David Anhacht

David Anakht ( Arm.  Դավիթ Անհաղթ , David den uovervindelige; slutningen af ​​det 5. århundrede - 1. halvdel af det 6. århundrede [1] ) var en armensk neoplatonistisk filosof , en repræsentant for den Alexandriske skole for neoplatonisme [1] .

Filosofisk aktivitet

David Anakht studerede i Alexandria hos neoplatonisten Olympiodorus , som han senere henviste til mere end én gang, og i Athen .

Han fik tilnavnet "Uovervindelig" for konstante sejre i filosofiske stridigheder. Han var engageret i filosofisk aktivitet i Byzans , vendte tilbage til Armenien i en moden alder. Døde i det nordlige Armenien . Værkerne er bevaret på armensk og græsk.

David Anhachts filosofi er fremsat i fire værker: "Definitions of Philosophy", "Analysis of Porfiry 's Introduction ", "Fortolkning af Aristoteles' "Categories", "Fortolkning af Aristoteles' "Analytics". Den kombinerer klassisk platonisme med elementer af Aristoteles og Pythagoras ' lære . Værkerne berører en bred vifte af filosofiske problemstillinger: karakteren og formålet med filosofisk viden, en persons muligheder for at forstå verden, logikkens rolle i kognitive processer mv.

Afhandling "Definitioner af filosofi"

Den mest berømte var David Anakhts afhandling "Definitions of Philosophy". I denne afhandling fordømmer David skepsis og relativisme , forsvarer betydningen og værdien af ​​filosofisk tænkning. Filosofi er opdelt i teoretisk og praktisk. Udgangspunktet for teoretisk filosofi er sjælens kognitive evne, baseret på menneskets praktiske behov; Målet er at forstå, hvad der er. Praktisk filosofi, baseret på resultaterne af det teoretiske, skulle lede menneskers sjæle til dyd. Angivelse af måder at undgå det onde på, stræbe efter åndelig ophøjelse og selvforbedring - dette er ifølge David hovedformålet med filosofien som helhed.

Med hensyn til filosofi er der seks tilgange-definitioner:

1. Filosofi er ikke kun videnskaben om væsener, men også om væsener som sådan, det vil sige om væseners natur.
2. [Ifølge Platon ] Filosofi er videnskaben om guddommelige og menneskelige ting (det vil sige, filosofi opererer med ekstreme eller ultimative kategorier ).
3. Filosofi er bekymringen for døden; samtidig forstås døden her ikke i bogstavelig forstand, men i logisk forstand, som en tilblivelse, ikke tom og ikke blottet for formål, men en, hvor det mål, der skal nås, på den ene eller anden måde er tilstede. i hvert øjeblik.
4. Filosofi er lig med Gud . Samtidig skal en sådan assimilering igen forstås logisk; det vil sige i aspekterne af generel kvalitet, forskellig kvalitet, variation og symbolik; og hvis filosofi er lighed med Gud, så er den ikke nogen særlig lighed, men den mest almene.
5. [Ifølge Aristoteles] Filosofi er "kunstens kunst og videnskabens videnskab." Desuden, når vi siger "videnskab om videnskab" eller "kunstens kunst", har den første kategori i disse to par begreber naturligvis en meget mere generel karakter. Geometri er for eksempel også en videnskab, fonetik er også en videnskab osv., men hverken det ene eller det andet er hverken "videnskabernes videnskab" eller "kunstens kunst".
6. Hvis filosofi defineres som "kærligheden til visdom", ved at bruge etymologien af ​​udtrykket "filosofi", hvad er så visdom egentlig ? Visdom er målet for selve fornuften, eller den sande videnskab om væsener, det vil sige om Gud. Samtidig gør David fem sondringer i erkendelsesfakultetet: sansning (altid kun delvis), fantasi (delvis viden om en fraværende ting), mening (baseret og ikke baseret på viden om årsager), refleksion (generel viden baseret på viden om årsager) og fornuft (videnskabelig viden). viden).

Med hensyn til væsener er der fire spørgsmål-tilgange: Findes der et væsen? Hvad er at være? Hvad er essensen af ​​at være? Hvorfor eksisterer eksistensen?

1. Det første spørgsmål forudsætter sine egne tre spørgsmål: spørgsmålet om det åbenlyst ikke-eksisterende (fantastiske gedehjort), det tvivlsomt eksisterende (himlen over stjernerne eller antipoderne ), det utvivlsomt eksisterende (mand, hest, ørn).
2. Det andet spørgsmål kan besvares med et navn eller ved en definition; navnet besvarer spørgsmålet: "hvad er det?"; definition er subsumtionen af ​​det væsentlige partikulære under det almene, således at karakteren af ​​det definerede afsløres.
3. Her opstår svaret på det tredje spørgsmål, da en detaljeret definition, i sammenligning med et simpelt navn, indeholder alle de tegn, der besvarer spørgsmålet: hvad er et væsen? (Det vil sige, spørgsmålene om, hvad væsen er, og hvad væsen i bund og grund er, er ét og samme spørgsmål, givet i forskellige aspekter.)
4. Ved at besvare det fjerde spørgsmål, om formålet med at være, udleder David blandt andet påstanden om, at en person eksisterer for at "udsmykke væsen"; samtidig bør viden tjene den åndelige ophøjelse af en person ("Det er nødvendigt at vide, at filosofi eksisterer for at forædle og pryde den menneskelige sjæl").

Hukommelse

• I 1980 blev 1500-årsdagen for David Anakht ifølge UNESCOs beslutning fejret.
• Samme år blev et USSR -frimærke dedikeret til David Anakht udstedt.
• En af hovedgaderne i Kanaker-Zeytuns administrative distrikt i byen Yerevan er opkaldt efter David Anhaght . [2]

Noter

1. ↑ 1 2 David Anakht // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 3. udg. - M .  : Sovjetisk encyklopædi, 1969-1978.
2. ↑ David Anhaght Street i Jerevan . Yandex.Maps . Hentet 5. marts 2021. Arkiveret fra originalen 11. november 2021. (Russisk)

Kompositioner

• "En fortolkning af Aristoteles' analytiker", overs. fra oldtidens armensk af S. S. Arevshatyan . Jerevan , 1967 .
• "Definitioner af filosofi", overs. fra gammelarmensk, forord og kommentarer af S. S. Arevshatyan . Jerevan , 1960 .
• "Analyse af Porphyrys 'Introduktion'".

Litteratur

• Philosophy of David the Invincible M., 1984.- 272 s.
• Chaloyan V.K. , Philosophy of David the Invincible. Jerevan, 1946.
• Arevshatyan S. S. David Anakht og hans rolle i udviklingen af ​​oldtidens armenske filosofi. I: David Anakht. Op. M., 1980. S.5-28.
• History of Philosophy in the USSR, bind 1. M., 1968.
• Losev A.F. , David the Invincibles filosofiske og historiske bedrift. Jerevan, 1980.
• Losev A. F. , Historien om gammel æstetik, bind VIII. M.: Kunst, 1988.

Links

• Losev A.F. David den uovervindelige og afslutningen på den alexandrinske neoplatonisme.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron ortodokse
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 95001180 BNF : 11988202p CiNii : DA01807792 GND : 100967205 ICCU : AUFV000113 ISNI : 0000 0000 8093 4604 J9U : 987007260371005171 LCCN : n80015904 NTA : 069359652 NUKAT : n2016002906 SUDOC : 030206537 VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 WorldCat VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 RNB : 770215146