Dystopi

Dystopi (af " anti- " og " utopi "), også dystopi ( dystopi , lit. "dårligt sted" fra græsk δυσ "negation" + græsk τόπος "sted") [1] , eller kakotopia ( kakotopia eller cacotopia fra græsk καςϺό "dårligt") [2] , - et billede af en social orden eller samfund, der for forfatteren eller kritikeren virker uønsket, frastødende eller skræmmende. Er det modsatte af utopi [3] [4] eller dens afledning[5] .

Dystopiske samfund er beskrevet i mange skønlitterære værker, der foregår i fremtiden i moderne tids litteratur . Dystopi som genre bruges ofte til at gøre opmærksom på reelle problemer for forfatteren inden for miljø , politik , økonomi , religion , teknologi osv. [6] I litteraturkritikken i det 20.-21. århundrede er dystopier ligesom utopier. betragtes i en række science fiction -genrer . Ifølge K. Roemer , er dette en detaljeret beskrivelse af en imaginær kultur, der giver læseren et billede af en alternativ virkelighed for at kritisere deres egen modernitet fra et intellektuelt og følelsesmæssigt synspunkt. Hvis forfatteren og/eller læserne opfatter den beskrevne virkelighed som dyster og væsentligt ringere end den objektive, er der tale om en dystopi, altså en dystopi [7] .

I vestlig litteraturkritik betragtes udtrykkene "dystopi", "dystopi", "kakotopi" og andre for synonyme. Inden for russisk samfundsvidenskab og litteraturkritik adskiller de sig i måden at invertere virkeligheden i en litterær tekst på, brugen af ​​elementer af satire osv. Efterhånden breder de samme synspunkter sig i Vesten. Dystopier blev efter 1950'erne en integreret del af populærkulturen, det politiske liv og hverdagsbevidstheden.

Terminologi og begrebsgrænser

Udtrykket

Terminologien for negativ utopi begyndte at tage form i vestlige sprog i det 19. århundrede. Således foreslog Jeremy Bentham i sin pjece Plan of Parliamentary Reform fra 1818 først udtrykket "cacotopia" ("imaginært værste regering") i direkte opposition til "utopia" ("imaginært bedste regering"). Ifølge Laura Mansfield var ordet fonetisk relateret til " kakofoni ". I litteraturen i det 20. århundrede blev dette udtryk foretrukket af Anthony Burgess (især i bogen " 1985 ") [8] [9] . Det mest almindelige engelske udtryk "dystopia" blev introduceret af John Stuart Mill i en tale i 1868 i det britiske underhus om den irske regerings jordpolitik [10] [11] . Men i en af ​​romanerne fra det 18. århundrede blev ordet dustopia foreslået , der betegner "et ulykkeligt land." "Dystopia" som navnet på en litterær genre i videnskaben blev gjort normativ af Glenn Negley og Max Patrick i deres antologi "In Search of Utopia" ( The Quest for Utopia , 1952), i forhold til "Another and Same World" af Joseph Sal [12] . Ifølge Webster's Dictionary blev udtrykket anti-utopi som synonym for "dystopi" første gang optaget på engelsk i 1910 [13] .

Dystopi og utopi

Den engelske historiker og politolog Gregory Claes bemærkede, at begrebet dystopi kan identificeres med den utopiske tradition som sådan, men genren dystopi blev populær i slutningen af ​​det 19. århundrede. Denne genre voksede ud af det samme sæt problemer, som utopierne forsøgte at besvare: industrialiseringens grænser og kontrol , spredningen af ​​fattigdom under kapitalismen , koncentrationen af ​​rigdom og massernes voksende ønske om at løse disse problemer langs den linjer af kollektivisme . Han karakteriserede nærheden af ​​utopier og anti-utopier som "ubehagelig". Samtidig bemærkede næsten alle forskere af negative utopier, at det dystopiske koncept indebærer både satire og inversion af det ideelle samfund; faktisk benægter han en af ​​formerne for utopi, hvilket implicit antyder dens overskud [14] . Den polske filosof og sociolog Jerzy Shatsky argumenterede stort set på samme måde , idet han anførte synonymet af begreberne "negativ utopi", "dystopi", "dystopi" osv. [15]

I litteratur på russisk har der i hvert fald siden 1980'erne været en tendens til at skelne mellem genrer betegnet som "dystopi" og "dystopi". For eksempel betragtede A. A. Chameev negativ utopi som et produkt af det 20. århundrede - en uafhængig genre, præget af romanerne fra E. Zamyatin " Vi " og O. Huxley " Brave New World ". Han udpegede undergenrer af dystopi og pseudo -utopi i genren negativ utopi . Pseudo-utopien er ironisk nok klædt i form af traditionel utopi for at afsløre grundløsheden i utopiske ideologers påstande; dystopien er derimod iklædt selve livets former for at understrege truslen fra "dårlig utopisme" og forbundet med legemliggørelsen af ​​utopien som en "djævelens vaudeville". Pseudo-utopi er med andre ord en genre af fantasi , der bruger det groteske , og dystopi er en realistisk genre , der udnytter virkelighedens materiale maksimalt. Litterær anti-utopi er ifølge A. Chameev rettet mod utopi som en ideologi, der hævder at radikalt reorganisere verden [16] . En lignende holdning indtages af den græske forsker Antonis Balazopoulos, som foreslog sin egen typologi af genren [17] .

Noget tidligere forsøgte V. A. Chalikova , i betragtning af de samme tendenser og delte koncepter, at besvare følgende spørgsmål: "hvorfor er alt det bedste i utopisk litteratur skabt i genren dystopi og dystopi?", Samt om grænserne mellem dystopi og satire. Ligesom G. Clays henviste hun til Gary Morson . Han argumenterede for, at en satirisk skildring af fremtiden ikke udelukker hengivenhed til utopiske sociale idealer, og at ikke enhver negativ utopi er fjendtlig over for en positiv. Sondringen mellem utopi og dystopi kan kun komme fra teksternes objektive indhold, altså fra det, forfatteren hader. I denne sammenhæng kan man skelne mellem dystopi (myten om et fremtidsparadis, individfjendtligt) og dystopi (modernitetens helvede, som kun forstærkes i fremtiden). "En anti-utopi er en karikatur af en positiv utopi, et værk, der har til formål at latterliggøre og miskreditere selve ideen om perfektion, den utopiske holdning i almindelighed" [18] . Lyman Sargent [ bemærkede, at spørgsmålet kompliceres af misforholdet mellem forfatterens og læserens verdenssyn , og illustrerede dette på følgende måde: " Skinner anser Walden 2 for et godt samfund, og jeg er ikke sikker på det. De fleste af mine elever er forfærdede over den verden skildret af Bellamy , og Bellamy elsker den . Sargent forsøgte også at udpege "tre ansigter" i begrebet utopi: positiv utopi, negativ utopi og satirisk utopi [20] . V. Chalikova mente, at satire er en bredere form for kunstnerisk tænkning og billede end nogen form for utopi:

Dystopi er tættere på realistisk satire, som altid har et positivt ideal, dystopi er tættere på modernistisk , negativ og fremmedgjort, til den " sorte roman ". (Romanerne af K. Vonnegut , R. Heller , F. Dürrenmatt er på grænsen til satire og dystopi ) [19] .

Genregrænser for negativ utopi

Dette spørgsmål blev specifikt overvejet i undersøgelsen af ​​den russiske litteraturkritiker B. A. Lanin . Genretilhørsforhold kan ifølge ham formuleres i følgende teser:

  1. Argumentation med utopi eller utopisk design . Selv i romanen "Vi" fremhævede B. Lanin hentydninger til Proletkult , Fordisme , Taylorisme og futurismens ideer [21] .
  2. Pseudo-karneval som en strukturel kerne af anti-utopi. Grundlaget for karnevalskulturen beskrevet af M. M. Bakhtin er ambivalent latter , mens det totalitære pseudokarneval er genereret af absolut frygt . Det er frygten (f.eks. for at blive arresteret om natten), der skaber en særlig atmosfære - i det væsentlige individuelt intim - som er et af tegnene på en "dystopisk verden". Samtidig eksisterer frygt sideløbende med ærbødighed fra magtmanifestationer og endda beundring for den. Denne ambivalens er rytmisk, definerer en allestedsnærværende eksistens, og identifikation af "fjender" fører til en midlertidig katarsis og befrielse fra frygt. Essensen af ​​dystopisk frygt ligger i frigørelsen fra det eksistentielle , en sådan frygt overføres til "det store måls fjender." Livsnormen er fordømmelse , og et vigtigt træk ved genren - det manuskript, som hovedpersonen i værket i hemmelighed skaber (som i Orwells " 1984 " og mange andre værker) - er i virkeligheden en fordømmelse af hele samfundet omkring ham [ 22] .
  3. Teateralisering , som kulminerer i kroningen af ​​"klovnekongen". Ofte er hovedpersonen i centrum af denne handling, for eksempel Pepper, der blev direktør for kontoret i Strugatsky-brødrenes roman " Sneglen på skråningen ", eller heltene i Platonovs " Chevengur " [23 ] .
  4. Hovedpersonens excentricitet , der lever efter tiltrækningens love . Dette giver dig mulighed for at skabe det mest stive plot og psykologiske situation, og fuldt ud afsløre de skjulte dybder af karaktererne, som de måske ikke selv havde mistanke om. Faktisk er det at skrive et manuskript af hovedpersonen også en attraktion, der er kontrolleret og/eller inspireret af myndighederne [24] .
  5. Ritualisering af livet , programmering af personlighed og fratagelse af spontanitet i adfærd. Plotkonflikt i dystopi opstår, når en person nægter at tage en rolle i ritualet og insisterer på deres egen vej. Dette gør også plottet interessant, da anti-utopien er baseret på en skarp kollision [25] .
  6. Seksualitetens rolle. Et af de vigtigste midler til at manifestere "jeget" - nogle gange den eneste måde at bevare det på - i en dystopi er seksualitet . Stanislav Lem [25] [26] viede et særligt kapitel til denne historie i sin undersøgelse " Fiction and Futurology " . Gilles Deleuze associerede dystopiske arketyper med sadomasochisme [27] .
  7. Antropocentricitet , der stammer fra den forrige. Hovedkonflikten i dystopien stammer fra sammenstødet mellem individet og samfundet. Personlighed reduceres næsten udelukkende til seksualitet. Ifølge B. Lanin er dystopi "fordærvet til kyskhedspunktet", da hovedopgaven for det afbildede totalitære regime altid er adskillelsen af ​​seksuelt samkvem og fornøjelse. Det traditionelle tema for russisk litteratur blev overført til den dystopiske genre (inklusive Orwells) - en svag, tøvende mand, der modarbejder en viljestærk kvinde, der søger at genoplive ham til aktivitet med kraften i sine følelser. Men både i Orwell og i Nabokov (" Invitation til en henrettelse "), Voinovich (" Moskva 2042 ") og mange andre griber staten ind i forholdet mellem de to, samtidig med at "funktionelt aseksuel og hermafrodit elsker sig selv" , stræber efter at blive substansen i menneskelig kærlighed [28] .
  8. Allegorisk . Dystopisk poetik er tæt på fabel- allegori , hvor dyr personificerer visse menneskelige egenskaber. Nogle gange bruges denne form for allegori af forfattere i stor skala. Eksempler er Orwells " Dyrefarm ", " Abernes planet " af P. Bul , " Fødelige æg " af M. Bulgakov , F. Iskanders historie " Kaniner og boaer ". I løbet af handlingen indser dyr sociale gruppers interesser, parodier på politiske figurer, karikatur af sociale stereotyper [29] .
  9. Frosset tid . Dystopi er ligesom utopi gennemsyret af en følelse af tidløshed, så forfatterens intention omfatter uundgåeligt at "skynde sig". Samtidig er dystopiens tid en fortsættelse af den engang i fortiden realiserede utopi og gengældelse for den (termen af ​​L. M. Geller ) [30] . Heltens forsøg på at engagere sig i enkeltkampe med systemet bliver til en kamp med skæbnen, hvor begge siders sejr og nederlag uundgåeligt fører til katastrofe [31] .
  10. Rummet i dystopi er altid dobbelt. Hovedpersonens hjem er ikke et intimt rum: Zamyatins karakterer bor i glasvægge, Winstons værelse fra Orwells roman overvåges og overvåges døgnet rundt. Dystopiens virkelige rum er transpersonligt og får karakter af det hellige . Med al den enorme variation af beskrevne rumlige modeller er de altid lukkede, vertikalt orienterede, hvilket understreger den arketypiske konflikt mellem top og bund [31] .

Samfundet i negative utopier beskrives med andre ord maksimalt detaljeret, specifikt lokaliseret i tid og rum, hvilket bekræftes af elementer, som læseren kender. Forfatterne af dystopier er altid fokuseret på frygt for fremtiden, og ikke på håb om den, som i egentlige utopier [32] . Dette afspejles stærkt i de kunstneriske udtryksmidler, som forfattere bruger. Thomas Moylan understreger, at på trods af den enorme mangfoldighed af dystopier (fra Londons Iron Heel, Czapeks The Salamander War , Evelyn Waughs Love Among the Ruins til Nabokovs Invitation to Execution ), dukkede de alle op " i periferien af den realistiske og modernistiske litterære mainstream" [33] .

Dystopi og science fiction

Gregory Claes argumenterede for, at selve begrebet " science fiction " blev opfundet i 1920'erne af Hugo Gernsbeck og bogstaveligt talt betød en genre "som vil være 75% litteratur sammenflettet med 25% videnskab" . Den dystopi, der kan ses selv i Mary Shelleys Frankenstein , blev blandet med andre genrer lige fra begyndelsen. Men i 1950'erne blev både utopi og dystopi fuldstændig opslugt af science fiction. Samtidig blev grænsen mellem dystopi, satire og fantasi udvisket meget tidligere, hvilket teksterne af Huxley , Vonnegut , Frederick Pohl og Cyril Kornblat vidner om . Ikke desto mindre er kritikerne ikke blevet enige om grænserne for genrer og metoder. Således betegnede Kingsley Amis i The New Maps of Hell (1960) fantasy som "fortællingen om en situation, der ikke kan opstå i den verden, vi kender, men som der kan fremsættes en hypotese om." Den mest ekstreme kritiker Darko Suvin satte tværtimod i første række "hegemonismen" af det element, der bestemmer fortællingens logik, uanset andre genres tegn. Således vil romaner om en rejse til månen, skrevet i både det 16. og 19. århundrede, være fantastiske, uanset graden af ​​videnskab og teknologi på det tidspunkt [34] .

Ifølge G. Claes brugte de fleste utopier og dystopier skrevet før 1900 ikke science fiction-antagelser. Hvis Suvin har ret, som anså utopier for at være en slags fantasi, så vil utopier og dystopier være "non-science fiction", eftersom de bruger ekstrapoleringen af ​​den nuværende situation til fremtidens verden [35] . I denne henseende var dystopier stort set ikke futuristiske forudsigelser, men var direkte ekstrapoleringer af aktuelle tendenser; Suvin argumenterede også for, at Huxley- Orwellsk "modedystopi" er forskellig fra science fiction. Dystopi er efter hans egen mening "et billede af et radikalt uperfekt samfund", og F. Jameson accepterer også denne definition [36] .

Dystopier i de sociopolitiske og psykologiske dimensioner

Magt og frygt

G. Kleis udpegede tre hovedretninger i den dystopiske genre: politisk, miljømæssig og teknisk. Den dominerende genre er politisk dystopi, som oftest identificeres med totalitarisme som en "mislykket utopi" (og spændvidden her er bred - fra nazisme og stalinisme til Pol Pot ). Han nævnte også et typisk eksempel: i året for udgivelsen af ​​" Utopia " af Thomas More (i 1516), dukkede en ghetto op i Venedig [38] . Clays knyttede, ligesom Fredric Jamieson , eksplicit udviklingen af ​​den dystopiske genre til venstreorienterede ideologier og yderligere til den kolde krig . USSR 's eksistens komplicerede i høj grad problemerne med utopiske ideologier, da "den anti-systemiske formation, rettet mod uudholdelig klasseundertrykkelse, for vores øjne forvandlede sig til en form for magt, der var mere undertrykkende end feudale strukturer." Jameson vendte sig også mod Bakhtins koncept om karneval og karnevalskultur [39] . Samtidig søgte Jamison at adskille politiske dystopier fra tusindårige forestillinger: "det er lettere at forestille sig verdens ende end kapitalismens ende." I øvrigt indeholdt Johannes Teologens Åbenbaring både en beskrivelse af katastrofen og løftet om et himmelsk Jerusalem , det vil sige en utopi om Kristi jordiske rige [40] .

