Armensk-kalcedonitter

Armensk-kalcedonitter ( armensk  Հայ քաղկեդոնացիներ ), også tsats ( græsk τζάτοι ) [1]  er armeniere , der tror på kirker af den byzantinske ritual, det vil sige, som bekender sig til katedralen . Men strengt taget omfatter de, der bekender sig til katedralens teologi i Chalcedon, også armenske katolikker (franker) [2] , som ikke er klassificeret som tsats.

Titel

Ifølge V. A. Arutyunov-Fidanyan kaldte de chalcedonske armeniere sig kun for " armeniere " indtil det 9.-10. århundrede [3] . Andre navne anvendt på armensk-kalcedonerne var: " Iberians ", "Armenian-Iberians", "Armenian- Greks " eller " Romers " [4] .

Historie

I det 5. århundrede blev den økumeniske kirke delt i to modsatrettede partier på grund af modsætningerne genereret af rådet i Chalcedon . På den ene side var de kalcedonitter, det vil sige tilhængere af rådet i Chalcedon, på den anden side var de anti-kalcedonitter, det vil sige modstandere af rådet og dets trosbekendelse. Kalkedonitterne bekendte sig til to naturers teologi i Kristus ( dyofysitisme ), mens anti-kalkedonitterne forblev trofaste over for den præ-kalkedonske teologi, der blev indviet ved det Efesiske Økumeniske Råd , idet de bekendte Guds-menneskets ene natur ( miafysitisme ).

Den armenske apostoliske kirke var en konsekvent tilhænger af den præ-kalkedonske (miafystiske) teologi , derfor var armenierne i deres uafhængige stat anti-kalcedonitter. Imidlertid levede mange armeniere uden for AAC 's kanoniske område - i diasporaen og i de armenske områder, historisk set fra førkristen tid, underlagt Romerriget. Disse territorier omfatter primært Lesser Armenien og Kappadokien . , hvor bispedømmerne i Byzans Kirke altid har eksisteret, forenet i Cæsarea Metropolis, senere inkluderet i Patriarkatet i Konstantinopel . Naturligvis var armenierne i disse regioner, som imperiets undersåtter, formelt eller bevidst sognebørn i de chalcedonitiske sogne.

Derudover blev der i selve Armeniens territorier, som periodisk var en del af det byzantinske imperium som følge af dets inkorporering, gennemført frivillig eller tvungen kalcedonisering af den armenske befolkning. Dette nåede sit største omfang under kejser Mauritius tid (ca. 539-602), til hvem Shahinshah Khosrov I som tak for hjælpen overførte en betydelig del af Armenien og halvdelen af ​​Georgien. Der var en opfattelse af, at i disse områder blev den armenske apostoliske kirkes gejstlige fordrevet og tvunget til at flytte til Armeniens territorier, som forblev under Persiens styre. For at konsolidere byzantinsk indflydelse i Armenien anerkendte Mauritius det armenske katolikosat i Avan (se Avans tempel ). Den første og sidste uanerkendte armenske katolikker var John, som under fordrivelsen af ​​byzantinerne fra det persiske østlige Armenien blev taget til fange af perserne og døde i fangenskab. Ifølge den nye opfattelse var Johannes af Avani en kalkedonsk og hans nystiftede kirke var kalkedonsk [5] . Akademiker R. Bartikyan beviste imidlertid på grundlag af gamle vidnesbyrd på overbevisende vis, at Johannes var og forblev i den "armenske tro", det vil sige en ikke-kalcedonit, og at hans kirkelige jurisdiktion ikke var kalcedonitisk og ikke engang var i forening. med kalkedonitterne, men blev skabt af Mauritius for at splitte AAC og adskille de ikke-kalkedonske armeniere i de byzantinske områder fra Dvina Catholicos [6] . Den første forening med Chalcedoniterne blev først afsluttet af Catholicos Ezr efter Mauritius død, men selv i AAC-unionen var den ikke Chalcedonite, fordi den, i modsætning til de armenske Chalcedoniter, på trods af foreningen af ​​mange skikke beholdt ikke kun den armenske rite , men også en original kristologi.

