådte nakharar Mlekh (d. 934), kendt i byzantinske kilder som Melia, ind i den byzantinske tjeneste, muligvis barnebarn af Ishkhan Varazhnunik [101] . I 908 blev Mlekh instrueret i at genoprette Likand- fæstningen og garnisonerne i dens nærhed. Mange armeniere flyttede til denne region. I 916 blev der organiseret et tema her, hvis hær deltog i endnu et katastrofalt slag med bulgarerne [102] . Mlekh blev selv " takket være sin loyalitet over for romernes basileus og hans mange endeløse bedrifter mod saracenerne " tildelt titlen som mester [103] .
Under dannelsen af det tematiske militær-administrative system blev temaet Armeniakon skabt som et af de første, men dateringen af denne begivenhed er et diskutabelt spørgsmål [104] . I det 7. århundrede blev epitetet "Gud-beskyttet imperium" ( gammelgræsk θεοφύλακτος βασιλικός ) anvendt på dette tema, hvilket indikerede denne formations særlige "elite"-status [105] . Fra slutningen af det 9. århundrede faldt de gamle temaers kampeffektivitet og rolle [106] , deres tilbagegang fortsatte indtil 1030'erne [107] . I det 10. århundrede blev armenieren Ioann Kurkuas , en repræsentant for Kurkuas -klanen [58] en fremtrædende militær leder af imperiet . Baseret på antagelsen om, at Armeniakons militære kontingent hovedsageligt bestod af armeniere og antaget, at dets størrelse varierede fra 18.000 til 23.000 mennesker, kan det antages, at andelen af armeniere i den byzantinske hær i det 9.-11. århundrede var omkring 20 % [ 108] .
Samtidig indikerer kilderne dog, at armenierne i visse perioder ikke var den mest disciplinerede del af den byzantinske hær. I den anonyme militærafhandling "De velitatione bellica", tilskrevet kejser Nicephorus II , bemærkes det især, at "armeniere udfører vagttjenesten dårligt og skødesløst" [109] . De deserterede ofte og fulgte ikke altid ordrer [110] . Under slaget ved Manzikert (1071), som endte med et katastrofalt nederlag for byzantinerne, deserterede den armenske del af hæren [111] . Årsagerne til en så lav loyalitet kan forklares med det fortsatte pres på den religiøse sfære [112] .
I begyndelsen af det 4. århundrede overtog Armenien kristendommen og siden er kirken blevet en magtfuld organisation, hvis rolle især øgedes i perioder med tab af statens uafhængighed [113] . Armenien anerkendte ikke beslutningerne fra det økumeniske råd i Chalcedon , der blev afholdt i 451, og brød derved væk fra kirken i resten af Byzans. Selvom den armenske kirke accepterede den kristologiske formel fra Kyrillos af Alexandria , gjorde fordømmelsen af koncilet i Chalcedon den monofysisk , det vil sige kættersk, set fra Konstantinopels synspunkt. Til gengæld anså den armenske kirke tilhængerne af koncilet i Chalcedon for at være nestorianere , det vil sige tilhængere af kætteristen Nestorius fordømt af koncilet i Efesos (431) [114] . Siden embedsværket påtog sig vedtagelsen af statsreligionen, var de fleste af de berømte armeniere i imperiets tjeneste chalcedonitter [115] .
Forsøg på at genoprette kirkens enhed blev gjort i begyndelsen af det 7. århundrede, i det 9. århundrede af patriark Photius , og i det 12. århundrede i forhold til det kiliciske Armenien [116] . Så, for eksempel, i midten af det 9. århundrede, på tærsklen til kalifatets og Byzans anerkendelse af det armenske riges uafhængighed , gennem patriark Photius, rejste imperiet et dogmatisk spørgsmål, hvilket antydede, at armenierne accepterede chalcedonismen. Shirakavan-katedralen , der blev indkaldt omkring 862 , ledet af Catholicos Zakaria I Dzagetsi , afviste dette forslag [117] [118] . Tværreligiøse modsætninger eskalerede nogle gange i en sådan grad, at den armenske katolikker Anania Mokatsi i midten af det 10. århundrede henvendte sig til kongen af Armenien Abas med en anmodning om at forbyde ægteskaber med chalcedonitter [119] .