Referencerepræsentanten for genren - " 1984 " af Orwell  - karakteriseres af Jamison i første omgang som "nostalgisk for den tabte fortid" og beskriver hukommelsens afmagt. Omskrivningen af ​​Oceaniens nyere fortid kan læses som en metafor for en tabt barndom. Derfor kan der findes tre semantiske lag i romanen. Den overfladiske er "stalinismens artikulation", som Orwell personligt observerede og aktivt brugte til at skabe billedet af totalitarisme. Det andet niveau er forfatterens tro på historiens universalisme, det tredje er hans tro på, at den menneskelige natur består i en umættelig tørst efter magt og dens gennemførelse. Patologisk "besættelse" af magt er løsningen på grundlæggende eksistentielle spørgsmål . Udviklingen af ​​magt som passion er blevet dystopiens "ansigt". Orwell formåede dog ikke at svare overbevisende på spørgsmålet om, hvorvidt den situation, han beskrev, er historisk (iboende i et bestemt øjeblik i historien) eller universel. Det er lige så umuligt at adskille Orwells anti-utopisme fra anti-kommunisme . "Hvis Orwells mareridt er et specifikt udtryk for modernisme , hvad vil så hjælpe med at overvinde det i den postmoderne æra?" [41] .

Jameson anerkendte også frygt som det vigtigste træk ved dystopiske fantasier. Han associerede det med arketypen af ​​europæisk gotisk litteratur som et kollektivt fænomen. Adorno betragtede utopi som en fornægtelse af klassesamfundets instinkt for selvopretholdelse , og derfor er dystopiske manifestationer ifølge Jameson en "reaktion fra bourgeoisiet": først mod den feudale absolutisme , derefter mod muligheden for at skabe en arbejderstat. Samtidig sammenlignes den utopiske impuls i styrke og uundgåelighed med libido , derfor er undertrykkerstrukturen i anti-utopiske konstruktioner bygget efter utopiens mønstre. I denne forbindelse understregede Jamison tvetydigheden i Zamyatins roman " Vi ", hvor "æstetik og bureaukrati" er blandet. Den konstruktivistiske stat Zamyatin er "et rigtigt kunstværk fra Malevichs og El Lissitzkys tid ". Derfor er "Velgøren" i Zamyatins verden ikke Big Brother , men "en kok i Bretons eller Malevichs ånd." Ifølge Jamison er det romanen "Os", der er standarden for dystopien, "hvor den utopiske impuls giver ambivalens på ethvert niveau." Orwells roman er på den anden side den "deprimerede forfatters" reaktion på efterkrigstidens virkelighed i Storbritannien, som i sig selv var deprimerende [42] .

Videnskab og teknologi

Ophobningen af ​​anti-utopiske verdensanskuelsespositioner er typisk for slutningen af ​​det 19. århundrede, som primært er forbundet med radikale ændringer inden for videnskab og teknologi. Darwins lære ændrede dramatisk synet på menneskets natur og dets plads i makrokosmos ; Mendels og Weismanns genetik rejste på et nyt niveau spørgsmålet om nedarvning af generiske og specifikke karakteristika og lagde grundlaget for eugenik ; Sigmund Freud afslørede det ubevidstes mekanismer i den menneskelige psyke og adfærd; og grundstoffernes periodiske system fik fysikerne til at genoverveje deres forståelse af stof. Fremkomsten af ​​kraftige dampmaskiner, telegrafen og derefter telefonen og radioen fremskyndede i høj grad det tidligere sædvanlige eksistenstempo; i begyndelsen af ​​det 20. århundrede var der næsten ingen ukendte steder tilbage på planeten. I litteraturen manifesterede dette sig i Jules Vernes arbejde , hvis romaners patos blev reduceret til formlen "uforståeligt og utilgængeligt i dag kan meget vel blive almindeligt i morgen." Samtidig blev der dannet en forsigtig og skeptisk holdning til resultaterne af videnskabelige og teknologiske fremskridt. Der var en forståelse af, at teknologi og tekniske fremskridt er et over-socialt og overmenneskeligt strukturelt fællesskab, som har sin egen interne logik og udviklingslove. Som et resultat heraf rejste repræsentanter for den humanitære intelligentsia spørgsmålet om dehumanisering af teknokratisk tænkning: "ensidighed, rigiditet og grusomhed, entydighed og endimensionalitet, det vil sige en ideologisk begrebsmæssig forudbestemmelse og regulering, når midlet betragtes som som en afslutning og omvendt.” I filosofien er dette i det mindste udtrykt i Nietzsches begreb om " Guds død ", Spenglers forestillinger om "rovdyrmennesket" og det " endimensionelle menneske " hos Ortega y Gasset og Marcuse [43] [ 44] . N. A. Berdyaev fremhævede i sin afhandling " The Meaning of History " fire betydningsfulde øjeblikke af den nye spiritualitet, som efter hans mening betyder "civilisationens sejr over kulturen og kulturens gradvise nekrofili" [45] :

  1. ødelæggelsen af ​​kreativiteten som sådan, hvilket kræver eliminering af kunst og filosofi, deres erstatning med ingeniørkunsten;
  2. overgang til en ny type etik - fra missionen om at bevare og fortsætte skabelsen til en rent pragmatisk brug af dem til egne formål;
  3. dominansen af ​​"besiddelsesfilosofien" over "væsensfilosofien" ( E. Fromm fremhævede dette træk som det vigtigste for den nye civilisation );
  4. tab af muligheden for at betragte Gud, sandhed, skønhed, det vil sige tabet af evige værdier.

I det 20. århundrede oplevede den dystopiske genre adskillige udviklingstoppe, idet den reagerede på socio-politiske omvæltninger. I første halvdel af århundredet var den vigtigste tendens til anti-utopisk stemning revolutionen i 1917 i Rusland , som bedragede utopiernes forventninger og vendte til sin modsætning. N. Berdyaev opfattede revolutionen som "en dybtgående fiasko i historien." Den anden verdenskrig , der fulgte, kulminerede med skabelsen af ​​atomvåben , da menneskeheden for første gang var i stand til fuldstændig at ødelægge sig selv. Omfordelingen af ​​verden fik forfattere og filosoffer til at blive skuffede over den videnskabelige og tekniske løsning af globale problemer og gav anledning til dyb tvivl i ideerne om menneskets iboende gode natur og muligheden for dets forbedring. Videnskabelige og teknologiske fremskridt viste sig at være fjendtlige over for den menneskelige moral [46] [47] .

Dystopi og økologi

Om konceptet

Ifølge Brian Stableford blev begge begreber - "dystopi" og " økologi " - skabt og blev den offentlige bevidstheds ejendom i det 19. århundrede. Økologi blev først kompileret ud fra græske rødder af Henry David Thoreau omkring 1858; syv år senere anerkendte Ernst Haeckel det som en gren af ​​biologien. De forstod udtrykket på helt andre måder: For Haeckel var forståelsen af ​​miljøforhold vigtig for praktiske aktiviteter, især landbruget, da det blot skaber, vedligeholder og udvikler kunstige økosystemer . For Thoreau var "økologi" et udtryk for kompleksiteten af ​​naturlige processer, som han personificerede og fortolkede i en mystisk ånd. Til en vis grad viste den mystiske baggrund sig at være tæt forbundet med de sociale aspekter af økologi. Med hensyn til udviklingen af ​​utopisk tænkning opstod begrebet " økotopi ". Man skal huske på, at ideen om den oprindelige balance og harmoni mellem økosystemer var forankret i naturlig teologi , hvor fænomenet skabt liv kunne bruges til viden om Gud. Det mystiske lag i miljøbevægelser har bevaret begrebet syndefald , men synd ses som en forbrydelse mod naturlovene, ikke mod de ti bud . Økologiske bevægelser er anti -abrahamisk af natur, eftersom Toraen udtrykkeligt siger, at den naturlige verden er beregnet til menneskelig udnyttelse; tværtimod betragter økologer kun mennesket som en af ​​naturens dele. Denne inversion kunne ikke andet end at påvirke de utopiske spekulationer [48] .

Malthusianisme og Rousseauisme

B. Stableford nævnte separat Thomas Malthus , som tilbage i 1798 meddelte, at enhver diskussion om statens fremtid er meningsløs, da den er baseret på et ret snævert produktionsgrundlag og tilgængeligheden af ​​naturressourcer. Malthus argumenterede for, at fødevareproduktionen stiger eksponentielt , mens befolkningen har en tendens til at stige eksponentielt . Som et resultat vil denne ubalance en dag føre til behovet for at begrænse befolkningen, ellers vil det blive gjort af Apokalypsens ryttere  - hungersnød og epidemier. Samtidig tilbageviste Malthus Turgots og markisen de Condorcets progressive filosofi , som prædikede, at rationel viden og teknologiske fremskridt ville føre til den universelle etablering af frihed, lighed og broderskab. Malthus stod således i ophav til frygten for den teknologiske udvikling, der ses som en hindring for social retfærdighed. Samtidig frembragte malthusianismen straks et kæmpe chok i den engelsktalende verden. Allerede Joseph Banks , Thomas Jefferson og John Quincy Adams , imponeret over Malthus' værker, gjorde en stor indsats for at udvikle landbruget og introducere mere produktive plantesorter samt udviklingen af ​​kolonier. I Storbritannien allerede i 1840'erne, og i USA siden 1877, blev der oprettet entomologiske selskaber og kommissioner til at koordinere skadedyrsbekæmpelse. Dette blev overlejret det rousseauistiske ideal om den " ædle vilde ", som modsatte sig den kolonialistiske ideologi om, at "vilde" var iboende voldelige og ude af stand til rationelt at disponere over det land, de beboede. Men efterhånden som industrialiseringen skred frem i de udviklede vestlige lande, blev rousseauismen solidt forankret i en socialpsykologi, der var drevet af kontrasten mellem livet på landet og forholdene i industribyerne [49] .

Miljøforurening

"Den store stank " i London gav for første gang en ny betydning til begrebet " forurening " og stod i kontrast til det traditionelle utopiske billede af storbyen som et centrum for skønhed og kultur. Med tiden faldt dette sammen med fremkomsten af ​​den dystopiske genre, og problemet med bortskaffelse af industrielt affald blev et af de vigtigste mytologiske begreber for miljøbevægelser. I litteraturen var en af ​​de første, der brugte disse motiver, Jules Verne i romanen " Fem hundrede millioner Begums " i 1879. I samme roman blev der for første gang kombineret billeder af en blomstrende utopi og en dystopi røgfyldt med emissioner, beregnet til forskellige samfundsklasser [50] . Denne ambivalens nåede sit yderste i H. G. Wells' Time Machine , med en beskrivelse af Eloi og Morlocks . I Jules Vernes roman blev det vigtigste aspekt af social økologi også taget op for første gang : industriarbejdernes liv er fuldstændig underordnet rytmen i deres arbejde og arbejdsskift, til det punkt, at en person bliver et vedhæng til maskinen. Faktisk dukkede billedet af en persons slaveri af en maskine, invasionen af ​​mekanisering i indre liv og spiritualitet for første gang op blandt romantikerne, især Thomas Carlyle . Derfor forvandler romantikerne Maskinen til et satanisk modstykke til naturen. Denne form for dystopisk visualisering blev præsenteret af Fritz Lang i filmen Metropolis [51] .

Økologiske analogier og beslægtet terminologi ( parasitisme , predation og vampyrisme , den nye betydning af " fremmedgørelse ") blev brugt flittigt af Karl Marx i første bind af Kapitalen . I litterære termer blev disse billeder taget til ekstremer i Richard Jefferies ' Ruined London, or Wild England (1885), som handlede om en socialistisk revolution som følge af total ødelæggelse af miljøet. London -smoggen spillede en stor rolle i nogle andre dystopiske romaner fra 1880'erne og 1890'erne. Sammensmeltningen af ​​begreberne "renhed" og "urenhed" i bogstavelig og overført betydning begyndte således at markere genrerne utopi og dystopi [52] . Som et resultat heraf overtog futuristiske fantasier, både positive og negative, ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede fuldt ud ideen om, at den grundlæggende sociale ondskab er menneskehedens fremmedgørelse fra en harmonisk forbindelse med det naturlige miljø, hvilket i lige så høj grad påvirker de, der har og have-nots. Tilbage i 1909 var Edward Forsters roman The Machine Stops den første, der beskrev skrøbeligheden af ​​strukturerne i den teknokratiske civilisation. I 1932 udkom Fowler Wrights The New Gods, hvor civilisationen blev anklaget for at beskytte menneskeheden fra den "sunde kamp for tilværelsen". Huxleys Brave New World, udgivet samme år, byggede hovedkonflikten i hans roman på den "potentielle forskel" mellem det rationelle samfund, som Wright fordømte, og romantisk nostalgi. Endnu tidligere, i 1923, udkom J. Holdens artikel "Science and the Future", som behandlede bioteknologi og den "ektogenetiske" reproduktion af menneskeheden i et kunstigt miljø; sådanne børn kan modificeres biologisk. I Huxleys fantasiverden tjente sådanne fantasier til en stiv stratificering af det beskrevne samfund. Godkendelsen af ​​indbyggerne i det dystopiske samfund i deres fremmedgjorte stat var også nyskabende [53] .

Økologiske tendenser i anden halvdel af det 20. - tidlige 21. århundrede

Politiske "Orwellske" dystopier dominerede genren næsten fuldstændigt indtil 1960'erne, hvor nye tendenser kom til syne i den offentlige bevidsthed - overbefolkning og udtømning af naturressourcer. Gradvist var der en genoplivning af malthusianske bekymringer, drevet af muligheden for en global økologisk katastrofe, selvom de første tekster af denne art blev offentliggjort i papirmassemagasiner allerede i anden halvdel af 1930'erne [54] . Siden udgivelsen af ​​Paul Ehrlichs Population Bomb i 1968 , og samme forfatters futuristiske Økokatastrofe et år senere, er billeder af socialt sammenbrud i en overfyldt verden blevet almindelige i medierne og populærkulturen. Især mange miljødystopier blev udgivet i 1971, herunder Vertical World af Robert Silverberg . Som et resultat spredte miljøalarmisme sig i løbet af 1970'erne langt ud over science fiction. Til en vis grad bidrog dette til fremkomsten af ​​sådanne organisationer som " Friends of the Earth " og " Greenpeace ". Udviklingen af ​​neo-malthusianismen blev stærkt fremmet af arbejdet af Garrett Hardin . Svaret var en række økotoper offentliggjort i 1970'erne-1990'erne. De blev modarbejdet af cyberpunk  , den mest slående fantasy-undergenre i slutningen af ​​det 20. århundrede, som er tæt forbundet med dystopi. En af de første eksempler på det var " Neuromancer " af William Gibson , den videre udvikling af genren viste sig at være meget tydeligt realiseret ikke i litteraturen, men i biografen, nemlig i "The Matrix ". B. Stableford mener, at dette til dels var en naturlig konsekvens af rumforskningens fiasko, da landingen på månen ikke førte til en yderligere sejrsrig march af menneskeheden hen over universets vidder, hvilket gentagne gange er blevet beskrevet i utopisk fantasi. Tværtimod vil rumudforskning, at dømme efter de eksisterende biologiske og teknologiske forudsætninger, være posthuman [55] .

I 1990'erne-2000'erne blev den globale opvarmning føjet til de eksisterende miljøtendenser . Da dette fænomen nødvendigvis vedrører enhver indbygger på Jorden, fører det uundgåeligt til opdyrkningen af ​​en følelse af "miljøsynd". Ved at analysere indholdet af dystopiske tekster om den økologiske katastrofe i det 21. århundrede bemærkede B. Stableford, at ingen af ​​dem efterlod "den mindste rest af tro på, at moralsk begrænsning kan bremse skredet til en katastrofe", for ikke at nævne dets forebyggelse [ 56] .

Dystopi i Vesten

Før begyndelsen af ​​det 20. århundrede

Baggrund

Hvis vi betragter dystopi som en satirisk inversion af den politiske virkelighed, så kan denne genres forhistorie søges selv i oldtidens litteratur. Især Aristofanes' komedie " Kvinder i Folkeforsamlingen " latterliggjorde tydeligt det athenske demokrati og indeholdt angreb mod Platons " Stat " [57] . Ikke desto mindre forbinder langt de fleste forskere udviklingen af ​​genren utopi og dystopi med situationen i moderne tid . Hobbes' Leviathan [58] kan betragtes som en af ​​de første politiske dystopier . De fleste vestlige forskere omtaler dog normalt den første dystopi som den latinsprogede roman Mundus alter et idem ("En anden og samme verden") af Joseph Hall , udgivet i 1605 anonymt. Formmæssigt var det en klassisk utopi – altså en beskrivelse af et fjernt land i form af en sørejse, men den har en skarp satirisk form og kritiserer forfatterens nutidige England. Denne roman betragtes som en af ​​de vigtigste kilder til Swifts Gullivers rejser , udgivet mere end et århundrede senere, i 1726 [57] . Den sidste, fjerde del af "Gulliver", dedikeret til de intelligente hestes land - Houyhnhnms  - kan genkendes som både en utopi og en dystopi. Landet af intelligente heste blev ekstremt skarpt beskrevet af George Orwell som et system af både politisk og moralsk slaveri. Det er muligt, at billedet af Houyhnhnmerne parodierede eller i det mindste satte spørgsmålstegn ved muligheden for perfektion, som det forstås af anglikansk moral eller oplysningsfilosofi [59] .