Ikke desto mindre er den hellige patriark Photius ' meget nære og særlige forhold til den armenske kirke kendt. Patriark Photius skriver, at selv efter det var armenierne til stede ved det 5. økumeniske råd, hvor rådet i Chalcedon blev godkendt; "Armeniske biskopper, blandt 21, var ved det 6. økumeniske råd og godkendte rådet i Chalcedon skriftligt," under kejser Heraclius, "samlede Catholicos Ezra mange af sine egne og syriske biskopper til rådet; inden for 30 dage var der en konkurrence, og endelig godkendte armenierne frivilligt, uden nogen form for tvang, rådet i Chalcedon skriftligt” [7] . I 862 opnåede Photius, at den armenske kirke ved koncilet i Shiragavan besluttede at indgå i forening med den ortodokse kirke. Og Photius indsatte derefter sin discipel Avramy som Metropolitan of Amid i Armenien. Det var Photius den Store, der først aktiverede æresbevisningen af ​​Gregor af Armenien i Byzans!

Den tredje armenske romaer efter Gregor teologen og Johannes Chrysostom er Photius, som skrev på græsk og besatte Konstantinopel-katedraen i den hellige østlige ortodokse kirke. Den ortodokse kirke ærer den hellige armensk-romæer (som Charanis med rette bemærkede, han kom fra en armensk familie, var bror til den adelige byzantinske adelsmand Patrick Sarkis. Faderen, Spafarius Sergius, var nevø til restauratoren af ​​ikon-veneration ved VII. Økumenisk Råd, Patriark-armenske Tarasius af Konstantinopel, og hans mors bror, Armenian Irina - John VII Grammarian var ægtefælle til Mary, søster til Augusta Theodora). St. Photius som en ivrig forsvarer af det ortodokse østen fra pavernes herredømme og som en lærd teolog, der efterlod talrige og varierede værker, der var helliget at fordømme latinernes fejltagelser, tilbagevise forskellige kætterier, klarlægge den hellige skrift og afsløre forskellige genstande af latinerne. tro. Han sendte sine disciple til slaverne for at etablere slavisk skrift og byzantinsk ortodoksi i det slaviske sprog, selvom Cyril og Methodius efter hans død blev tvunget til at vende sig til Roms beskyttelse. Den hellige patriark Photius var en af ​​de første modstandere af Vesten i dets kætterske afvigelser, hvilket beviste deres absurditet.

Senere, med Byzans fald, i forbindelse med etableringen af ​​systemet med milepæle i det osmanniske Tyrkiet og etableringen af ​​den græske patriark af Konstantinopels magt i hele det ortodokse samfund med obligatorisk tilbedelse kun på græsk, hoveddelen af Kalkedonske armeniere (tidligere tilhørte den antiokiske eller georgiske kirke), ikke assimileret grækere, maroniter eller georgiere, for at bevare den armenske ritual gik den ind i den armenske kirkes skød sammen med de tidligere tilhængere af AAC, og dannede et enkelt AAC-patriarkat i Konstantinopel , og den anden del kom under pavens myndighed og dannede i det 18. århundrede den armenske katolske kirke .

I de regioner i Armenien, der grænser op til Georgien, faldt ortodokse armeniere under den georgiske ortodokse kirkes kanoniske underordning.

- Orthodox Encyclopedia, redigeret af patriarken af ​​Moskva og hele Rusland Kirill, bind III, M. 2001, s. 326

Invasionen af ​​Seljuk-tyrkerne i 2. halvleg. XI århundrede, som satte en stopper for tilstedeværelsen af ​​Byzans i Armenien, tvang samfundene i A.-x. gradvist passere under det georgiske katolikosats styre, og i det XIII århundrede. deres bispesæder blev allerede opfattet som "georgiske".

- Orthodox Encyclopedia, redigeret af patriarken af ​​Moskva og hele Rusland Kirill, bind III, M. 2001, s. 327

I det 17. århundrede blev den østeuropæiske armenske diaspora udsat for tvungen katolisering. Et stort samfund af den armenske apostoliske kirke med et åndeligt center i Lvov , dannet og styrket under polsk styre, ligesom andre ortodokse samfund i det vestlige Ukraine, blev tvunget ind i en forening . I midten af ​​det 20. århundrede var de chalcedonske armeniere i det vestlige Ukraine næsten fuldstændig assimileret af den lokale katolske befolkning, og med den antireligiøse politik i USSR ophørte de med at eksistere som et religiøst samfund. Under genoplivningen af ​​det ukrainske bispedømme i AAC blev Lvov Armenian Cathedral returneret til den armenske kirke.

