| Armeniernes nationale forfatning | |
|---|---|
| osmannisk Nizâmnâme-i Millet-i Ermeniyan, نظامنامهٔ ملّت ارمنیان | |
| Udsigt | tekst og lovgivning |
| Stat | osmanniske imperium |
| Adoption | 17 . 03 . 1863 Sultan Abdulaziz |
| Tab af magt | 1923 |
| Original version i armensk elektronisk version | |
Armeniernes nationale forfatning ( Armenien _ _ _ _ _ _ _ _ artikler udarbejdet af medlemmer af den armenske osmanniske intelligentsia og vedtaget den 17. marts 1863 af Det Osmanniske Rige . Dokumentet omhandlede aktiviteterne i den armenske hirse ( tur. Ermeni Millet ), det vil sige det armenske religiøse samfund i imperiet, bestemte den armenske patriark af Konstantinopels beføjelser og grundlagde Armeniens nationalforsamling [1] . Denne kode anvendes stadig i nogle kirker i den armenske diaspora [1] .
Selve dokumentet på armensk blev kaldt "forfatningen", mens den osmannisk-tyrkiske version blev kaldt "statutten" på hirsen [2] .
Tanzimat- perioden , som begyndte i 1839, oplevede forbedringer i det osmanniske riges etniske og religiøse mindretal, herunder armenierne. Hatti Sheriff (1839) proklamerede lighed for alle imperiets undersåtter [3] . Så, med vedtagelsen af Hatt-i Humayun (nye reformer, der markerede begyndelsen af den anden periode af Tanzimat i februar 1856), blev hirserne , det vil sige de religiøse samfund, autonome [3] .
Forfatningen og dens reformer, som resulterede i oprettelsen af den armenske nationalforsamling , er til dels et svar på klager fra armeniere om deres dårlige levevilkår samt vold og overgreb mod dem fra kurderne og korrupte medlemmer af lokale forvaltninger [4] .
Spørgsmålet om regulering af den armenske nation inden for Det Osmanniske Rige er blevet diskuteret i det armenske samfund siden 1854, især af den armenske intelligentsia, som blev uddannet i Europa og tilsluttede sig idéerne fra revolutionerne i 1848 [5] , samt af præsterne [6] . Blandt dem udviklede den første gruppe, som især omfattede: Krikor Odian, Servitchen (Serovpe Vitchenyan), Nigogayos Balyan , Garabed Utujyan, Krikor Margosyan, Diran Nazarian og Nakhabet Russinyan, den oprindelige version af kirkeregulering, men den blev afvist af amiraen ( lokal armensk adel ) [5] . Dette dokument blev gentagne gange suppleret, revideret og omskrevet i perioden fra 1854 til 1860 [5] . Den 24. maj 1860 udstedtes "Regulation on the Armenian Nation", som primært vedrørte det armenske patriarkat i Konstantinopel og patriarkens rolle [5] .
Den 5. juni 1860 mødtes deputerede fra alle klasser af det armenske samfund inden for rammerne af generalforsamlingen i Konstantinopel [6] . Ved denne lejlighed blev den nationale forfatning godkendt og underskrevet, og der blev oprettet foreløbige råd [6] . En kopi af forfatningen blev præsenteret for Sublime Porte til ratificering [6] . I de næste tre måneder blev nye råd valgt, og samfundslivet blev organiseret i overensstemmelse med den nye grundlæggende tekst [6] .
Men den 27. august 1861 forbød de osmanniske myndigheder anvendelsen af forfatningen [6] . Armenierne på deres side igangsatte dens revision, men denne gang forsøgte Sublime Porte at tage kontrol over processen ved at udpege en særlig komité ledet af Servichen [6] . Forfatningen blev revideret og forelagt for anden gang til Porte i januar 1862 [6] . Portaen foretog nogle ændringer, hvilket sikrede strammere kontrol over den armenske hirse [6] . Endelig ratificerede Sultan Abdulaziz ' regering den med en firma den 17. marts 1863 [5] .
Den nationale forfatning eller forordning består af 150 artikler og en præambel, som definerer individets og nationens rettigheder og pligter, primært inspireret af idealerne fra 1789 og 1848 [6] . Men for osmannerne var det ikke en " forfatning" i ordets snævre betydning, men derimod et dekret om den armenske hirse' kommunale organisering [5] .
Ifølge jurist Gustave Rolin-Jacquemain : "vedtagelsen af en statut eller en statut for det armenske samfund ville bedre tjene formålet med en handling, som i sidste ende har en tendens til at organisere en slags semi-civilt, semi-religiøst samfund, hvis beføjelser ophører præcis hvor en sand stats beføjelser begynder." ', selvom det udtrykkeligt skaber en 'komplet forfatningsbygning' [7] .