Generelt er det i oplysningstidens litteratur ret svært at adskille utopi fra dystopi, og endnu mere at rekonstruere forfatterens hensigt. De fleste utopier, selv dem, der er beskrevet af Edmund Burke eller John Eliot , er små autarkiske samfund, hvor genskabelsen af ​​et rousseauistisk samfund og den tvungne forenkling og reduktion af forbrug udføres. De utopiske oplysningsfolk kritiserede fordærvelsen af ​​deres tids sæder, besættelsen af ​​penge, videnskaberne og arbejdsdelingen. Den franske revolution gav anledning til mindst én dystopisk pamflet, den to sider lange satire En rejse til lighedens ø (1792). Handlingen foregår på øen Ulaga (Gaula, det vil sige Wales eller Gallien-Frankrig) i Beringstrædet, hvor landet Paineitia ligger (et antydning af Thomas Paine ). Dens indbyggere, klædt i ræveskind og bor i huler, samles en gang om året, stabler deres ejendele i en dynge og arrangerer kampe for at få en bedre andel [60] . Det er bemærkelsesværdigt, at lignende tendenser kan findes i russisk litteratur i slutningen af ​​det 18. århundrede. I Kheraskovs roman Kadmus og harmoni (1787), der har den traditionelle form som en allegorisk rejse og er udformet i klassicismens ånd , er der en indskudshistorie om en utopisk tilstands forvandling til sin modsætning. En gruppe filosoffer og deres tilhængere på en frugtbar ø ønsker at skabe en oplyst stat. I et samfund befriet fra enhver social ulighed begynder en blodig kamp om magten. Filosoffer, der bevæger sig væk fra deltagelse i det offentlige liv, venter på stridighederne og overbeviser derefter samfundet om behovet for privatisering: jord, marker og skove er delt mellem borgerne i lige dele, et ranghierarki indføres. Videnskabsmænd begynder at opkræve betaling for medicinsk, juridisk og økonomisk rådgivning og bliver gradvist oligarkens herskere på en ø, der er langt fra ideel [61] [62] .

Malthusianismen blev hurtigt satirisk angrebet af Thomas Peacock i hans roman om "Sir Orangutan" ( "Melincourt: Eller Sir Oran Haut-Ton" ). Parallelt hermed voksede apokalyptiske stemninger i Frankrig, forbundet med revolutionens nederlag og Napoleons magtovertagelse. Et typisk eksempel er romanen The Last Man af Jean-Baptiste Cousin de Granville , udgivet i 1806 i en engelsk oversættelse med undertitlen A Romance of the Future. Denne roman sporer handlingen om jordens overbefolkning, og så går verden til grunde på grund af et vulkanudbrud på månen. Imidlertid kan sådanne eksempler, såvel som Mary Shelleys " The Last Man " fra 1826 (hvor hele menneskeheden dør af pesten i 2100 på tidspunktet for romanen), ikke specifikt tilskrives den dystopiske genre, da de beskrevne katastrofer er ikke en konsekvens af menneskelig udvikling.samfundet. En mulig "kandidat" til rollen som den første dystopiske roman kunne være Émile Souvestres The World As It Will Be (1846). Denne roman beskriver en enkelt verdensstat - Republikken af ​​Forenede Interesser, hvis beskrivelse er en levende satire over liberal politisk økonomi . For eksempel er alle nationer fuldstændigt specialiserede, og én stat laver kun pins (en idé om Adam Smith er parodieret ). I hverdagen bruges mekaniske tjenere [Note. 1] , underviser uddannelsessystemet kun i kunsten at blive rig, og specialiseringen har ført til, at borgerne ikke selv kan tale om andet end deres arbejde [64] .

Socialdarwinisme

Ifølge G. Clays optrådte der i perioden 1870-1914 mere end 200 tekster alene i de nationale litteraturer i USA og Storbritannien, som kan defineres som anti-utopiske (ca. lige mange på begge sider af havet) . Ideologisk og politisk interaktion i denne periode var meget intensiv. Et eksempel er den mest populære utopi fra datidens verden - " Looking Back " af amerikaneren Bellamy , hvis ideal blev givet i "News from Nowhere" af den engelske prærafaelit Morris [65] .

For de britiske utopister og dystopikere var tre spørgsmål de vigtigste: debatten om socialdarwinisme (det vil sige om begrebet naturlig selektion er anvendeligt i det menneskelige samfund); spørgsmål om " degeneration " og eugenik propaganda ; spørgsmålet om at påberåbe sig en industriel revolution , der truer med en socialistisk revolution . Darwinistisk teori havde en enorm indflydelse på den utopiske og dystopiske genre, da den tillod forfatterne at gå ud over grænserne for bibelhistorien og operere i epoker på millioner af år. Samtidig blev frygten genoplivet for, at den hurtige udvikling af videnskaben kunne ødelægge den sociale og kulturelle "perfektion", der eksisterede selv i Platons og Bacons dage . Den første utopi (og samtidig dystopi) om temaet socialdarwinisme var romanen Vril, or the Coming Race af Edward Bulwer-Lytton , udgivet i 1872. Racen af ​​underjordiske kæmper beskrevet af ham, der opererede med en stærk kraft - " vril ", - fik vinger og opgav darwinistisk konkurrence. Samarbejde hersker i samfundet, alle brødre til hinanden, ægteskaber og fødselstal er strengt begrænset. Automatiske maskiner er meget brugt i arbejdet. G. Kleis bemærkede i denne forbindelse, at ideerne om bevidst evolution og prævention udviskede grænsen mellem utopi og dystopi. Darwin understregede den seksuelle selektions rolle i evolutionen, hvilket øjeblikkeligt rejste bekymringer om de fattiges overproduktion; husk Malthus. John Stuart Mill var aktiv i den malthusianske liga og foreslog regeringsforanstaltninger for at begrænse befolkningen, især blandt arbejderklassen, for at hæve deres levestandard; Mills forslag blev aktivt lobbyet af ligaen efter initiativtagerens død. Apologeten for eugenik og homøopati , Robert Dudgeon , udgav allerede i 1873 romanen "Columbia" (et svar på "Edgin", komponeret af hans patient Samuel Butler ), hvor han fremmede overlegenheden af ​​den "videnskabelige og barmhjertige proces". " over naturens tilfældigheder og grusomhed. I 1880'erne og 1890'erne blev dette emne rejst i mange romaner. Walter Besant udgav The Inner House i 1888, som beskriver, hvordan menneskehedens opnåelse af udødelighed fører til fuldstændig stagnation. De fleste forfattere ordinerede ægteskaber og barsel af medicinske årsager: I Alex Newtons roman Democracy 2100 skal en mand og en kvinde før ægteskabet bevise over for staten deres solvens og evne til at drive en husholdning og gennemgå en grundig undersøgelse. Kvindelige forfattere støttede fuldt ud de samme tendenser, selv til det punkt, der var børnemord eller manglende evne til at gifte sig med mennesker med dårligt syn eller dårlige tænder. I Trollopes satire fra 1882 er den maksimale levealder generelt sat til 65 år – og fødselsdatoen er tatoveret på en nyfødts krop. Men i hans historie forårsagede det en revolution. Eutanasi er tilladt i Percy Gregs fantasyroman Through the Zodiac (1880) . I Michael Rustoffs satire "Hvad vil fru Grundy sige?" 1891, mænd udsættes for tvangsdødshjælp som 55-årig og kvinder i fyrre. Staten fastsætter også antallet af børn, der kan fødes af et par, der indgår ægteskab [66] .

Da ideen om, at "tomgang" var årsagen til fattigdom, var udbredt i slutningen af ​​det 19. århundrede, foreslog mange forfattere teknologien "helbredelse". I Henry Wrights roman fra 1878 A Mental Journey to an Imaginary Country fører videnskabelige metoder til udvikling af generøsitet og ædel karakter, men statsborgerskab kan kun opretholdes ved produktiviteten af ​​ens arbejdskraft. I flere romaner fra 1870'erne og 1880'erne blev ideerne om "laboratorier" fremført - en blanding af en klinik og en arbejdslejr, hvor de fattige underkastes politilægers tilsyn, nummereres, og deres børn bliver taget bort af staten. I The Great Revolution of 1905 (1893) af Frederick Hayes straffer staten dem, der mangler midlerne til underhold [67] . Som et resultat blev satire meget hurtigt til en rigtig dystopi. "Det reneste eksempel" (ifølge G. Clays) på eugenisk dystopi er " The Island of Dr. Moreau " (1896) af H. G. Wells . Metaforen om en grusom vivisektor , der skaber mennesker af dyr, pegede både på civiliserede normers skrøbelighed og kunstighed og på en persons utrolig hurtige tilbagevenden til en dyretilstand. Et år tidligere udkom The Time Machine, Wells' mest pessimistiske dystopi, som var en satire over kommunisme, industrialisering, klassesystemet og eugenisk udvælgelse på samme tid. I The Days To Come beskriver Wells gigantiske byer med kunstige levesteder, hvis muskler er atrofieret, landskabet er forladt, fordi mad er kunstigt produceret osv. I War of the Worlds (1897) er den eugeniske linje tydelig, og beskrivelser af marsboerne gengiver sig. argumenterne fra modstanderne af eugenik om menneskets forvandling til et monster. Et levende billede af fremtidens samfund præsenteres også i romanen " Når den sovende vågner " (1899), hvor samfundet på trods af de kolossale teknologiske evner er magtesløst i hænderne på en klog demagog. Wells opsummerede sine overvejelser om samfundet i " Modern Utopia " i 1905, hvor han kom til den konklusion, at der var brug for en ny klasse af ledere - de såkaldte "samuraier". Billeder af dystopiske verdener Wells brugte i sit senere arbejde [68] .

Den " gule fare " efter 1900 påvirkede i høj grad udviklingen af ​​genren. Hvis britiske forfattere i 1870'erne og 1880'erne beskrev i deres utopier et imperium, der fejede hele kloden og den fuldstændige udryddelse af de "lavere" racer, havde situationen ændret sig i begyndelsen af ​​det næste århundrede. For eksempel, i Standish O'Gradys The Queen of the World (1900), invaderes Storbritannien i det 21. århundrede af kineserne, og dronningen dræbes. Matthew Shiel udgav to romaner, Den gule trussel (1898) og Den gule bølge (1905), hvor kineserne og japanerne forenes og udsletter den hvide minoritet. Årsagen til den hvide races nederlag siges at være "mangel på styrke, kærlighed til usund mad, stress, lyst til fornøjelse, kærlighed til hurtig bevægelse osv." Faktisk antydede "vores" races sejr i enhver af disse romaner en utopi, og dens nederlag en dystopi [69] .

Spørgsmålet om socialisme

I 1870'erne, i Vesten, fik begrebet " socialisme " en udtalt negativ klang i forbindelse med skabelsen af ​​radikale organisationer og kollektivismens propaganda . Samtidig blev forskellige former for socialisme, socialdemokrati og anarkisme i massebevidstheden blandet med socialdarwinisme og eugenik, hvilket gjorde det muligt for forfattere at skabe ekstremt dystre verdener. Pariserkommunen mindede også om den jakobinske terror . Romanerne Radikalismens mareridt eller England fyrre år senere (1885) og Den socialistiske revolution i 1888 (1884) blev udgivet i 1880'erne. De beskriver statens fuldstændige forfald, stigningen i fattigdom, ytringsfrihedens forsvinden og politiets totale kontrol. På Anarchy Island i 1887 bliver engelske anarkister og socialister drevet til en bestemt ø ved navn Meliora, hvor også irere, russere og tyskere færdes. Resultatet af skabelsen af ​​et anarkistisk samfund er en total massakre, som kun stoppes af en ny social kontrakt . Der var endnu mere radikale planer op til en tilbagevenden til feudalismen eller Tysklands erobring af de britiske øer [70] .

Efter fiaskoen i den russiske revolution i 1905 blev der udgivet en del dystopiske romaner. Fremtidens socialisme blev beskrevet som et hensynsløst tyranni. I Horace Newts roman fra 1906 The Beast Master, eller The True Narrative of the Ruthless Tyrany Socialism Inflicted on the British People (1888-2020), er staten svækket til det punkt, at den ikke er i stand til at modstå den tyske invasion I 2020 er arbejdsmarkedet fuldstændig styret af staten, og kun de arbejdere, der udfører en bestemt opgave, får rationer. Familien bliver ødelagt, fordi den "frembringer egoistiske motiver". Embedsmændene taler Cockney og danner en almægtig bureaukratisk orden, der er fuldstændig ligeglad med almindelige menneskers ønsker. Kvinder har opnået fuldstændig ligestilling, og nu hersker fri kærlighed , og de selv "klæder sig ud som prostituerede." Samtidig er der ingen reel frihed, og langt de fleste mennesker lever som automater og har hverken håb eller interesse for livet. Det eneste middel til afslapning er lejlighedsvise orgier. Romanen ender med, at de sorte racer invaderer Storbritannien, og fortælleren, der er ved at skrive et manifest mod systemet, flygter til Frankrig. Generelt stødte man oftere og oftere på motivet om det erobrede Storbritannien før Første Verdenskrig blandt repræsentanter for genren [71] . Det er bemærkelsesværdigt, at sådanne motiver dukkede op selv i den afdøde Jules Vernes arbejde. I romanen The Shipwreck of the Jonathan fra 1909 befandt en gruppe reformatorer sig magtesløse over for en folkemængde, hvis medlemmer bukker under for enhver vanvid og er klar til tankeløst at gøre, hvad end de bliver beordret [71] .

Den bolsjevikiske revolution førte også til en række apokalyptiske romaner. I Animune ( Anymoon , 1919) af Horace Bleakley opdrager det britiske Commonwealth børn i kuvøser med anderledes kostvaner og livsstil end børn af arbejdere, der er født naturligt. Imidlertid er den eugeniske utopi væltet af et system af sovjetisk type, der fratager alle med undtagelse af arbejderne. I samme 1919 udkom John Kurnos ' satire "London under bolsjevikkerne". Ifølge planen blev der oprettet en provisorisk regering i England, ledet af Ramsay MacDonald , som blev væltet af Maclenin og Trotsman . Det første de gjorde var at fængsle HG Wells og gå i gang med at rydde op i "borgerlige". I Emerson Hambrooks Red Tomorrow (1920) fandt den marxistiske revolution i England sted i 1948 efter endnu en krig med Tyskland. Den Røde Hær blev skabt af jøder og tyskere, der hensynsløst røver briterne. Fortælleren flygter til Irland for at vente på bedre tider. Hos næsten alle de talrige repræsentanter for genren blev den eneste tanke forsvaret: et simpelt regeringsskifte vil aldrig kunne opnå idealet om frihed, lighed og broderskab. Ydermere, som et resultat af revolutionen, vil de mest rovdyr og uvidende af tyranner komme til magten, som ønsker ubegrænset magt, og de fattigste lavere lag af samfundet ønsker kun én ting - at plyndre de rige [72] .

Problemet med "velnæret kapitalisme": Bellamy og hans modstandere

Industrialiseringen og udviklingen af ​​kapitalismen i USA blev ledsaget af en række økonomiske kriser , der gentog sig cyklisk. Fra 1870 til 1898 fandt seks sådanne kriser sted i USA. De gav næring til konflikten mellem arbejde og kapital og hadet til det finansielle oligarki. Andre kilder til konflikt var stigningen i immigration, såvel som racemæssige spørgsmål, som blev forværret af socialdarwinismens ideologi. Parallelt hermed var der mange utopiske kommuner i USA , men i slutningen af ​​det 19. århundrede viste de deres fiasko. Faktisk kan den første utopi, der blev offentliggjort i USA (John Lithgow, "Equality: A History of Lithconia", 1802) nu læses som en dystopi, da arbejdskraft i den beskrevne kommune er obligatorisk, og forbruget er strengt rationeret (alle har samme bolig, og tøj uddeles en gang årligt) [73] . Der blev produceret talrige tekster, der kritiserede både egalitære kommuner og demokrati og føderalisme . Der var også ærligt talt apokalyptiske tekster. I 1847 - et år før Marx og Engels ' kommunistiske manifest og tre år efter Owens New Moral World  - udgav James Fenimore Cooper Crater , eller Volcanic Peak Det var en klar satire over datidens amerikanske demokrati, klædt i den traditionelle form for Robinsonade [74] . I 1889 udkom J. Mitchells The Last American, hvor Amerika dør i 2951 af klimaforandringer, som faldt sammen med de fattiges blodige revolution [75] .