Kultur

For første gang blev den videnskabelige udvikling af emnet kalcedonisme blandt armenierne og deres plads i de østlige kristne kirker iværksat i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede af Nikolai Marr . Han indsamlede al tilgængelig information ved at trække på nye kilder, epigrafiske og arkæologiske data og udpegede en række hovedstadier i de chalcedonske armenieres historie.

Uden at forsøge at spore detaljerne bemærkede videnskabsmanden, at hverken chalcedonisme eller anti-chalcedonisme blandt armeniere var begrænset til anerkendelse eller afvisning af beslutningerne fra Chalcedonrådet . Chalcedonisme blandt de byzantinske og georgiske armeniere var ifølge N. Marr "en ihærdig, progressiv religiøs og kulturel bevægelse, på et tidspunkt meget frugtbar til at hæve armeniernes nationale intellektuelle liv." Et stort antal af hans værker er viet til monumenterne for de chalcedonske armeniere, som blev oversat fra armensk til georgisk. Forskere som Nerses Akinyan , Ilya Abuladze , Paruyr Muradyan skrev om de chalcedonske armenieres oversættelsesaktiviteter (til armensk fra georgisk og græsk, både til missionsformål og for trosfæller) . Essays af N. G. Adonts , A. P. Kazhdan, E. L. Danielyan, R. M. Bartikyan er afsat til individuelle repræsentanter for de armensk-kalcedonitter fra de aristokratiske kredse i samfundet . I en række værker af V. A. Arutyunova-Fidanyan , den historiske skæbne for denne gruppe, som i det 10.-11. århundrede befandt sig i sfæren af ​​politiske interesser i det ortodokse byzans , Georgien , Novgorod, Rostov Fyrstendømmet, Vladimir-Suzdal lande i almindelighed, de armensk-kalkedonske samfund i Khazaria og Volga Bulgarien, de særlige træk ved de chalcedonske armeniere på grund af deres tilhørsforhold til romernes "kejserlige ortodoksi", og som bestemte linjen for deres adfærd, især deres tilstedeværelse i den byzantinske administration i imperiets genoprettede provinser, hvor traditionelt hovedbefolkningen var armeniere , deres kontrol over Volga-handelsruten , den ikke-tilfældige invitation fra de chalcedonske armeniere fra Georgien Yuri , søn af Andrei Bogolyubsky , for dronning Tamaras ægteskab og ikke-tilfældigheden i retningerne for hans felttog og erobringen af ​​Dvin af ham . Den ældgamle ære i AAC af Boris og Gleb osv. kunne kun opstå på grund af tiltrædelsen af ​​en del af de chalcedonske armeniere med tilknytning til Rusland til AAC. [otte]

Fordeling

Før det armenske folkemord i Tyrkiet boede chalcedonske armeniere for det meste i det vestlige Armenien . Ifølge patriarken af ​​Konstantinopel Bartholomew var armensk-romæerne i deres kirkelige jurisdiktion og havde deres egen ærkebiskop indtil det armenske folkemord og befolkningsudvekslingen (1923-24) mellem tyrkerne og grækerne, hvor et stort antal armenske- Kalkedonitterne flyttede til de græske områder og til de græske. samfund i Konstantinopel (som tilhængere af den græske kirke og kultur), der har gennemgået fuldstændig kulturel assimilering. Ifølge ham, selv nu, hvis du besøger Istanbul, kan du se på græsk. biskopper, gejstlige og blot deres flok af udtalte armeniere. En fotokopi af den armensk-kalkedonske "Trebnik" er kendt - "Mashtots", "komponeret efter romernes rang" og kaldet Evholoion. Dette breviarium blev oprettet med bistand fra Anastasios, en adelig armensk-kalcedoner af Aknia, og med velsignelsen af ​​den armensk-kalcedonitiske ærkebiskop af Karapet og patriarken af ​​Konstantinopel Agafangel i 1830, som det fremgår af et brev fra samme år fra patriarken. Agafangel i en adresse til sin armenske flok. For eksempel, indtil begyndelsen af ​​det 14. århundrede, var befolkningen i det tidligere byzantinske tema Taron stadig ortodokse. Der er kendte forsøg på at åbne et armensk-kalkedonsk sogn i det georgiske patriarkat. Flere personer var involveret i denne aktivitet. Der var forhandlinger, de samlede armensk-kalkedonsk litteratur, skrev ikoner, dogmatik og oversatte liturgien til det gamle armenske sprog .