Som historikerne Annie og Jean-Pierre Mahe bemærker , vælter forfatningen faktisk "tilsyneladende af et konstitutionelt monarki ledet af den armenske patriark af Konstantinopel" [8] . I denne form for monarki, hvor der er en adskillelse af magter , tilhører den udøvende magt patriarken, som ikke længere er en almægtig autoritet i samfundet, men "præsidenten for offentlige råd", hvor derudover "den udøvende magt af disse råd er svækket" [6] . Patriarkens beføjelser er begrænset af forfatningen, og derfor opfatter han disse ændringer som et angreb på sin magt og sit samfund [9] . Tidligere var han ikke kun den åndelige leder af armenierne i det osmanniske imperium, men også det sekulære overhoved (hovedet for alle armeniere og den armenske nation). Desuden, som Mekerdich Dadian bemærker: "Patriarkens handlinger i forhold til hans præsteskab var af skønsmæssig karakter og nåede punktet af almagt" [10] . Patriarken kunne fjerne biskopper efter behag, og hans jurisdiktion udvidede til 50 regioner [10] .
Den lovgivende magt ligger hos Nationalforsamlingen, bestående af 140 deputerede ( erespokhan ), lægmænd og gejstlige fra en liste med 220 deputerede valgt af kirkens sognemedlemmer [8] . Denne forsamling udnævner patriarken og leder hans aktiviteter i overensstemmelse med konceptet om udøvende ansvar [6] . Derudover vælger forsamlingen af sin midte et religiøst råd på 12 medlemmer, der beskæftiger sig med klostre , legater, arveret og hospitaler [8] .
Forsamlingen vælger også et politisk kabinet på 20 medlemmer, som igen udnævner to nationale råd, et retsråd, der ledes af den patriarkalske præst , og en skolebestyrelse for uddannelse [ 8] Således etablerer forfatningen en central og regional regering, lokale forsamlinger af repræsentanter for nationen, lokale forsamlinger af repræsentanter for distrikter og bispedømmer, nationale råd, der er ansvarlige for at føre tilsyn med offentlig uddannelse, administration, finanser og retsvæsen (herunder civile retssager [6] ), bestemmelser, der regulerer vælgerne og retten til at deltage i valg, valgregimet, møderedisciplinen og den måde, forfatningen revideres på [11] .
Forfatningen "garanterer også princippet om lighed for alle" og "underordner valget af religiøse eller civile ledere beslutningen om almindelig valgret" [12] . Det garanterer reel religiøs og kulturel autonomi til imperiets armeniere [6] . Hver person har forpligtelser over for nationen, og nationen har forpligtelser over for individet [6] . Armeniere er forpligtet til at deltage i patriarkens valg og i samfundets råd gennem hans repræsentanter, samt at betale skat for at bevare og beskytte deres rettigheder [6] .
For progressive armeniere repræsenterede forfatningen og nationalforsamlingen et vigtigt skridt fremad, der bragte det armenske folk tættere på modernitet og demokratiske principper.
Der er dog en række begrænsninger. Ifølge Gustave Rolin-Jacquemain synes forfatningen at have været beregnet til at organisere armenierne i Konstantinopel [13] :
Gustave Rolin-Jacquemain forklarer, at forfatningens og nationalforsamlingens rolle ikke bør overvurderes: "Ingen steder er der seriøse garantier for hverken nationens kollektive rettigheder eller dens medlemmers individuelle rettigheder." [14] Som bemærket af Annie og Jean-Pierre Mahe [8] :
Valg af deputerede og møder i den øverste forsamling skabte illusionen om deltagelse i en slags politisk liv blandt den armenske adel i Konstantinopel. Men hvor formativt det end kan være for fremtiden, når ægte armenske politiske partier dukker op i slutningen af århundredet, har indsatsen på nuværende tidspunkt været ret begrænset. Faktisk gav samfundets interne autonomi det ingen garantier mod den osmanniske administrations vilkårlighed og ingen beskyttelse mod volden og overgrebene, der blev intensiveret i de anatolske provinser.
Efter disse reformer forbedredes forholdet mellem myndighederne i det osmanniske rige og armenierne betydeligt. Men senere, i 1860'erne, da det lykkedes osmannerne at knuse den kurdiske modstand og ikke længere havde brug for støtte fra armenierne i de østlige provinser, begyndte imperiet gradvist at lytte mindre til dets armenske undersåtters anmodninger [15] .
Under patriarkatet af Malachi Ormanian (1896-1908) suspenderede sultan Abdul Hamid II forfatningen og krævede dens yderligere revision [6] . Henry Finnis Bloss Lynch skrev i andet bind af sin bog Armenia, Travels and Explorations , udgivet i 1901, at armeniernes nationale forfatning var "praktisk talt suspenderet på grund af de spændte forhold, der nu eksisterer mellem Porte og armenierne" [16 ] .
Med dannelsen af Republikken Tyrkiet i 1923 blev Armeniernes Nationalforfatning endeligt afskaffet [6] .