Ideologien i Bellamys roman " Se tilbage " G. Kleis rejste til sensonisme , og det var den første fuldgyldige industrielle utopi. Det er dog bemærkelsesværdigt, at Lewis Mumford allerede i 1960'erne i The Myth of the Machine påpegede, at Bellamys ideal om en industriel hær var meget tættere på nationalsocialismen eller det sovjetiske kommando-administrative system end et samfund med universel. lykke. Den kritiske reaktion på Bellamy har været følt i mere end et halvt århundrede og har været usædvanlig forskelligartet; mere end 150 efterfølgere af den berømte roman blev udgivet alene i USA. Ifølge Lyman Sargents klassifikation tilhørte mindst 60 af dem den dystopiske genre, der udviklede de negative aspekter af Bellamys verden - dens regulering, monopolisering af produktionen af ​​det finansielle plutokrati , og så videre. Imidlertid hævdede de fleste af Bellamys kritikere, at hans system ville blive ødelagt af en revolution, hvis bærere var immigranter. I 1891 udgav den tyske forfatter Konrad Wilbrandt The Adventures of Mr. East in the World of Bellamy i 2001 og 2002, oversat til engelsk. Han henledte opmærksomheden på det faktum, at i Bellamy-systemet bliver børn taget fra deres forældre af staten, og der er også den mest alvorlige tvang i fordelingen af ​​arbejdet, da ingen ønsker at melde sig frivilligt til at arbejde som landmand eller minearbejder. . Tidligere, i 1890, blev et kompromisløst svar på Bellamys utopi leveret af den berømte populistiske politiker Ignatius Donnelly , som udgav den dystopiske roman Cæsars søjle (1890), der foregår i 1988. Historien er fortalt af en schweizisk fåreavler, der immigrerede til USA og søger at omgå monopolsystemet. Donnelly brugte også antisemitiske motiver: Jødiske oligarker tog magten i den nye verden, som hævner århundreders forfølgelse af deres folk. Som svar skabes et anarkistisk "Brotherhood of Destruction", der forbereder en revolution. New Yorks verden beskrives som højteknologisk, men i den er 70% af befolkningen simpelthen overflødige og smidt på sidelinjen af ​​livet. Det er ikke tilfældigt, at der beskrives offentlige dødshjælpsinstitutioner, hvor enhver let og smertefrit kan begå selvmord [76] .

I 1893 udkom romanen af ​​den britiske forfatter George Griffith "The Angel of Destruction", som har en klart anti-russisk orientering. Som et resultat af en storslået krig erobrer russerne hele Europa, de bliver modarbejdet af terroristen Frihedens Broderskab. Broderskabet trækker alle USA's ressourcer ind i verdenskrigen, og som et resultat kollapser kapitalismen, præsidenten og oligarkerne bliver sendt for retten, og deres ejendom konfiskeres. Rusland taber også krigen, og dets zar Nikolai dømmes til sibirisk eksil (handlingen finder sted i 1904-1905). Hærene likvideres, og den angelsaksiske føderation begynder at regere hele verden, hvilket indfører statsligt ejerskab af jord og en progressiv skat [77] .

Temaet for kapitalismens umenneskelige udvikling blev bragt frem af Jack London i The Iron Heel , en roman fra 1907 , der ofte betragtes som den første ægte dystopi i amerikansk litteratur og kilden til Orwells 1984 . Ifølge plottet fandt der i 1912-1932 storslåede arbejderopstande sted i USA, efter undertrykkelsen af ​​hvilket et grusomt oligarkisk tyranni blev etableret. Socialismen blev præsenteret af forfatteren som en tilbagevenden til den oprindelige kristne doktrin, og arbejderne støttes af små iværksættere, som er massivt ødelagt som følge af opståen af ​​betroelser. Med andre ord bunder hovedpatosen af ​​Londons dystopi til kapitalens nådesløse undertrykkelse af frit arbejde [78] . I 1909 blev historien " The Car Stops " af E. Forster udgivet , ifølge G. Clays, meget mere relevant nu - "i en tidsalder af smartphones og foretrukken af ​​videochat til personlig kommunikation." I Forsters verden har det teknologiske fremskridt nået sin afslutning: Jordens overflade er steril, og befolkningen bor i underjordiske byer, idet de er i stand til at komme til ethvert sted på kortest mulig tid gennem et pneumatisk rør eller luftskib. Ethvert menneskeligt behov bliver opfyldt med et tryk på en knap, selv medicin er fuldautomatisk. Hele samfundet er styret af den store Maskine, som udøver kontrol over alle døgnet rundt. Ægteskab er strengt reguleret, babyer undersøges efter fødslen, men de stærkeste og sundeste bliver ødelagt som uegnede til at eksistere i Maskinens verden, børn opdrages i statsinstitutioner, hvor social fobi er indpodet i dem . Omgængelighed, intimitet og hengivenhed er næsten forsvundet. I fremtiden blev disse motiver udviklet i Aldous Huxleys arbejde [79] . Thomas Moylan mente også, at The Machine Stops var en af ​​de første tekster, hvis forfatter bevidst fokuserede på fremtidens rædsler, snarere end på de mulige aspekter af den forløsning, den ville bringe. Ikke desto mindre var hans verdenssyn baseret på romantisk humanisme [80] .

"Vi": før og efter

Bolsjevismen og superstaten

Den russiske revolution i 1917 frembragte blandt andet en storslået eksplosion af både utopisk og dystopisk kreativitet. For eksempel er Owen Gregorys The Superstate of Mecca (1918) præsenteret fra perspektivet af en kineser, der ankom til Europa i 1970. Han opdager, at et forenet Europa er et klassesamfund (der er syv klasser i alt, inklusive kapitalister), og selvom alle lever under de samme standardforhold, bestemmes det at tilhøre en klasse af uniformer. Censur er allestedsnærværende, samtaler aflyttes, medlemmer af de tre lavere klasser må ikke drikke alkohol derhjemme. Livet er fuldstændig underlagt tidsplaner, så indkøb skal foretages på et klart defineret tidspunkt for ikke at stå i kø. Professionel sport, herunder fodbold, er forbudt, men obligatorisk militær træning er blevet indført, og de lavere klasser bliver indkaldt til hæren i fem år. Men da der er konstant overvågning af alle borgeres liv, er kriminaliteten meget lav. Staten garanterer universel beskæftigelse, sundhedspleje og pensioner. Uloyale borgere er fængslet på psykiatriske hospitaler. G. Kleis bemærkede, at den beskrevne model af staten er tættere på den fascistiske end på den kommunistiske: selvom der ikke er et ord om hverken raceproblemet eller racehygiejne , føres der dog en aggressiv udenrigspolitik. Der er formuleret en model for et samfundsfængsel, og der er intet håb om at flygte fra det: et sådant samfund kan kun ødelægges med magt udefra [81] . I 1920 udgav den amerikanske katolske journalist Condé Benoît Pallén romanen Den korsfæstede ø, som beskriver et eksperiment: socialisterne fik en ø til at realisere deres idealer. Et halvt århundrede senere blev der skabt en totalstat, som er tryg udefra, men hvor diktatur og generel apati hersker. Forfatteren kommer til den konklusion, at undertrykkelsen af ​​individet til fordel for universel lykke standser fremskridt og dræber menneskelig glæde. I 1923 udkom Peter Anderson Grahams roman The Collapse of Homo Sapiens, hvor handlingen udspiller sig 200 år senere. Dette er en apokalyptisk roman: Et halvt års regn dræber halvdelen af ​​verdens befolkning, og så driver revolutionen resten ud i barbari i naturen. Slutningen af ​​romanen er fuldstændig håbløs [82] . I samme række kan vi nævne romanen af ​​Claude Farrer Dødsdømt (1920) [83] .

Bryusov og Zamyatin

I Rusland var forfattere også hurtige til at reagere på Oktoberrevolutionen i den dystopiske genre. En af de første, der blev udgivet, var "Republic of the Southern Cross" af den symbolistiske leder Valery Bryusov , der straks blev udgivet på engelsk i 1918. Den beskriver en fantastisk industriel republik i Antarktis , hvor der er skabt et statsligt metallurgisk produktionskompleks, som beskæftiger op til 60 % af befolkningen. Arbejderne får ganske acceptable arbejdsforhold, men i virkeligheden er det et tyrannisk oligarki af et lille antal aktionærer. Befolkningens livsstil er reguleret, pressen er fuldstændig censureret, og det hemmelige politi er allestedsnærværende. Men folk begynder hurtigt at blive ramt af en sygdom kaldet "modsigelse", som er en massepsykose ("de skal til venstre, de drejer til højre"). Produktionen falder fra hinanden, og befolkningen dør ud. G. Kleiss karakteriserede dette plot som "temmelig mærkeligt", især i betragtning af, at Bryusov sympatiserede med venstrefløjen allerede før revolutionen og utvetydigt accepterede sovjetmagten [84] .

Romanen " Vi " af Yevgeny Zamyatin  , den første omfattende beskrivelse af de negative resultater, som en realiseret Utopia vil bringe til verden, blev med rette grundlæggende for udviklingen af ​​genren . Under Wells' besøg i Rusland i 1920 talte han i " House of Arts " med Zamyatin, som forsikrede englænderen om, at den teknologiske revolution uundgåeligt ville føre til en revolution i den menneskelige natur. Yevgeny Ivanovich udpegede samtidig Wells' arbejde som "socio-fiktion". På den anden side lagde han ikke skjul på, at han i bolsjevismen så en slags religion , hvor universel frelse imidlertid opnås med magt, og storinkvisitoren indtager Kristi plads . Generelt er antikristne motiver i romanen ret mærkbare, selvom de ikke udgør dens hovedpatos [82] .

Generelt mente G. Kleis, at "Vi" ikke bare kan kaldes en dystopi, men også en antimekanistisk eller anti-uniformistisk roman, eftersom dens hovedindhold er sindets totale sejr over kaoset i den "irrationelle verden". af træer, fugle, dyr." Dette inkluderer mad lavet af kunstige petroleumsproteiner og den strengeste regulering af seksuallivet. I Zamyatins utopi bliver folk forvandlet til "tandhjul" af systemet, og selv en persons personlige navn bliver til et nummer. Sådanne detaljer om det totalitære samfund beskrevet af Zamyatin som lobotomi for dissidenter, generel overvågning gennem " bugs ", manipulation af den offentlige bevidsthed ved hjælp af medierne , et forbud mod følelser , syntetisk mad kom ind i det klassiske arsenal af genren. Ikke desto mindre er dette samfund ikke helt sterilt eller håbløst: det store flertal af befolkningen i det er tilsyneladende glade, den allestedsnærværende frygt for fejl eller straf lindres af forskellige kropslige fornøjelser og udledningsmidler. Selv forbuddet mod tobak og alkohol betyder, at de produceres og forbruges; der er også rygter om sammensværgelser mod staten. Hovedpersonen er på ingen måde dissident eller rebel, men at bryde reglerne og tænke selvstændigt giver ham glæde. Selvom hovedpersonens og hans følges spontane oprør ender i systemets sejr, formår hovedpersonens elskede og deres barn at flygte til "vildene" - til omverdenen [85] .

G. Kleis hævder, at fællestrækket for alle utopier og anti-utopier er meget godt sporet i Zamyatins roman: det apolitiske ideal om hedonisme som vor tids hovedfilosofi. Dette er "et ligeværdigt mål for både Bentham og Marx ", og samfundet har ikke meget valg: "enten lykke uden frihed eller frihed uden lykke"; det eneste problem er, at ønsket om fornøjelse opvejer ønsket om frihed. Frihed indebærer valg, usikkerhed og mangel på et klart perspektiv, mangel på frihed garanterer stabilitet. På samme måde indebærer individualitet ensomhed og fremmedgørelse, mens kollektivismen beroliger og garanterer varme. Så der er en simpel overgang fra hedonismens utopi til den totale forenings dystopi. Huxley kom til de samme konklusioner mindre end et årti senere. Ikke desto mindre er "ikke-frihed" et meget mere intimt og filosofisk begreb end politisk diktatur. Omtrent de samme tendenser kan ses i Mikhail Bulgakovs arbejde . "Anti-bolsjevikisk satire i Wells ånd" kaldte G. Clays sin historie for " fatale æg " [86] . " Huset af tusinde etager " skrevet i 1929 af den tjekkiske forfatter Jan Weiss , skrevet i 1929, har også tydelige træk af dystopi , selvom privatdetektiven Petr Brok, som med succes modarbejder diktaturet alene, ikke passer ind i "kanonen" af genren [83] .

Fra libertarianisme til kritik af fascismen

Ayn Rand betragtes som repræsentanten for den mest radikale libertære ideologi . Hendes første seriøse historie "Hymn", skrevet i 1938, bliver nogle gange omtalt som en af ​​de første amerikanske litterære dystopier, som G. Kleis ikke er enig i. Samtidig gentager historien indholdsmæssigt Zamyatins utopi, men "er blottet for sin subtilitet." Her beskrives nemlig et samfund med radikal lighed, hvor alle beboere kaldes slogans med tilføjelse af et numerisk indeks (hovedpersonen hedder "Lighed 7-2521"), og formen "Vi er ét, udelelige og evige." Samtidig bliver for eksempel beboere inspireret af, at Jorden er flad , og Solen kredser om den . Der er ingen familie, seksuelt samkvem er kun tilladt til eugeniske formål, ifølge udvælgelsen af ​​et særligt råd. Børn fra fem år opdrages af staten, beskæftigelse er garanteret af samme stat, men samtidig udnævnes hovedpersonen til pedel for at "udviske modsigelsens ånd fra ham". Efter arbejde tvangsarrangeres folkemøder og pseudo-religiøse våger, hvor broderskab, lighed og kollektivisme hyldes. De er åbenlyst modstandere af rimelig egoisme og samarbejde udelukkende baseret på private interesser. I fremtiden vil denne linje blive uddybet i " The Source " og " Atlanta "; Ayn Rands ideologi blev anerkendt af G. Claes som "værdig til Stirner " [87] .

I 1920, et år før oprettelsen af ​​NSDAP , udkom amerikaneren Milo Hastings roman " City of Eternal Night ", hvor der i Tyskland, lukket i en underjordisk by nær Berlin, etableres en "nazistisk utopi", beboet af racer af genetisk opdrættede supermennesker og deres slaver. Bøgerne "The Autocracy of Mr. Parham " af H.G. Wells (1930) og " War with the Newts " af Karel Capek (1936) er antifascistiske . Hitlers magtovertagelse i 1933 førte til et stort antal romaner, der beskrev farerne ved nationalsocialismen . I romanen If Tomorrow Comes fra 1934 af Louis Aaron Reutmeister er en særlig plads viet til jødiske pogromer i Europa, programmer for sterilisering og udryddelse af sindssyge og andre "degenererede" . I form er dette en satire, hvor jordiske realiteter observeres af et rumvæsen fra en bestemt planet Jalabar, hvorpå der ikke er nogen skrevne love og nogen form for tvang, da regeringen er en form for selvkontrol af borgerne [89] . I 1935 udgav Sinclair Lewis romanen It's Impossible With Us , hvor han beskrev den fascistiske revolution, der blev iscenesat i USA af en populistisk senator, der skabte sin egen private hær – en klar hentydning til Huey Long . Romanen latterliggjorde også den antisemitisme, anti-unionshad, " røde trussel ", militant evangelisering og så videre, som var fælles for Amerika på det tidspunkt. Det fascistiske program omfattede nationalisering af finanser, transport, forsyninger og indskud, samt begrænsning af rigdom og fratagelse af sorte alle rettigheder, herunder retten til uddannelse. Kvinder er forbudt at arbejde, de skal være husmødre, og socialister og kommunister er underlagt arrestationer. Alle partier undtagen den regerende blev lukket, bogbål blev tændt og koncentrationslejre blev åbnet. Omstyrtelsen af ​​diktatoren og det generelle oprør, som liberalisterne rejste under krigen med Mexico, førte kun til landets opløsning [90] .

Burdekin, Koestler, Nabokov

Katherine Bourdekin udgav i 1938 romanen " Nat til hagekorset " - ifølge G. Clays, det mest betydningsfulde anti-nazistiske værk i engelsk litteratur, hvor den feministiske drejning i den vestlige kultur også blev angivet. Historien foregår i 2633. I løbet af denne tid bliver Hitler tilbedt som den højeste ariske guddom. Selvom der ikke er kvinder blandt romanens hovedpersoner, er et af romanens hovedmotiver forfølgelsen af ​​kvinder i fremtidens Tyskland. Catherine beskriver nazisterne som homoseksuelle og kvindehad. I en dystopisk verden svækkes kristendommen og reduceres til en primitiv stat, jøder ødelægges, og kvinder fratages alle rettigheder, tvinges til at barbere deres hoveder og bære den samme brune uniform. Bogen siger, at Nazityskland og imperiet i Japan vandt tyveårskrigen og tog kontrol over verden. Samtidig rummer romanen et velkendt element af optimisme: Nazismen er så slem, at dette regime ikke vil kunne eksistere i lang tid [91] .

I 1940, efter at have flyttet til Storbritannien, udgav Arthur Koestler romanen Blinding Darkness , åbenlyst rettet mod stalinismen , selvom Hitler også er nævnt her. Grundlæggende er det en dokumentarroman baseret på forfatterens personlige erfaringer og hans kollegers historier i årene med Den Store Terror . Kritikere anser Koestlers største succes for at være studiet af det totalitære systems psykologi, hvor paranoia gennemsyrer psyken så dybt og forårsager en sådan fortvivlelse, at hovedpersonen, den gamle bolsjevik Nikolai Rubashov (hans billede kombinerer Radek og Bukharin ) selv drømmer om arrestation [92] . Denne roman blev meget værdsat af George Orwell, og denne tekst er også en af ​​nøglekilderne til "1984". Det er fra "Blinding Darkness", at tesen om at omskrive historien ved at erstatte kopier af gamle aviser i bogdepoter blev direkte lånt [93] . Vladimir Nabokov udgav efter krigen i 1947 dystopien Under the Sign of the Illegitimate . Romanens handling foregår i en bestemt stat, der inkorporerer kendetegnene fra europæiske diktaturer i det 20. århundrede, især Tyskland under Hitler, samt det sovjetiske regime: Statsideologien - den såkaldte Equilism - etablerer identiteten af hver enkelt borger og benægter enhver forskel mellem en person og en anden. Denne stat ledes af diktatoren Paduk og hans "Party of the Average Man" [93] .