Armensk-kalcedonitter eksisterer stadig i dag. Disse er armeniere, af den ene eller anden grund eller personlige præferencer, kirkeret i de lokale kirker i den græsk-byzantinske tradition, især i den russisk-ortodokse kirke . Ifølge nogle skøn er der omkring 130 tusinde af dem i Rusland, de er spredt i forskellige bispedømmer, der er mange armeniere blandt det russiske præsteskab, blandt dem biskop Seraphim (Melkonyan) af Østersøen , vikar for Kaliningrad bispedømme. Den 20. november 2016, under den guddommelige liturgi i Kristi Frelsers katedral i Moskva under fejringen af ​​patriark Kirills 70-års jubilæum, "for flittig tjeneste for Guds Kirke i Kaliningrad bispedømme" blev han ophøjet til rang af ærkebiskop . Der er mange chalcedonske armeniere i Grækenland osv. Og alle er de stadig klar over, at de er armeniere. Ikoner blev malet af de chalcedonske armeniere i Georgien, disse er ikonerne for St. Nerses den Store (+384), St. Mary New (+903) og St. Theodore Gavras (+1098), de er henrettet i de gamle ikonografiske traditioner med monogrammer på to sprog - armensk og græsk. Den armenske katolske kirke fungerer . Den kaledonske armenske kirke i den byzantinske tradition eksisterer ikke, men historisk set dannede de kaledonske armeniere kun sogne med kirker af den byzantinske tradition, der bevarede den armenske ritual , som ophørte med at eksistere i det osmanniske imperium på grund af forbuddet mod ortodokse tilbedelse på sprog andet end græsk. Nu er der separate samfund af armensk-kalcedonitter af den byzantinske tradition (armeniere-romere) i Grækenland, Georgien og Rusland.

Se også

Links

Noter

  1. ↑ R.M. Bartikyan . ch. II Gavras fra Lilleasien og Vestarmenien (XI-XIII århundreder) Endnu en gang om tsatserne (armeniere-kalcedonitterne) . Om den byzantinske aristokratiske familie Gavras . Historisk og filologisk tidsskrift, nr. 4 s. 181-193. ISSN 0135-0536 (1987). Hentet 20. juni 2012. Arkiveret fra originalen 28. juni 2012.
  2. ↑ ARMENIANS-CHALCEDONITTER . Hentet 3. oktober 2009. Arkiveret fra originalen 30. marts 2017.
  3. ↑ Arutyunova-Fidanyan V.A. Armensk-kalcedonitter i det byzantinske riges tjeneste: Pakurianere // Byzantinske essays. - Skt. Petersborg: Aleteyya, 2011. - S. 7. - ISBN 978-5-91419-555-4 .
  4. ↑ Nina G. Garsoyan. Kirke og kultur i det tidlige middelalderlige Armenien. - Aldershot: Ashgate, 1999. - S. 104. - ISBN 978-0-86078-787-7 .
  5. ↑ Biskop Yeznik Petrosyan "Den armenske kirkes historie"
  6. ↑ PM Bartikyan. OM BOGEN AF V. A. ARUTYUNOVA-FIDANYAN "FORTALELSE OM ARMENISKE ANLIGGENDER. VII ÅRHUNDREDE. KILDE OG TID" . Dato for adgang: 7. januar 2015. Arkiveret fra originalen 12. april 2015.
  7. ↑ Kirkefædrenes historiske lære . Hentet 11. april 2018. Arkiveret fra originalen 12. april 2018.
  8. ↑ (utilgængeligt link) V. A. Arutyunova-Fidanyan ortodokse armeniere i det nordøstlige Rusland [Kirkehistorie ]  (utilgængeligt link)

Litteratur

PDF-filer

 Etno-konfessionelle og etno-lingvistiske grupper af armeniere
religiøst tegn Armeniens flag.svg
Sprogtegn
Portal: Armenien