Forfølgelsen af ikke-kalcedonitter, armeniere og syrere blev intensiveret i det 11. århundrede. I 1040 eskalerede forholdet mellem grækerne og syrerne i Melitene , hvilket patriarken af Konstantinopel reagerede på ved at fordømme ægteskaber mellem ortodokse og monofysitter. I 1063 beordrede Konstantin X Doukas alle, der ikke anerkendte Chalcedon-koncilet, at forlade Melitene, og et par måneder senere blev de syriske og armenske kirkes liturgiske bøger brændt. I 1060 blev Catholicos Khachik II og flere biskopper indkaldt til Konstantinopel og holdt med magt indtil 1063 [120] . Det dogmatiske spørgsmål eskalerede igen i det 12. århundrede under Catholicos Nerses IV Shnorhali . Indkaldt i 1179 af Catholicos Gregory IV , fordømte kirkerådet monofysismens ekstremer, men afviste doktrinen om to viljer, to påvirkninger, hvilket bekræftede den armenske kirkes fortolkning om den enkelte hypostase af Gud Ordet inkarneret. Med Vardan den Stores ord: " De ønskede enhed mellem de to folk: grækerne og armenierne; men virksomheden mislykkedes, som det kan ses i historikernes detaljerede fortællinger ” [121] .
Den kætterske kristne bevægelse af Paulicierne , som opstod i det 6. eller 7. århundrede, spredte sig over hele byzansens regioner beboet af armeniere. Sandsynligvis var armenierne flertallet blandt tilhængerne af denne doktrin, hvis navn er af armensk oprindelse. Pavlikianerne blev konstant forfulgt, staten grundlagt af dem i det vestlige Armenien blev ødelagt af kejser Basil I i 872, mere end 100 tusind sekterister blev ødelagt [122] .
Sammen med jøder og italienere var armeniere en af de tre økonomisk rigeste grupper i det byzantinske rige [77] . Forfatteren til "Historical Dictionary of Byzantium" J. Rosser bemærker, at armenierne blev den mest tilpassede etniske gruppe i Byzans, som på samme tid beholdt deres originale litteratur, religion og kunst [123] .
Nogle historiske kilder vidner om en vis mistillid og endda fordomme fra byzantinerne over for armenierne. Mange byzantinske forfattere anså det for nødvendigt at angive, at visse fremtrædende personer i imperiet var armeniere eller af armensk oprindelse [77] . Den kendsgerning, at spændingen i forholdet mellem armeniere og grækere ikke kun var forårsaget af religiøse forskelle, bevises af et epigram fra det 9. århundrede tilskrevet nonnen Cassia , som siger, at "den armenske familie er den mest forfærdelige" [124] [125 ] . I 967 var der ifølge den byzantinske historiker Leo diakonen "en massakre mellem indbyggerne i Byzans og armenierne" [126] [127] . Et eksempel på fjendtlighed mellem den græske og armenske befolkning i imperiet er velkendt i tilfældet med den armenske koloni nær byen Abydos . De lokale grækeres utilfredshed var sandsynligvis forårsaget af genbosættelsen af armeniere her fra andre regioner efter generobringen af Anazarb fra korsfarerne af Johannes II Komnenos i 1138 . Da Henrik I af Flandern efter Konstantinopels fald i 1204 krydsede ind i Lilleasien for at fortsætte sine erobringer for det latinske imperium , hjalp de abydosiske armeniere ham med at indtage byen. Så betroede Henrik dem forsvaret af byen, og da de forlod Lilleasien, fulgte armenierne efter ham. I Villardouins krønike er det rapporteret, at 20.000 armeniere flyttede til Thrakien , hvor de blev overhalet af grækernes hævn [128] . Ifølge historikeren J. Laurent ("Les origines medievales de la question Armenienne", 1920) afspejler dette eksempel armeniernes generelle holdning til imperiet, da de ikke gennemgik hellenisering , som andre folk i imperiet, men bevarede deres kulturelle og religiøse identitet. Ifølge samme forfatter forrådte armenierne Byzans i lyset af Seljuk- invasionen og bidrog derved til deres succes. Imidlertid kaldte den engelske historiker S. Runciman denne udtalelse for " fantastisk nonsens" [ 129 ] . Det er kendt, at det netop var på grund af det byzantinske riges aggressive politik, at det armenske kongerige blev ødelagt , hvilket igen bidrog til en mere uhindret fremrykning af seljukkerne mod Lilleasien og den videre erobring af selve Byzans. Til gengæld mente den armenske forfatter fra midten af det 13. århundrede, Vardan den Store , at ordet "generøs" i det græske sprog slet ikke eksisterer [57] .