Huxley og Orwell

Aldous Huxley og videnskaben

Som en dystopi viste Brave New World af Aldous Huxley , hvis første udgave udkom i 1932, sig at være genrens andet benchmark efter Orwells 1984. George Woodcock hævdede i sin biografi om Huxley, at denne roman markerede overgangen fra hans tidlige satire til senere didaktik i hans arbejde. Romanens kompleksitet har fået kritikere til at være uenige om Huxleys formål: Der er blevet udtrykt meninger om, at fremskridt generelt, USA og moderne kultur, såvel som Wells' Modern Utopia og tilbedelsen af ​​almægtig videnskab , var under angreb . Huxley hævdede selv at være inspireret af Swifts arbejde, og i et privat brev nævnte han også Wells' utopi og kaldte det "forfærdeligt". Som et resultat hævdede Krishan Kumar, at Brave New World konsekvent var rettet mod videnskaben og generelt var "den stærkeste anklage, der nogensinde er skrevet imod det videnskabelige verdensbillede" [95] . Faktisk advarer Huxley om farerne ikke ved en voldelig totalitarisme, men om et masseforbrugersamfund , der er drevet til dets absolutte . Her er begreber som familie og kærlighed elimineret og tabubelagt , børn, oprindeligt opdelt i kaster , opdrages kunstigt ved hjælp af resultaterne af genteknologi og kloning , ubegrænset frihed til seksuelle forhold dyrkes , og alle psykologiske problemer løses ved hjælp af et blødt stof kaldet "soma". Opgøret i den "modige nye verden" har stået på siden Henry Ford (skaberen af ​​masseproduktion ) introducerede Model T [96] . Alt det ovenstående bekymrede Huxley indtil slutningen af ​​hans kreative og fysiske liv. Mest af alt frygtede han menneskevidenskabens indblanding i mekanismerne bag menneskelig evolution. Kombinationen af ​​utopi og dystopi i hans roman er dog så subtil og kompleks, at kritikere den dag i dag ikke entydigt kan klassificere den nye verdens tekst. Især ideen om kastedeling og et lille antal "Kontrollere" er uden tvivl forbundet med Platons "Stat" [97] . Et andet sted nævnte Huxley, at han havde til hensigt at skrive et svar til Wells's Men Like Gods , men ideen voksede hurtigt ud af originalen .

G. Kleis bemærkede Huxleys innovation, som afslørede adskillige kontrolmekanismer over samfundet, som intet havde at gøre med politisk tvang. Han karakteriserede Huxleys verden som Kinderland , hvis skabere gjorde alt for at infantilisere befolkningen. Ødelæggelse af familiemekanismen og tidlig seksualundervisning er de bedste mekanismer til at skabe forbrugerisme, som slet ikke kan tilfredsstilles. Et promiskuøst sexliv og shopping distraherer på den ene side folk fra social og politisk kritik, på den anden side opretholder det højeste forbrugsniveau. "Dum" (inklusive ved hjælp af hypnopedi ) [Note. 2] mens borgerne kun arbejder 27 timer om ugen, altså mindre end socialdemokraterne på Huxleys tid selv opnåede [100] . Kritikere husker ofte Huxleys tese om, at samfundets afkald på frihed også betyder afkald på friheden til at være ulykkelig, overvældet af lidenskaber, spontan glæde og at være irrationel generelt [101] . På samme tid, selv i 1930'erne, grænsede Huxleys verdensbillede tæt til elitisme : for eksempel anerkendte han gyldigheden af ​​Wells' idé om "samurai"-klassen og satte stor pris på det britiske aristokrati, som efter hans mening var blottet for "slavisk følelse". Det ideelle system var ifølge Huxley at kombinere "demokratisk materialisme med åndens aristokrati" [102] . Kritikere umiddelbart efter bogens udgivelse betragtede romanen som en anti-amerikansk satire, og det var der en eller anden grund til. Da han besøgte Hollywood i 1927 , kaldte Aldous Huxley det "et rent rabelaisisk samfund" og erklærede, at han, efter at have opholdt sig der i kun en dag, "længtes efter Dostojevskijs slumkvarterer i St. Petersborg" [103] .

Huxley var som forfatter ekstremt bekymret over, at slaveriet i en verden med sejrrig maskincivilisation blev mere attraktivt end nogensinde, af frygt for fremtiden og et ønske om stabilitet for den " lille mand ". Ved at genoptrykke romanen i 1946 skrev Huxley i forordet, at han drømte om en verden, hvor videnskab og teknologi tjener mennesket og ikke gør det til slave. Derfor er det bedste sociale ideal Kropotkins gensidighed eller Henry James ' socialrealisme . Huxley fortsatte denne linje i bogen " Abe and Essence " (1949), der var viet til frygten for videnskabens ukontrollerede udvikling. I 1958 udgav Huxley en faglitterær afhandling, Brave New World Revisited, hvori han skrev, at planeten hurtigt bevægede sig mod den tilstand, han beskrev. Forfatteren var især bekymret over den ukontrollerede befolkningstilvækst, spredningen af ​​stoffer og, som et resultat, muligheden for succesfuldt at bruge sindkontrolteknologi. Tværtimod var det menneskelige ønske om frihed tydeligvis på vej ned, hvilket blev aktivt fremmet af massemedierne . Informationsfrihed for Huxley er blevet den vigtigste metode til at modvirke massemanipulation og generel forbrugerisme. Fra nu af var demokrati for ham imod kapitalistisk hedonisme. I 1962 udgav Aldous Huxley The Island , en roman, der af kritikere blev set som en utopi baseret på buddhisme . Forfatteren hævdede at have skrevet en "topia", det vil sige en historie om et virkeligt sted og tid. Huxley lagde ikke skjul på, at han var meget tiltrukket af Oneida -kommunen og var inspireret af ideen om små decentraliserede fællesskaber af intellektuelle eller troende, der kunne konstruere en acceptabel fremtidsmodel [104] . På trods af alle disse erklæringer betragtede Theodor Adorno i 1955 Huxleys roman som en naturlig manifestation af kapitalismens kultur, mens venstrefløjens kritiker Philip Rav bemærkede, at Huxley aldrig formåede at beslutte (selv for sig selv), om samfundet kunne helbrede eller sig selv. -destruct [105] .

"1984"

Som G. Kleis udtrykte det, er " 1984 " "den sorteste sorte bog, der vil drive selv den mest vedholdende læser ud i depression." Til dels forklarer dette dog dens popularitet, som George Orwell ikke engang turde håbe på [106] . Dyregården , der gik forud, blev af samme Claes kaldt "overlegen i forhold til alle utopier og dystopier tilsammen." Det var verden af ​​"1984", der legemliggjorde billedet af totalitarisme som sådan, og begreberne " Big Brother ", " newspeak ", " tankekriminalitet " , " teleskærm " og " dobbelttænkning " kom stærkt ind i det politiske leksikon. Anthony Burgess var blandt de første til at indrømme, at Orwells roman er en af ​​de få bøger, der virkelig ændrede verden . Denne roman blev skabt hurtigt (forståelsen af ​​dens problemer, at dømme efter den tilgængelige korrespondance, begyndte i 1943), men blev forberedt af hele George Orwells liv [107] .

Ifølge G. Claes er nøglen til at forstå "1984" de korte "Noter om nationalisme", skitseret af Orwell i oktober 1945. Allerede i begyndelsen af ​​krigen trak Orwell paralleller mellem kommunisme og religion, og krigen viste, at traditionelle bånd, identiteter og trosgenstande blev ødelagt, hvilket efterlod en enorm utilfredshed: "sindets vane". Men under "nationalisme" mente Orwell groupisme som en teknologi til selvbedrag, der tillader adskillelse af samfundet i "godt" og "dårligt". Nationalisme er uadskillelig fra tørsten efter magt og prestige, men ikke for sig selv, men i navnet på nogle superværdier, som bæreren af ​​denne bevidsthed er underlagt livet for. Samtidig tænker nationalisten kun på sig selv i forhold til konkurrence (det er lige meget om det er positivt eller negativt); denne forkærlighed er især udbredt blandt den britiske intelligentsia. Orwell klassificerede de venstreorienterede følelser hos britiske intellektuelle som en begrundelse for sovjetisk politik og sovjetiske udenrigspolitiske interesser. Nationalismen er abstrakt og gør dens bærer ligeglad med virkeligheden eller fører til, at den observerede virkelighed underordnes det indre billede af verden. Orwell foreslog endda en klassificering af nationalisme: positiv, overgangsbestemt og negativ. Eksempler på de positive er neotorisme og zionisme , de overgangsmæssige er kommunisme og social katolicisme , de negative er trotskisme og antisemitisme [108] .

Derfor var Orwells hovedtema magtmisbrug, ikke fremskridt, som i Huxleys. G. Kleis mente, at "1984" omfattede mindst tre semantiske lag. For det første var Orwells verden en ærlig satire, og for det andet var satirens genstand ikke totalitarisme som sådan, men mange aspekter af livet i det moderne England. For det tredje var Orwell dybt skuffet over de socialistiske bevægelser og mente, at ledelsen af ​​de socialistiske partier var korrumperet af ønsket om magt, og derfor kunne ingen intellektuel eller offentlig leder blive en yderst moralsk og ærlig person i den sejrrige socialismes verden . 109] .

Selvom "1984" oprindeligt blev betragtet som en anti-stalinistisk tekst (f.eks. i "Utopia in Power" af M. Geller og A. Nekrich ), blev der i det 21. århundredes litterære kritik fastslået, at Orwell skrev en satire over modernitet og kapitalisme, som stalinisme og nazisme var sekundære for, selvom de er bekvemme som udtryksform. Orwell skrev selv, at han ikke havde til hensigt at angribe socialismen som sådan eller Labour-partiet , som kom til magten i 1945 [110] . Som en satire over totalitarisme inkluderer "1984" to generelle temaer: For det første total loyalitet, som fører til fremkomsten af ​​nøglebegreberne "newspeak" og "doublethink". For det andet er dette temaet for statens allestedsnærværelse, som endda trænger sig på privatlivet gennem "teleskærme", der styrer hjemmets indre, og som ikke kan slukkes selv om natten. Et af de vigtigste filosofiske temaer i 1984 er angrebet på forestillingen om objektiv sandhed. Et ubestemt, endda imaginært, håb for forfatteren er " proler ", som er fuldt ud klar over deres position, men deres protestpotentiale knuses af massekultur, hårdt arbejde, fodbold og øl (sidstnævnte er forbudt for medlemmer af partiet ). Prolerne har bevaret moralsk integritet og "ægthed", især da de næsten ikke er indoktrinerede og næsten ikke korrumperet af magt. Således fældede Orwell dom over intelligentsiaen, som blev hovedbæreren af ​​ideologiske og magtbestræbelser i et postaristokratisk samfund; ingen kan dog modstå den korrupte intelligentsia, smeltet sammen med ond politik [111] .

I en monografi fra 2017 bemærkede G. Claes, at alt, hvad der blev beskrevet i "1984", blev realiseret i det 20. århundrede i en meget større skala, end Orwell selv kunne have forestillet sig [112] .

Efter krigen

Gregory Clays, i hele rækken af ​​dystopiske tekster skabt efter den 16. juli 1945 ( test af den første atombombe ved Alamogordo ), udpegede fem hovedtemaer. For det første atomapokalypsen ; for det andet miljøets degeneration; for det tredje menneskers underordning af maskiner og udviskning af grænserne mellem kunstig intelligens og menneskelig; for det fjerde nedbrydningen af ​​liberalisme og humanisme under betingelserne i et forbrugersamfund , og endelig for det femte hybridkrige og udbredt terrorisme . I samme periode, i utopisk litteratur, blev dette afbalanceret af udsigterne til rumforskning , udviklingen af ​​robotteknologi , elektronik, medicin og genetik, men negative tendenser dominerede klart i slutningen af ​​det 20. århundrede. Samtidig er antallet af anti-utopiske tekster så stort, at deres analyse og klassificering i hvert fald er vanskelig. G. Kleiss udpegede omkring 70 vigtigste tekster udgivet mellem 1945-2015 efter en række parametre, som tilstrækkeligt repræsenterede genren [113] .

Behaviorisme

I amerikansk kritisk litteratur menes det, at B. Skinners Walden II , udgivet i 1948, var nummer to i den utopiske genre med hensyn til indflydelse på den offentlige bevidsthed efter Bellamys Looking Back. Skinners roman hentydede eksplicit til Henry Thoreaus Walden og beskrev ikke et globalt samfund, men et lille samfund på omkring 1.000 mennesker "der lever det gode liv" [113] . Lyman Sargent bemærkede, at hovedproblemet i klassificeringen af ​​denne tekst er, at den blev skrevet af en klassiker fra behaviorismen og betragtede mennesker som en slags laboratoriedyr - en adfærdskontrolmodel er ved at blive implementeret [114] .

Fællesskabet af "Walden den Anden" refererer til Owenist- eller Fourierist - kolonierne i det 19. århundrede: det er saligt, stille, folkene er behagelige og kærlige at håndtere, kvinderne er smukke, og børnene er godt opdraget. Fællesskabsmedlemmer undgår menneskemængder og arrangerer endda en roterende måltidsplan for ikke at samle sig ét sted. Arbejdsbesparende teknologier har gjort det muligt at reducere hårdt og beskidt arbejde til et minimum, der er ikke behov for penge i form af arbejdskredit, og den gennemsnitlige arbejdsdag er omkring fire timer, og jo sværere opgaven er, jo flere lån vil det tage med. Manuelt arbejde er imidlertid obligatorisk for alle, selv videnskabsmænd. Da der er opnået reel ligestilling mellem mænd og kvinder, er der intet problem med at "slå tid ihjel" og fritid, fuldskab, uproduktivt arbejde, og der er ingen uhæmmet forbrugerisme. Der er ikke engang et motivationsproblem for at gøre løsningen af ​​visse opgaver mere attraktiv. Der er et problem med jalousi i forholdet mellem seksuelle partnere og arbejdskolleger. Fællesskabet ledes af et råd på seks planlæggere (mænd og kvinder i halvdelen), den maksimale varighed af deres embedsperiode er ti år. Planlæggere vælges dog ikke ved direkte afstemning, men kun blandt et par dusin ledere. Her argumenterede G. Kleis for, at den beskrevne idyl rejser en masse ubehagelige spørgsmål, og afvisningen af ​​demokrati er langt fra den vigtigste af dem. For eksempel, hvis der ikke er nogen tvang, hvordan erstatter man en inkompetent arbejdstager, hvis han ikke indrømmer, at han tog fejl? Det viser sig for eksempel, at en familieplanlægger kan anbefale at udskyde ægteskabet. Skinner synes at have afvist friheden til seksuelle forhold og opmuntret mænds og kvinders åndelige venskab; den blotte tilfredsstillelse af seksuel appetit blev i hans samfund set som et symptom på patologi. Børn opdrages i grupper, men ser deres forældre dagligt, dog fordømmes overdreven værgemål. Hvert medlem af samfundet - inklusive ægtefæller - har et individuelt værelse, børn kan optjene denne ret mellem 13-16 år, når de flytter ind i et voksenhjem. Det vigtigste middel til uddannelse er forsinket tilfredsstillelse . Børn bliver fodret, når de er sultne, men man skal vente med at få aftensmad. Gradvist lærer en person at modstå irritation, skuffelse og modløshed; til dette bruges musik og let musik. Uddannelse er rent praktisk, med vægt på udvikling af tænkning, og ikke opnåelse af bestemte resultater i overensstemmelse med læseplanen. Generelt er Walden II-samfundet orienteret mod at erstatte familien som en økonomisk, social og psykologisk institution med en organisme af en meget højere orden og effektivitet [115] .

Utopia virker dog ikke. Beslutninger træffes af ledere og planlæggere, almindelige samfundsmedlemmer kan ikke diskutere rækkefølgen af ​​deres samfund, følelser og tænkning er strengt kontrolleret. Studiet af historie er forbudt for ikke at lægge pres på følelser og for at forhindre manipulation af den offentlige mening. Forfatteren slår dog direkte fast, at det er en lille pris at betale for tolerance, fred og tillid. Ifølge G. Claes illustrerer denne tekst - fastholdt i positivismens og eksperimenterende filosofis ånd - bedst usikkerheden på grænsen mellem utopi og dystopi. Derudover er dette en af ​​de første filosofiske romaner, der hæver psykologien frem for historien til tronen for humaniora-dronningen. Clays opregner fire anti-utopiske træk i Walden II-samfundet: adskillelse af børn fra deres forældre, gruppeundervisning efter princippet om "stimulus-resultat", tab af individualitet (og derfor middelmådigheden af ​​et medlem af samfundet) og ledelsessystemets elitære. Skinner var aldrig enig i denne form for kritik og insisterede i forordet til genoptrykningen af ​​sin roman fra 1976 på, at eksperimenter med små samfund var levedygtige og skulle udføres i stor skala [116] .

I 1952 udkom Utopia 14 af Kurt Vonnegut . Handlingen af ​​denne dystopi finder sted i den nærmeste fremtid, hvor manuelt arbejde næsten universelt erstattes af maskiner, desuden bestemmes udbud og efterspørgsel på markedet af EIPCAC XIV-computeren. Mekanisering forårsager sociale spændinger mellem den velstående overklasse – ingeniører og ledere – og underklassen, hvis færdigheder er blevet erstattet af maskinarbejde. Undertrykkelse bruges ikke, borgerne bevarer borgerrettigheder, herunder ytringsfrihed, religionsfrihed og stemmeret. Men konkurrence med maskinen fører til depression, selvmord og andre negative fænomener. Maskinernes diktatur, der bogstaveligt talt dræber menneskelig værdighed, modarbejdes af det hemmelige Society of Ghost Shirts (opkaldt efter tilhængerne af Spirit Dance i det 19. århundrede), der søger at returnere Amerika til folket. Alt ender tvetydigt: Folk ødelægger biler, begynder at læse bøger i stedet for at se tv og vender tilbage til naturens skød, før alt kollapsede fuldstændigt. Vonnegut var ekstremt negativ over for Norbert Wieners filosofi , idet han betragtede den som en trussel mod menneskelig tænkning, og generelt er hans roman et eksempel på en "blød" dystopi og en skarp satire mod efterkrigstidens corporate governance [117] .

I skyggen af ​​den kolde krig

Den kolde krig affødte en lang række romaner i 1950'erne, hvor læseren åbenlyst blev skræmt af den sovjetiske trussel; i form var disse ofte "forringede kopier" af Orwells verden. I 1951 udkom Henry Hazlitts The Big Idea . Denne roman foregår i Moskva i år 2100 (282 af Marx-æraen), styret af Stalinin . Samfundet er opdelt i kaster, iført uniformer i forskellige farver, og 20% ​​af befolkningen er anerkendt som "socialt upålidelige" og dømt til anbringelse i arbejdslejre. Folk er oftest nummererede; de bor i lejligheder, hvor der er mindst to forskellige familier . Bøger er forbudt, få har ret til at læse dem. Under parader på Den Røde Plads bliver " kulakker " taget ud i bure, som derefter bliver offentligt guillotineret. I propaganda hersker princippet "Sandhed er, hvad der er godt for kommunismens sag". Men alt ender godt: Diktatorens søn introducerer markedsrelationer, rejser til den " frie verden " - Amerika - og opnår væltet af det totalitære system. Et lignende tema - væltet af diktaturet i Moskva - er helliget romanen Crimson Night Sky af Ronald Matthews (1951). Handlingen i den finder sted i 1974, men her blev det nye korstog organiseret af paven ; da størstedelen af ​​befolkningen i USSR forblev troende, behøver de kun et mirakel for at starte en opstand for deres befrielse. Det lykkedes for det sovjetiske regime at indgå en alliance med Hitler og gøre hele Østeuropa til slaver. Ukrainske og litauiske oprørere , der redder NKVD 's ofre, vises som godbidder . I sidste ende beskytter Gud selv sit folk, USSR kollapser, og i fremtiden kommer genforeningen af ​​bekendelser (inklusive den muslimske) og en aftale mellem USA, Europa og Rusland [118] .

På McCarthyismens højdepunkt udkom romanen Unity David Karp (1953). Hovedpersonen her er en læbelæser, der arbejder for den amerikanske stats efterretningstjeneste. Amerika er centrum for Verdensforbundet, som kæmper for det fælles bedste, i hvis navn det er nødvendigt fuldstændig at slette individualitet. Der er direkte referencer til "Vi" her; borgere udsættes for hjernevask ved hjælp af psykoanalyse og "forståelse"-systemet. Evnen til at tænke selvstændigt er erklæret kætteri, men nogle kættere er påkrævet af staten, selvom de konstant er under mistanke. I samme 1953 udkom romanen Operation Venus Frederik Pohl og Cyril Kornblat som en separat udgave , som på mange måder lagde grunden til neoliberale dystopier. Handlingen finder sted i det 21. århundredes verden, slaveret af transnationale selskaber, der massivt manipulerer forbrugernes bevidsthed ved hjælp af reklamer på alle niveauer, inklusive dem, der er designet til underbevidstheden. Selskaber undertrykker skånselsløst naturbeskyttelsesfolk; i teksten er der referencer til Malthus, Ricardo og Pareto . Plottet om turen til Venus tjener til at sætte gang i handlingen og retfærdiggøre billedet af en frygtelig fremtid [119] .

En af de mest berømte romaner i den dystopiske genre var Fahrenheit 451 af Ray Bradbury , også udgivet i 1953. Navnet henviser til papirets antændelsestemperatur og symboliserer det regime, der er beskrevet i bogen, hvor bøger (inklusive Bibelen) er forbudt og systematisk destrueret af staten. Dette gøres af "brandmænd", som hævder, at deres forfader var Benjamin Franklin , men i virkeligheden er dette en konsekvens af et samarbejde mellem tegneserie- og pornografiproducenter . Forfatteren portrætterede mennesker, der har mistet kontakten til hinanden og med naturen, med menneskehedens intellektuelle arv. Folk skynder sig til og fra arbejde, taler aldrig om, hvad de tænker eller føler, taler kun om meningsløse og tomme ting, beundrer kun materielle værdier. I deres hjem omgiver de sig med interaktivt tv projiceret direkte på væggene (hvori kinescopes er indbygget ), og fylder deres fritid med endeløse og dumme tv-shows, sex og stoffer. Men de "velstående", ved første øjekast, er staten på randen af ​​en altomfattende destruktiv krig, som er bestemt til at begynde i finalen [120] .

I 1954 udsatte William Golding i sin roman Fluernes Herre ideen om en social kontrakt under absolut frihedsbetingelser for skarp kritik . Under en atomkrig efterlader et flystyrt en gruppe børn evakueret fra England på en øde ø . Blandt dem skiller to ledere sig ud: Ralph og Jack Meridew (deres navne er en reference til den berømte bog Coral Island af Robert Ballantyne , 1858). Som følge heraf glider skolebørn, der forsøger at skabe et nyt samfund, ind i barbari og demonstrerer hele den menneskelige naturs ringehed. De har dog ikke tid til at ødelægge sig selv, da et krigsskib ankommer til øen [121] . Et andet godt eksempel på post-apokalyptisk dystopi er The Leibovitz Passion af Walter Miller  , en roman fra 1960. Leibovitz-passionen begynder seks århundreder efter det 20. århundredes omfattende atomkrig kendt som Ildfloden. Som følge heraf blev næsten alle læsekyndige mennesker dræbt af en voldelig pøbel efter krigen. Analfabetisme blev næsten universel, bøger blev massivt ødelagt. Kun i en afsidesliggende ørken i den sydvestlige del af det tidligere USA har klosteret, der ligger i nærheden af ​​militærbasen, hvor den jødiske elektriker Leibovitz arbejdede før krigen, overlevet. En gang blev Leibovitz forrådt og martyrdøden , senere blev han saligkåret og blev en kandidat for de hellige . Munkene mister ikke håbet om, at de en dag vil hjælpe fremtidige generationer med at genoprette glemt viden. G. Kleis mente, at det var Millers roman som helhed, der var den mest pessimistiske af anti-utopierne [122] . En specifik form for totalitarisme er beskrevet i 1963 i historien " Syvogtredive grader Celsius " af den italienske science fiction-forfatter Lino Aldani . Systemet med "eskulaprati" er vist: Det medicinske oligarkis diktatur, sammensmeltet med statsbureaukratiet og storkapitalen, tramper på en person. Repræsentanter for genren dukkede også op senere - for eksempel den naturalistiske krønike fra New York i 1999 (ifølge romanens tidspunkt) "Move over! Flyt dig!" Harry Harrison , udgivet i 1966. I sin filmatisering - " Green Soylent " - fremstilles madkoncentrater i en verden, der har fuldstændig udtømt naturressourcer, fra menneskerne selv. Så blev offentligheden træt af apokalyptiske mareridt, og i 1960'erne gik udviklingen af ​​genren stort set den anden vej [123] .

Burgess, Brunner, Le Guin

I 1962 udkom A Clockwork Orange, en eksperimentel roman af E. Burgess . Det anerkendes af kritikere som en dybdegående undersøgelse af voldens psykologi og ungdomskriminalitet. Antihelten  er Alex  , en sindssyg 15-årig teenager, en stofmisbruger og en dybt ondskabsfuld person. Efter en række brutale forbrydelser ender han i fængsel, hvor han gennemgår "forbedring"; men som et resultat er han ude af stand til at modstå den vold, der bliver brugt mod ham selv. Som med Huxley og Skinner-romanerne placerede Burgess problemet med valg og eksistensen af ​​fri vilje i centrum af fortællingen . Faktisk argumenterede Burgess direkte med Skinner, idet han overvejede en verden, hvor vold er en viljehandling, mere at foretrække end en kastreret verden, hvor en form for "godt" introduceres. Burgess, som er katolik, siger direkte, at begrænsning af den frie vilje er den største synd mod Helligånden . Med andre ord blev Alex drevet til forbrydelsen af ​​arvesynden , men samtidig havde han et valg. Denne roman, og især dens filmatisering , vendte fuldstændig forestillingen om grænserne for, hvad der er acceptabelt i populærkulturen [124] .

Samme år så Burgess' anden roman om emnet overbefolkning, The Lustful Seed , dagens lys . For at bekæmpe overdreven reproduktion fremmer Englands regering en homoseksuel livsstil, udsteder en lov, ifølge hvilken "familier kun må have én fødsel, uanset om et barn er født levende eller dødt", samt tvillinger eller trillinger. Homoseksuelle har en stor fordel og udvidede rettigheder i forhold til heteroseksuelle , regeringen reklamerer for ensomhed og forladelse af børn, kannibalisme betragtes som normen; tobak og alkohol er ulovligt - der er ingen jord til at dyrke råvarer til dem. Verden er delt mellem to imperier - engelsk- og russisktalende. Religion i fremtidens verden er forbudt, og troen på Gud og mottoet "vær frugtbar og former dig" bliver den kommende revolutions slogans. Men det ønskede resultat - ankomsten af ​​en ny regering og tilladelse til reproduktion - vil blive opnået af den guddommelige vilje alene: Burgess udtalte ligeud, at uden ekstern indgriben er menneskeheden ikke i stand til at arrangere sit eget liv [125] .

En af de første økologiske dystopier om emnet den kommende oversvømmelse som en konsekvens af global opvarmning var The Sunken World (1968) af J. Ballard . Imidlertid skyldtes smeltningen af ​​de polare iskapper et soludbrud, ikke menneskelig aktivitet. G. Kleis hævdede, at John Brunner gættede mange af vor tids fænomener i romanen " Alle står på Zanzibar " (1968). Så efter at have forudsagt jordens befolkning på 7 milliarder mennesker for 2010, tog han faktisk kun fire år fejl. Detroit er blevet beskrevet som en "spøgelsesby ", dets fabrikker forladt, dets store industricentre befolket af kvarterer, hvor politiet aldrig går, og gaderne fyldt med meningsløst hærværk .

I 1971 udkom Ursula Le Guins Cutter of Heaven . Dens vigtigste handling finder sted i 2012, og den opregner de nuværende og dengang og nu problemerne: overbefolkning, global opvarmning, epidemier, krig i Mellemøsten og hungersnød. Forfatteren antager, at amerikanerne kan tilpasse sig faldende levestandarder. Hovedparten af ​​historien er dog helliget hovedpersonens – stofmisbrugerens tegner George Orr – evne til vilkårligt at ændre virkeligheden i sine drømme, da hans psykiater William Haber foreslår, at han forsøger at forbedre verden på denne måde. Dermed dannes en projektion af utopi på en dystopisk virkelighed. Resultaterne er dog nedslående: Engang ønskede Orr at reducere befolkningen, og en pest ramte menneskeheden. Alle andre eksperimenter gør kun situationen værre, men den ambitiøse psykiater bliver rigere og bliver til sidst verdens hersker. Ifølge G. Claes vidnede denne roman om, at dystopi er blevet en organisk del af science fiction-litteraturen og er blevet skubbet i baggrunden som et følge af en fantasiverden. Feminismen kunne heller ikke undslippe den dystopiske genre, som det fremgår af romanen "Memories of a Survivor" (1974) af Doris Lessing [127] .

I 1974 udgav W. le Guin en "ambivalent utopi" - romanen "The Dispossessed ". Kritikere sammenligner det normalt med "Triton" S. Delaney , hvor et radikalt libertært samfund præsenteres, hvor kropslige transformationer og en ændring af kønsidentitet er mulige i stor skala. I 1978 udgav E. Burgess en direkte fortsættelse af Orwells roman - " 1985 ", som G. Clayes betegnede som "reaktionær" [128] . Clive James dette allerede i 1978. Ifølge ham var Burgess ikke den mest indsigtsfulde og sofistikerede socialtænker-fiktionsforfatter i sin generation. Samtidig er det i rent litterær forstand kun Bradbury, der kan sammenlignes med ham. Ved at anmelde "1985" udtalte C. James ligeud, at "Burgess overhovedet ikke forstod Orwell" på trods af at han "ved næsten alt, hvad der er at vide om Storbritannien i 1948" (Anthony Burgess forsøgte at bevise, at Zamyatin ikke mente nej bestemt stat og samfund). Derudover var et af de vigtigste dybe temaer i Burgess' arbejde problemet med forbindelsen mellem vold og kreativitet [129] .

Mod et nyt årtusinde

I 1986 blev den første dystopiske cyklus skabt i genren - " The Handmaid's Tale " - af den canadiske forfatter Margaret Atwood . Romanen blev tildelt 1985 Governor General's Award og den første Arthur C. Clarke Award i 1987. Bogen blev også nomineret til Booker-prisen i 1986 og Prometheus -prisen i 1987 . Baseret på værket blev der lavet en film i 1990, en opera blev opført i 2000, og en tv-serie blev udgivet i 2016 . M. Atwood tog stærkt afstand fra sit arbejde fra science fiction, så P. Parrinder udpegede hendes roman som et eksempel på en postmoderne utopi. Margaret Atwoods verden er et protestantisk diktatur , der opstod efter USA's sammenbrud (da islamiske fundamentalister ødelagde præsidenten og kongressen). Historien fortælles fra perspektivet af en tjenestepige, et medlem af en særlig kaste, som er tvunget til at bære slør, et tatoveret nummer og navnene på deres herrer [130] . Den humanistiske linje blev videreført af Phyllis Dorothy James i romanen The Child of Man (1992), hvor verden blev ramt af mandlig infertilitet [131] [Note. 3] .

I 1992 "podede" Robert Harris genren af ​​alternativ historie ind i dystopien (selvom Philip Dick eksperimenterede i skæringspunktet mellem genrer i " The Man in the High Castle "). Harris' roman " Faterland " flyttede handlingen til et alternativt år 1964, hvor nazisterne stadig er ved magten i den Europæiske Union, de skabte efter USSR's nederlag. Generelt karakteriserede G. Kleis denne fantastiske detektivhistorie som "eskapistisk" [134] . I 1993 kombinerede William Gibson cyberpunk med dystopi med Virtual Light. Det foregår i San Francisco efter det ødelæggende jordskælv i 2006. Gregory Claes bemærkede, ikke uden irritation, at "det dystopiske element i denne roman er druknet i en tsunami af detaljer og ti-siders stream-of-consciousness- prosa" [135] .

New Millennium

Blandt det 21. århundredes romaner fremhævede G. Klais den "absurde" alternative historie fra 2004, The Plot Against America, skrevet af Philip Roth. Plottet her kredser om tabet af præsidentvalget i 1940 af Franklin Roosevelt . Til gengæld bliver den isolationistiske leder og antisemit Charles Lindbergh valgt . Senere viser det sig, at kidnapningen af ​​Lindberghs søn engang var inspireret af nazisterne for at bringe ham til magten og knuse USA. Lindbergh mødes med Hitler og bliver enige om en ikke-aggression. Nazisterne taber dog stadig. Dette står i skarp kontrast til Kazuo Ishiguros roman Don't Let Me Go , skrevet tilbage i 1990'erne, men først udgivet i 2005 og straks vandt popularitet verden over. Handlingen finder sted i slutningen af ​​det 20. århundredes Storbritannien, hvor mennesker bliver klonet for at blive råmaterialet til organtransplantationer , som begyndte så tidligt som i 1950'erne. Hovedpersonen Kathy og hendes venner på kostskolen er netop sådanne donorer og er tvunget til at tage sig af ofre som dem selv. Romanen er skrevet i form af minderne om Katie, som oprigtigt mener, at det er humant at ofre en gruppe mennesker for at redde et stort antal af dem. Sådan hører romanen til den dystopiske genre [136] . Der har også været en genopblussen af ​​den postapokalyptiske genre siden 2000'erne [137] . I 2014 udkom en kort bog, The Collapse of Western Civilization: A View from the Future, af den professionelle klimaforsker Naomi Oreskes . Denne bog beskriver det store nedbrud i 2073-2093 fra en historikers perspektiv, der lever i en fjern fremtid. Den fortæller om regeringers og multinationale selskabers manglende evne til at reagere på truslen om miljøkatastrofe på grund af besættelsen af ​​uventede profitter. Redningen af ​​planeten blev udført af den kinesiske regering, som er klar over den neoliberale idés suicidale karakter [138] .