Nogle forskere bemærker, at middelalderbilleder af etniske grupper ikke er ideologisk neutrale, og kan være et redskab til at danne en eller anden given idé. Sådanne historiske "billeder" kan nogle gange transformere den historiske virkelighed [130] .
Den byzantinske kulturs indflydelse på udviklingen af middelalderlig armensk kultur er ekstremt betydelig . I den mest bemærkelsesværdige form manifesterede dette sig i forhold til litteraturen, hvor den armenske litteratur var præget af både den direkte byzantinske og syriske litteratur , der i høj grad var dannet under dens indflydelse . Teologisk litteratur, videnskabelige værker fra alle områder af middelalderens viden blev oversat fra græsk. Som et resultat af arbejdet fra mange generationer af oversættere af den såkaldte " græskofile skole ", fik den armenske læser adgang ikke kun til værker af klassisk filosofisk tankegang, men også originale værker blev skabt. Ifølge N. Ya. Marr blev det uddannede armenske samfund i VII-VIII revet med af filosofi. Neoplatonisten David Anakht skrev og holdt foredrag på græsk [132] . Samtidig blev mange lån fra det græske sprog indført i det armenske sprog, som senere kom ind i det nye armenske sprog. Græsk kultur var primært tilgængelig for gejstligheden, men sekulære beundrere af oldtidens kultur i Armenien er også kendt, for eksempel 11. århundredes videnskabsmand Grigor Magistros [133] . Samtidig er den armenske kulturs indflydelse på den byzantinske kultur kendt [134] . Den velkendte armenolog R. M. Bartikyan bemærker et væsentligt armensk element i det byzantinske epos om Digenis Akrita , hvis forfædre var af armensk oprindelse [135] .
Inden for fremstilling af sølvtøj blev den byzantinske indflydelse på armensk smykkekunst først bemærket af den franske armenist O. Carrier fra det 19. århundrede . Senere blev denne idé udviklet i værker af G. Hovsepyan, S. Ter-Nersesyan , A. Kurdanyan, A. Khachatryan og N. Stepanyan. Ikke desto mindre, ifølge A. Ya. Kakovkin , vidner de fleste af de armenske monumenter for sølvsmede i det 11.-15. århundrede, på trods af tilstedeværelsen af kontaktpunkter, om en lysende originalitet og uafhængighed af græske værker [136] . Foruden smykker trådte byzantinske elementer (for eksempel motivet af Deesis [137] ) også ind i andre grene af den fine kunst i Armenien , især miniaturer [138] . Den byzantinske indflydelse bliver mest mærkbar i miniaturerne af Cilician Armenien i slutningen af det 12. og begyndelsen af det 13. århundrede [139] .