Negativ utopi uden for Vesten

Dystopier i Rusland

Jerzy Shatsky kaldte "det mest fremragende værk af dystopisk litteratur nogensinde" Dostojevskijs historie Notes from the Underground . Den var rettet mod idealet om N. G. Chernyshevskys "krystalpalads" fra romanen Hvad skal der gøres? og stillede spørgsmålstegn ved værdien af ​​utopiske projekter generelt. Dostojevskijs logik - om den uudholdelige kedsomhed i en ordnet rationel verden - blev dengang fuldt ud brugt af Zamyatin [139] . Dostojevskij på den anden side skabte et klassisk eksempel på en negativ utopi - romanen " Dæmoner " - en storslået polemik mod nihilisme og et forsøg på at kompromittere dens uundgåelige konsekvenser. Men problemet med dystopien er, at dens forfatter ikke er i stand til direkte at udtrykke sit eget værdisystem. Følgelig kunne de nihilister, som Dostojevskij kritiserede, ikke være dårlige i én henseende og gode i en anden, de måtte uundgåeligt være absolut negative karakterer [140] . " Historien om én by " af en samtidig Dostojevskijs - M. E. Saltykov-Shchedrin  - i litteraturkritikken i det XXI århundrede kan placeres i en enkelt anti-utopisk kontekst, på trods af at udviklingen af ​​genren som et resultat sluttede præcist i værket af E. Zamyatin, og fortsatte derefter i postmoderne satirer og fantasmagoria [141] [142] .

B. Lanin kædede fremkomsten af ​​den anti-utopiske tradition i Rusland sammen med udviklingen af ​​science fiction , som dukkede op tidligere end i England, selv før selve begrebet dukkede op [143] . Den amerikanske forsker Anijita Banerjee, der betragtede det russiske samfund som et litterært centreret samfund, mente, at modellen for global modernisering tog form i offentligheden allerede i det 19. århundrede, og i denne henseende var det "sci-fi, der fik russerne til moderne mennesker” [144] . Det tematiske nummer af tidsskriftet Slavic Studies (2013) var viet til problemerne med russisk science fiction og utopi. I Sofia Hagas artikel er moderne science fiction (herunder dystopisk) bygget op som at tage udgangspunkt i Strugatskyernes arbejde og være i konstant dialog med dem [145] .

Udviklingen af ​​hele genren af ​​dystopi i det 20. århundrede flyttede sig fra en af ​​referenceteksterne - romanen "Vi" af Yevgeny Zamyatin. B. Lanin mente, at Zamyatin-traditionen siden da konstant har påvirket udviklingen af ​​genren også i russisk litteratur [146] . J. Keiteb hævdede, at anti-utopisme også er krystalliseringen af ​​ideer, holdninger og meninger, der gradvist akkumulerede og derefter fandt en kunstnerisk form; i tilfælde af dystopi faldt dette til Evgeny Ivanovichs lod. Zamyatins "litterære modstander" er også kendt - russisk futurisme med dens foragt for individet og i særdeleshed Majakovskijs digt " 150.000.000 " [147] . Romanen Vi blev fulgt i 1925 af Mikhail Kozyrevs Leningrad , mens Andrei Platonov skabte Chevengur og Pit fra midten af ​​1920'erne til begyndelsen af ​​1930'erne . Efterfølgende blev udviklingen af ​​genren med magt afbrudt i æraen med dominansen af ​​den officielle socialistiske realisme [148] [88] .

I 1960'erne blev genren genoplivet i historien " Århundredes rovdyr " skrevet af Strugatskys, som viser et samfund, der fuldt ud tilfredsstillede alle basale materielle behov . I den blev stedet for åndelige behov overtaget af et "sikkert" stof "kom ned" [83] . Ivan Efremov sagde også direkte om den anti-utopiske essens af sin roman i " The Hour of the Bull " [149] . Oprindeligt gik "Lubimov" af Abram Tertz , " Gæbende højder " af A. Zinoviev , "Afhopperen" og "Forfatteren" af A. Kabakov i samizdat . Skæbnen for heltefortælleren af ​​Voinovichs roman " Moskva 2042 " er helt afhængig af prototypens skæbne - den virkelige forfatter til værket. Til en vis grad er dette et typisk billede, der inkorporerer træk ved skæbnen for mange forfattere fra 1970'erne-1980'erne - tvangsdeporteret, ikke officielt anerkendt i deres hjemland, selvom de tidligere blev offentliggjort: V. Aksyonova , A. Zinoviev, E. Topol [150] . V. Aksyonovs roman " Island of Crimea " blev bygget på den "ironiske montage ". Øen er en legemliggjort utopi, et land med velvære, der ikke kræver nogen indsats at implementere. Dette er et absolut åbent samfund, som kun er en ø for USSR; men det indikerer også, at Sovjetunionen er en løsrevet del af verdenssamfundet, mens øen tilhører hele den civiliserede menneskehed som legemliggørelsen af ​​dens kosmopolitiske essens. Imidlertid er indbyggerne på Krim tæret af nostalgi , fordi de er frataget deres nationale kultur og kulturelle perspektiv, og bevæger sig hen imod en form for en enkelt masse universel menneskehed. Selv det russiske sprog i dette land er ved at blive noget som esperanto . "Folk er trætte af deres frihed, det er svært for dem at træffe deres moralske valg. Kraften af ​​den totalitære maskine er meget attraktiv, hvis du ikke er inde i den, og hvis det ikke er din skæbne, der vender dens møllesten som et lille tandhjul” [150] .

Efter begyndelsen af ​​perestrojka blev anti-utopiske fantasmagorier, både skabt i 1920'erne og i midten og i slutningen af ​​århundredet, tilgængelige for læserne samtidig med den "tilbagevendte" litteratur (" Kolyma stories " af V. Shalamov , " Fakultet for unødvendige ting " af Y. Dombrovsky , " Livet og skæbnen " af V. Grossman , "Moscow Elite" af B. Yampolsky , osv.) Resultaterne af tankeeksperimenter sammen med litteraturen om "at opleve virkelige begivenheder og omstændigheder" blev opfattet i et kompleks:

Og pludselig hørte en eller anden række til "et verdensbillede", som er så karakteriseret af kritikere: "En slags" landskab efter slaget "- med ødelagte boliger, urensede lig, uophørlige støn" [150] .

I forbindelse med den økonomiske og politiske stagnation i Rusland i 2000'erne blev der erklæret en hurtig stigning i antallet af anti-utopiske tekster. Repræsentanter for genren omfatter værker af Dmitry Bykov ("ZhD", "Evakuator"), Olga Slavnikova ("2017"), Sergey Dorenko ("2008"), Vladimir Sorokin (" Oprichniks dag "), Andrey Volos ("" Animator") og nogle andre. Ikke desto mindre kom A. Chantsev i sin gennemgang af anti-utopiske teksters genrespecifikke karakter til den konklusion, at der er tale om "socio-politiske fantasier", der ikke er dystopier af den klassiske type. Det er med andre ord "satire, der betragter sig selv som dystopisk", det vil sige, at forfatterne havde til hensigt at skabe en dystopi, i stedet for hvilken satire viste sig [151] .

I Kina

Den hollandske litteraturforsker og sinolog Douwe Fokkema offentliggjorde den første sammenlignende undersøgelse af utopisk litteratur i Kina og vestlig kultur i 2011. Han udtalte, at diskussionen om en uafhængig utopisk tradition i kinesisk kultur endnu ikke er afsluttet. Ikke desto mindre kan det konkluderes, at kulturens krise, overgangstilstand bidrager til dannelsen af ​​utopi-genren, hvis standard er det europæiske 16. århundrede og senere oplysningstiden og den store franske revolution . For Kina udbrød en sammenlignelig krise i det 19. århundrede: fremmede magters aggression (" Opiumskrigene "), Taiping-oprøret og inkonsekvente reformforsøg . Intensiveringen af ​​utopisk tænkning blev lettet af politiske ændringer og en ændring i kulturelle orienteringer [152] . Inden for fiktion førte udviklingen af ​​indbyrdes uforenelige og konkurrerende ideologier til fremkomsten, først og fremmest, af dystopisk satire. " Noter on a Cat City " af Lao. Hun demonstrerer tydeligt både Swifts indflydelse og den politiske praksis i Kina på det tidspunkt [153] . Lignende tendenser blev fundet i Zhang Tianyis roman fra 1931, Notes on the Spirit World. Hovedpersonen, Han Shitian, rejser til åndernes verden, hvor han bliver modtaget af en gammel ven, en litteraturkritiker, der døde for ti år siden. Han erfarer med rædsel, at livet efter døden ikke er retfærdighedens bolig, men en absurd kopi af den undermåneske verden med fantastisk korrupt magt og meningsløse ordrer. Han kom ind i åndernes verden på tærsklen til præsidentvalget og ser sejren for den, der har mere kapital, da den offentlige mening er let at manipulere. Desuden er verden opdelt i to niveauer: for "samfundets affald" og for "det høje samfunds ånder" [154] .

Yderligere, på grund af politiske omvæltninger , blev udviklingen af ​​genren afbrudt. Under Kinas åbnings- og reformpolitik i 1980'erne blev dystopisk fiktion ( Wang Shuo , Su Tong ) fortsat brugt til de tidligere formål at kritisere det eksisterende regime. Kinesiske intellektuelle er meget opmærksomme på bruddet med den traditionelle diskurs om ikke-fremmedgørelse af det menneskelige samfund fra naturen [155] . Fokkema hævdede, at i anden halvdel af det 20. århundrede blev "eutopisk" litteratur slet ikke udgivet i Kina [156] . En lignende tanke kan spores i studiet af Geoffrey Kinkley. Blandt de nyeste tekster er Chen Guanzhongs 2009 Prosperous Age: China 2013 ( kinesisk 盛世: 中國, 2013 ), hvor et harmonisk samfund opbygges ved at bruge psykofarmaka blandet i vandforsyningen . I 2010 udkom de fire bøger ( kinesisk 四書) af Yang Lianke, en dystopi om genopdragelseslejre , og i 2013 udkom romanen Death Fugue af Sheng Kei, hvor begivenhederne på Den Himmelske Freds Plads genovervejes gennem oplevelsen. fremtiden, hvor unge mennesker, der er undsluppet ét diktatur, bliver meget værre. Alt dette viser, at objektet for dystopisk kritik i Kina er den samtidige sameksistens af politisk ufrihed og økonomisk liberalisme, miljøproblemer såvel som geopolitiske spændinger og myten om genoplivningen af ​​Greater China [157] .

Historiografi

Studiet af negativ utopi eller dystopi begyndte successivt i litteraturkritikken i 1950'erne. Som allerede nævnt blev udtrykket "dystopi" introduceret af Glenn Negley i forordet til antologien fra 1952 med utopiske tekster. I 1956 udgav George Woodcock (en ven af ​​Orwell og en anarkist ) Utopias in Negative, hvori han konkluderede, at resultatet af fire århundreders udvikling af den utopiske genre var en overgang til værker, der materialiserer menneskehedens frygt. Begrebet "negativ kvasi-utopi" blev også brugt her, og romanerne af Zamyatin, Huxley og Orwell blev for første gang kaldt reference i deres genre. Året 1914 blev kaldt et vendepunkt for udviklingen af ​​den utopiske genre og dens forvandling til en dystopisk. I 1961 blev studierne af Arthur Lewis og Frederic Polak (Image of the Future) offentliggjort. Lewis præsenterede en kompleks klassifikation af dystopiske genrer, som han generelt reducerede til tre kategorier: antitotalitær, antiteknologisk og satirisk, eller kombinationer af begge. I 1962 udkom en undersøgelse af Chad Walsh "From Utopia to Nightmare", som fulgte nogenlunde de samme synspunkter som Aldous Huxley, og stift konfronterede læseren med et valg: "enten kreativitet eller sikkerhed og stabilitet, men ikke begge muligheder på samme tid." Irving Howe i 1963 så dystopi som en konservativ reaktion på venstrefløjen [158] .

G. Claes anerkendte som en milepæl studiet af Alexandra Aldridge "Scientific worldview in dystopia" (1978) [159] , baseret på analysen af ​​teksterne af Zamyatin, Huxley og Orwell. Hun var den første til at erklære dystopi ikke blot en inversion af utopien, men en særlig generisk kategori, der opstod i tråd med New Age's filosofi og litteratur, idet hun overvejede fremmedgørelsen af ​​videnskab og teknologi og kritiserede det videnskabelige billede af verden og fornuften. . Dystopia, ifølge A. Aldridge, kritiserer rationalisme som et verdenssyn for "forpligtelse til instrumentelle værdier og hævningen af ​​funktionelle og kollektive mål over humanistiske og individuelle", samt for at erstatte den humanistiske etos med teknologiske. Langt de fleste forfattere i 1960'erne og 1970'erne mente, at transformationen af ​​utopi til dystopi fandt sted i perioden 1890-1914, selvom Aldridge selv kaldte Bulwer-Lyttons The Coming Race et eksempel på en tidlig dystopi [160] . Den vigtigste undersøgelse af 1980'erne var monografien Utopia and Dystopia in Modern Times af Krishan Kumar hvis første udgave blev offentliggjort i 1987. Udtrykket "dystopi" brugte han som en generel, og "dystopi" i denne undersøgelse er et synonym for det. Kumars hovedkonklusion kommer ned til ambivalensen i den utopiske genre, hvor selv de mest utopiske tekster indeholder anti-utopiske træk, som ikke var forudset af deres forfattere [161] . Sideløbende udgav Lyman Sargent artikler og monografier om negative utopier eller dystopier, men i monografien fra 1994 tog han ikke hensyn til tekster skrevet i de sidste 30 år [162] .

Talrige specielle og generaliserende værker blev udgivet i fremtiden. Thomas Moylan erklærede i sin monografi fra 2000 (dens titel refererede til Forsters " The Machine Stops "), afslutningen på den klassiske dystopiske tradition og dens erstatning med "kritisk dystopi" [163] . Anmelderen, Kenneth Roemer, lagde vægt på Moylans subtile litterære analyse og især hans fortolkning af Huxleys, Doris Lessings og andres romaner [164] . Moylan skelnede mellem begreberne "dystopi" og "dystopi", hvilket er sjældent i vestlig historieskrivning [163] . G. Claes fremhævede Erika Gottliebs monografi Dystopian Fiction East and West fra 2001 , hvor analysen af ​​østeuropæisk dystopi indtog en særlig plads. Gottlieb konkluderede, at dystopi er en "post-kristen genre", der beskriver Helvede på jorden, "den værst tænkelige verden." Hovedpladsen blev dog givet ikke til litteraturen, men til virkelige politiske regimer. I 2010 blev den kollektive undersøgelse Utopia/Dystopia: Conditions of Historical Possibility [165] udgivet af Princeton University Press .