I Armeniens skulpturer er indflydelsen fra Byzans mærkbart meget mindre: Stenskulpturer i Byzans var ikke udbredt, da murstensbygninger hovedsageligt blev brugt her. S. Der-Nersisyan mener, at man tværtimod kan finde spor af den armenske skulpturs indflydelse i Byzans, især i monumenterne i Grækenland, Makedonien og Thrakien. De tidligste eksempler findes i Boeotien - i Gregorius af Nazianzus -kirken i Theben i 872 og i Jomfrukirken i Skripou i 874, i hvis relieffer der er motiver af fugle og dyr, typiske for armenske skulpturer, indkapslet i medaljoner [141] . Byzantinske motiver af "kejserlige ørne" kan dog findes i Zvartnots skulpturer [140] . Spørgsmålet om sammenkoblinger inden for arkitekturområdet er ret kompliceret. I begyndelsen af det 20. århundrede, ved at bruge eksemplet med Yereruik-basilikaen , pegede N.Ya. Marr på indflydelsen i det 5.-6. århundrede på armensk arkitektur fra det byzantinske Syrien på det tidspunkt. Senere skrev I. A. Orbeli , at "de første arkitektoniske monumenter (næsten den eneste arv fra den antikke kristne kunst i Armenien) er rent syrisk af natur" [142] . A. L. Yakobson behandlede gentagne gange dette spørgsmål og påpegede, ved at bruge eksemplet med Yererui- og Tekor-basilikaerne , tilstedeværelsen af fælles træk med syriske strukturer - tilstedeværelsen af tårne på siderne af indgangen, gallerier med portikoer langs den nordlige og sydlige sider af templerne [143] . Denne forsker opdager også træk ved syrisk arkitektur i sekulære bygninger - paladser i Dvin og Aruch [144] . I en diskussion med A. L. Yakobson peger S. Kh. Mnatsakanyan på den mulige indflydelse fra de armenske kirker med krydskuppel, hvoriblandt han tilskrev Etchmiadzin-klosteret , til dannelsen af den mellembyzantinske arkitektur med krydskuppel [145] . Byzantinske træk findes også ved Zvartnots- templet bygget i begyndelsen af 640'erne under den byzantinske besættelse af Armenien . Men som den amerikanske ekspert i armensk arkitektur K. Marantsi bemærker , blev de specifikke træk ved denne lighed praktisk talt ikke undersøgt [146] . En række forskere bemærker, at genbosættelsen af armeniere i de vestlige regioner af Byzans efterlod et præg på regionens arkitektur. Allerede i 1899 gjorde Auguste Choisy opmærksom på den armenske arkitekturs indflydelse på Balkan, især i Serbien [147] . Rosemønstre fundet i Serbien , unikke for deres region, forklares nogle gange med forbindelser med armensk, georgisk eller islamisk arkitektur [148] . Kontakter med armensk arkitektur ses i planerne for kirkerne i Hagia Sophia i Ohrid , den hellige jomfru i Skripu, i murværk i Pliska [149] . Ved slutningen af det 13. århundrede, tilsyneladende under indflydelse af Armenien eller Georgien, var de arkitektoniske traditioner i højlandsregionerne i Lilleasien ved at ændre sig markant [150] . Den franske kunsthistoriker Gabriel Millet, der påpegede vigtige forskelle i kirkerne i Grækenland og Konstantinopel, hævdede, at arkitekturen i Grækenland var mere inspireret af anatolisk og armensk arkitektur end Konstantinopel [147] . Ifølge Joseph Strzygowski overtog byzantinsk arkitektur i det 11. århundrede en række karakteristiske træk ved armensk arkitektur, men hans synspunkter er fortsat kontroversielle [151] . K. Tumanov bemærker, at armenske arkitekter havde international anerkendelse [152] . For eksempel er det kendt, at en af de mest berømte arkitekter i sin tid [77] , den armenske arkitekt Trdat udførte arbejde på restaureringen af kuplen på St. Sophia-katedralen i Konstantinopel , beskadiget af et jordskælv [153] . Senere byggede den samme arkitekt Ani-katedralen . Undersøgelser udført på kuplen af St. Sophia-katedralen afslørede nogle funktioner i de designløsninger, der blev brugt af den armenske specialist, men der er ingen kendte eksempler på deres anvendelse i andre byzantinske kirker. De armenske bygninger i Trdat fik heller ikke væsentlige træk karakteristisk for Konstantinopels arkitektur [154] .
| Byzantinske Rige | |
|---|---|
| Byzantinske undersøgelser | |
| Historie |
|
| Stat og økonomi | |
| Ret | |
| Krigsførelse |
|
| Religion og kirke | |
| Samfund | |
| Videnskab og kultur | |
| |
| armeniere | |||
|---|---|---|---|
| kultur | |||
| Diaspora ¹ |
| ||
| Religion |
| ||
| Sprog | |||
| Diverse | |||
| ¹ kun de største og ældste kolonier er vist | |||