I 2017 udkom en særlig undersøgelse af Gregory Claes, Dystopia: A Natural History. Bogen fik positive anmeldelser fra anmeldere. Så Yale University professor Samuel Moyne beskrev det som en "erudite anmeldelse", selvom han kritiserede Clays, der, som ikke var specialist, forsøgte at overveje Robespierres , Hitlers , Stalins og Pol Pots reelle politiske regimer . Forfatteren demonstrerede, at den dystopiske tradition er en moderne projektion af den apokalyptiske religiøse bevidsthed og det kristne Vestens lange besættelse af "djævelskab" [166] . Hovedobjektet for kritik var undersøgelsens svage teoretiske grundlag og ubestridte klassifikationer under forhold, hvor det ofte er vanskeligt at adskille det utopiske og det anti-utopiske ideal fra hinanden [167] . Professor ved University of Modena Antonello de Vergata hævdede også, at hovedværdien af ​​Clays bog ligger i gennemgangen af ​​mere end 200 dystopiske tekster, lidt kendt selv for specialister (selvom ikke-engelske tekster nævnes meget sjældnere). Samtidig kritiserede de Vergata forfatteren for at vælge "rigtige" prototyper af dystopiske regimer, eftersom Mussolini , Franco eller Horthy ikke blev nævnt [168] . Nogle gange bliver G. Klais kaldt "skødesløs", især når han hævder, at ideerne om socialdarwinisme blev delt af både nazister og stalinister, eller når han argumenterede for, at marxisme og bolsjevisme er synonyme. Ikke desto mindre er værdien af ​​hans anmeldelse hævet over enhver tvivl [169] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Dette er sandsynligvis en af ​​de første omtaler af robotter i hverdagen. I William Wallace Cookes "Journey to 2025" (udgivet i 1903 i Argosy ) betjenes folk af "metalmonstre" ( muglugs ) [63] .
  2. ↑ I en artikel fra 1948 udtrykte Huxley bekymring for, at efter statistikken at dømme antallet af åndssvage børn i slutningen af ​​århundredet ville mere end fordobles, og antallet af børn med ekstraordinære evner også ville falde med det halve; den gennemsnitlige intelligens for en almindelig borger vil blive reduceret med 5 IQ- point på Binet-skalaen [99] .
  3. ↑ Et lignende plot blev realiseret af Brian Aldiss i post-apokalypsen " Gray Beard " i 1964. Men i denne roman genereres infertilitet af en nuklear katastrofe, og menneskeheden forsvinder som en biologisk art, mens resten af ​​biocenoserne blomstrer . Samfundet er vist i en fantasi -åre, som glidet ind i middelalderen [132] [133] .
Kilder
  1. ↑ Morris, Kross, 2004 , s. 83.
  2. ↑ Arab-Ogly, 2010 , s. 154.
  3. ↑ Mann, 2001 , s. 477.
  4. ↑ Morris, Kross, 2004 , s. 83-84.
  5. ↑ Deery, 2002 , s. 115.
  6. ↑ Deery, 2002 , s. 115-116.
  7. ↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradis transformeret: varianter af utopier fra det nittende århundrede, s. 79.
  8. ↑ Laura Mansfield. CACOTOPIA OG ANTHONY BURGESS . Manchester: The International Anthony Burgess Foundation (23/5/2013). Hentet 7. september 2019. Arkiveret fra originalen 16. april 2019.
  9. ↑ Jeremy Benthams neologismer . Bentham-projektet . University College London. Hentet 7. september 2019. Arkiveret fra originalen 19. september 2020.
  10. ↑ Dystopisk fiktion fra det 20. århundrede . Den Internationale Anthony Burgess Foundation. Hentet 7. september 2019. Arkiveret fra originalen 19. august 2019.
  11. ↑ Mike Ashley. Frihed eller undertrykkelse? Frygten for dystopi . British Library (25. maj 2016). Hentet 7. september 2019. Arkiveret fra originalen 1. juli 2017.
  12. ↑ Claeys, 2017 , pp. 273-274.
  13. ↑ Definition af anti-utopi . Ordbogen af ​​Merriam-Webster. Hentet 7. september 2019. Arkiveret fra originalen 26. juni 2019.
  14. ↑ Claeys, 2017 , s. 274.
  15. ↑ Shatsky, 1990 , s. 160-161.
  16. ↑ Chameev A. A. Anti-utopi: om spørgsmålet om begrebet og genrens karakteristiske træk // Genre og litterær retning: Enhed og national originalitet i den verdenslitterære proces. - 2007. - Udgave. 11. - S. 61-63.
  17. ↑ Balasopoulos, 2011 , s. 60-66.
  18. ↑ Chalikova, 1991 , s. 9-10.
  19. ↑ 1 2 Chalikova, 1991 , s. ti.
  20. ↑ Balasopoulos, 2011 , s. 59-60.
  21. ↑ Lanin, 1993 , s. 154.
  22. ↑ Lanin, 1993 , s. 154-155.
  23. ↑ Lanin, 1993 , s. 155.
  24. ↑ Lanin, 1993 , s. 156.
  25. ↑ 1 2 Lanin, 1993 , s. 157.
  26. ↑ Lem S. Skønlitteratur og fremtidsvidenskab: i 2 bøger [2. udg., 1972] / Pr. fra gulvet E. P. Weisbrot , red. V. I. Borisov . - M .  : AST , Ermak, 2004. - Bog. 2. - S. 240-296. — 667 s. — ISBN 5-17-021159-7 .
  27. ↑ Lanin, 1993 , s. 162.
  28. ↑ Lanin, 1993 , s. 158.
  29. ↑ Lanin, 1993 , s. 159.
  30. ↑ Geller, 1985 , s. 130-131.
  31. ↑ 1 2 Lanin, 1993 , s. 161.
  32. ↑ Bould, 2009 , Murphy G. Dystopia, s. 473.
  33. ↑ Moylan, 2000 , s. 121.
  34. ↑ Claeys, 2017 , s. 284-285.
  35. ↑ Claeys, 2017 , s. 285-286.
  36. ↑ Claeys, 2017 , s. 287.
  37. ↑ Claudio Ingerflom. Totalitarisme . XServer.ru. Hentet 13. september 2019. Arkiveret fra originalen 17. september 2019.
  38. ↑ Claeys, 2017 , s. 5.
  39. ↑ Jameson, 2005 , s. 197.
  40. ↑ Jameson, 2005 , s. 199.
  41. ↑ Jameson, 2005 , s. 200-201.
  42. ↑ Jameson, 2005 , s. 201-202.
  43. ↑ Morris, Kross, 2004 , s. xxxvi-xxxvii.
  44. ↑ Shishkina, 2009 , s. 18-21.
  45. ↑ Shishkina, 2009 , s. 21-22.
  46. ↑ Bould, 2009 , Murphy G. Dystopia, s. 475.
  47. ↑ Shishkina, 2009 , s. 73.
  48. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 259-260.
  49. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 260-262.
  50. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 263.
  51. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 264.
  52. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 265-266.
  53. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 267-268.
  54. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 270.
  55. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 271-275.
  56. ↑ Claeys, 2010 , Stableford B. Ecology and dystopia, s. 276-279.
  57. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 291.
  58. ↑ Dystopia  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  59. ↑ Claeys, 2010 , N. Pohl. Utopisme efter mere: renæssancen og oplysningstiden, s. 67-68.
  60. ↑ Claeys, 2017 , s. 291-292.
  61. ↑ Artemyeva, 2000 , s. 30-32.
  62. ↑ Geller, 1985 , s. 24-25.
  63. ↑ Claeys, 2017 , s. 333.
  64. ↑ Claeys, 2017 , s. 293-294.
  65. ↑ Claeys, 2017 , s. 294.
  66. ↑ Claeys, 2017 , s. 295-296.
  67. ↑ Claeys, 2017 , s. 297.
  68. ↑ Claeys, 2017 , s. 298-300.
  69. ↑ Claeys, 2017 , s. 300-301.
  70. ↑ Claeys, 2017 , s. 301-302.
  71. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 302.
  72. ↑ Claeys, 2017 , s. 303-304.
  73. ↑ Claeys, 2017 , s. 315.
  74. ↑ Claeys, 2010 , KM Roemer. Paradis transformeret: varianter af utopier fra det nittende århundrede, s. 86-87.
  75. ↑ Claeys, 2017 , s. 315-316.
  76. ↑ Claeys, 2017 , s. 318-325.
  77. ↑ Claeys, 2017 , s. 327.
  78. ↑ Claeys, 2017 , s. 331.
  79. ↑ Claeys, 2017 , s. 332-333.
  80. ↑ Moylan, 2000 , s. 111.
  81. ↑ Claeys, 2017 , s. 336-337.
  82. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 337-338.
  83. ↑ 1 2 3 Tatyana Lugovskaya. Stor fjende. Dystopier: menneskeligt, for menneskeligt  // World of Science Fiction . - 2013. - Juni ( nr. 118 ). Arkiveret fra originalen den 28. december 2016.
  84. ↑ Claeys, 2017 , s. 337.
  85. ↑ Claeys, 2017 , s. 338-340.
  86. ↑ Claeys, 2017 , s. 340-341.
  87. ↑ Claeys, 2017 , s. 343-345.
  88. ↑ 1 2 Boris Nevsky. Menneskehedens drømme og mareridt. Utopi og dystopi  // Fantasyverden . - 2007. - September ( nr. 49 ). Arkiveret fra originalen den 26. november 2016.
  89. ↑ Claeys, 2017 , s. 345.
  90. ↑ Claeys, 2017 , s. 348-349.
  91. ↑ Claeys, 2017 , s. 349-350.
  92. ↑ Claeys, 2017 , s. 350-351.
  93. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 352.
  94. ↑ Morris, Kross, 2004 , s. 145.
  95. ↑ Kumar, 1991 , s. 254.
  96. ↑ Kate Lohnes. Brave New World (roman af Huxley  ) . Encyclopædia Britannica . Hentet 17. marts 2021. Arkiveret fra originalen 7. marts 2021.
  97. ↑ Claeys, 2017 , s. 360.
  98. ↑ Claeys, 2017 , s. 364-365.
  99. ↑ Claeys, 2017 , s. 381.
  100. ↑ Claeys, 2017 , s. 361.
  101. ↑ Claeys, 2017 , s. 362.
  102. ↑ Claeys, 2017 , s. 365.
  103. ↑ Claeys, 2017 , s. 376.
  104. ↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Dystopiens oprindelse: Wells, Huxley og Orwell, s. 115-117.
  105. ↑ Moylan, 2000 , s. 122-123.
  106. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 390.
  107. ↑ Claeys, 2017 , s. 391.
  108. ↑ Claeys, 2017 , s. 404-405.
  109. ↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Dystopiens oprindelse: Wells, Huxley og Orwell, s. 118-119.
  110. ↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Dystopiens oprindelse: Wells, Huxley og Orwell, s. 122-123.
  111. ↑ Claeys, 2010 , G. Claeys. Dystopiens oprindelse: Wells, Huxley og Orwell, s. 124-125.
  112. ↑ Claeys, 2017 , s. 446.
  113. ↑ 12 Claeys , 2017 , s. 448.
  114. ↑ Claeys, 2017 , s. 448-449.
  115. ↑ Claeys, 2017 , s. 449-450.
  116. ↑ Claeys, 2017 , s. 450-451.
  117. ↑ Claeys, 2017 , s. 453.
  118. ↑ Claeys, 2017 , s. 452-453.
  119. ↑ Claeys, 2017 , s. 454.
  120. ↑ Claeys, 2017 , s. 455-456.
  121. ↑ Claeys, 2017 , s. 456-457.
  122. ↑ Claeys, 2017 , s. 458-459.
  123. ↑ Claeys, 2017 , s. 460-461.
  124. ↑ Claeys, 2017 , s. 462.
  125. ↑ Claeys, 2017 , s. 463.
  126. ↑ Claeys, 2017 , s. 464-465.
  127. ↑ Claeys, 2017 , s. 468-469.
  128. ↑ Claeys, 2017 , s. 471-472.
  129. ↑ Clive James. Looking Backward (1985 af Anthony Burgess Little, Brown, 272 s) . The New York Review of Books (23/11/1978). Hentet 14. september 2019. Arkiveret fra originalen 22. oktober 2020.
  130. ↑ Claeys, 2017 , s. 474.
  131. ↑ Claeys, 2017 , s. 477-478.
  132. ↑ Brian Aldiss. "Grå skæg" . Fantasy laboratorium. Hentet 13. september 2019. Arkiveret fra originalen 6. september 2018.
  133. ↑ 1964. Bog: Gråskæg. Forfatter: Brian Aldiss . Mit science fiction-liv . BBC four . Hentet 13. september 2019. Arkiveret fra originalen 19. maj 2020.
  134. ↑ Claeys, 2017 , s. 476.
  135. ↑ Claeys, 2017 , s. 479-480.
  136. ↑ Claeys, 2017 , s. 482-483.
  137. ↑ Claeys, 2017 , s. 484.
  138. ↑ Claeys, 2017 , s. 487.
  139. ↑ Shatsky, 1990 , s. 149-151.
  140. ↑ Shatsky, 1990 , s. 168-171.
  141. ↑ Akhmetov G. A. Roman E. Zamyatina "Vi" i sammenhæng med russiske klassikere (M. Saltykov-Shchedrin, F. Dostoevsky) // Russian Humanitarian Journal. - 2013. - V. 2, nr. 1. - S. 57-64.
  142. ↑ Kubasov A. V. M. E. Saltykov-Shchedrin som et spejl af russisk postmodernisme // Filologisk klasse. - 2011. - Nr. 2 (26). - S. 23-26. — ISSN 2071-2405 .
  143. ↑ Lanin, 2014 , s. 162.
  144. ↑ Lanin, 2014 , s. 161-162.
  145. ↑ Lanin, 2014 , s. 163.
  146. ↑ Lanin, 2011 , s. 49.
  147. ↑ Lanin, 2011 , s. 51.
  148. ↑ Lanin, 2001 , s. 38.
  149. ↑ Georgy Savchenko. Hvordan "Turens time" blev skabt (Samtale med Ivan Efremov) // Young Guard . - 1969. - Nr. 5. - S. 307-320.
  150. ↑ 1 2 3 Lanin B. A. Dystopi i den russiske diasporas litteratur . Forelæsninger.Org. Hentet 3. maj 2019. Arkiveret fra originalen 3. maj 2019.
  151. ↑ Chantsev, 2007 , s. 271-274.
  152. ↑ Fokkema, 2011 , s. 399.
  153. ↑ Fokkema, 2011 , s. 404-405.
  154. ↑ Zhang Tianyi. 張天翼. Ikke-kommerciel database over russisksprogede udgaver af kinesisk fortællende litteratur. Hentet 22. september 2019. Arkiveret fra originalen 22. september 2019.
  155. ↑ Fokkema, 2011 , s. 405-406.
  156. ↑ Fokkema, 2011 , s. 408.
  157. ↑ Zhang Yinde. Boganmeldelser: Jeffrey C. Kinkley, Visions of Dystopia in China's New Historical Novels, New York, Columbia University Press, 2014, 304 s.  / Oversat af W. Thornely // China Perspectives. - 2015. - Nej. 1. - S. 68-69.
  158. ↑ Claeys, 2017 , s. 274-275.
  159. ↑ Alexandra Aldridge. Det videnskabelige verdenssyn i dystopi. - UMI Research Press, 1978. - 97 s.
  160. ↑ Claeys, 2017 , s. 277-278.
  161. ↑ Claeys, 2017 , s. 278.
  162. ↑ Claeys, 2017 , s. 279.
  163. ↑ 12 Roemer , 2001 , s. 347.
  164. ↑ Romer, 2001 , s. 348-349.
  165. ↑ Claeys, 2017 , s. 283.
  166. ↑ Moyn, 2018 , s. 903.
  167. ↑ Moyn, 2018 , s. 904.
  168. ↑ Vergata, 2019 , s. 335.
  169. ↑ Vergata, 2019 , s. 336.

Litteratur

encyklopædier Monografier
  • Geller L. M. Universet hinsides dogme. Refleksioner over sovjetisk fiktion . - London : OPI, 1985. - 446 s. — ISBN 0-903868-58-X .
  • Martynov D. E. Vesteuropæisk utopi og utopisk tænkning: nogle træk (oplevelsen af ​​kvantitativ analyse): Monografi i form af et manuskript deponeret af INION RAS nr. 60050 dateret 31/10/2006. - Kazan: Kazan State University , 2006. - 209 s.
  • Tuzovsky I.D. Lyst i morgen? Futurologiens dystopi og dystopiens futurologi . - Chelyabinsk State Academy of Culture and Arts, 2009. - 312 s. - 500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-94839-150-2 .
  • Utopi og utopisk tænkning: en antologi zarubezhn. tændt. : Per. med forskellige lang. / Komp., i alt. udg. og forord. V. A. Chalikova . — M  .: Fremskridt , 1991. — 405 s. — ISBN 5-01-001592-7 .
  • Shatsky E. Utopia og tradition / Per. fra polsk. K. V. Dushenko , M. I. Lenshina; Tot. udg. og før. V. A. Chalikova . — M.  : Fremskridt, 1990. — 456 s. — ISBN 5-01-002046-7 .
  • Shishkina S. G. Oprindelse og transformationer af den litterære dystopi-genre i det 20. århundrede . - Ivanovo State University of Chemical Technology , 2009. - 230 s. - 150 eksemplarer.  - ISBN 978-5-9616-0319-7 .
  • Booker MK The Dystopian Impulse in Modern Literature: Fiction as Social Criticism . - Greenwood Press, 1994. - 197 s. - (Bidrag til studiet af science fiction og fantasy. Vol. 58). - ISBN 978-0-3132-9092-3 .
  • The Cambridge Companion to Utopian Literature / Ed. af Claeys G.. - Cambridge University Press, 2010. - 316 s. — (Cambridge Companions to Literature). — ISBN 978-0521714143 .
  • Claeys G. Dystopia: A Natural History: A Study of Modern Despotism, Its Antecedents, and its Literary Diffractions. - Oxford : Oxford University Press, 2017. - 556 s. — ISBN 978-0-19-878568-2 .
  • Konfrontation med dystopi: den nye teknologiske revolution og fremtidens arbejde / redigeret af Eva Paus. - Ithaca : Cornell University Press, 2018. - 296 s. — ISBN 9781501719844 .
  • Featherstone M. Planet utopi: utopi, dystopi og globalisering. - L., NY : Routledge, 2017. - 249 s. — (Routledge-studier i social og politisk tænkning; 121). - ISBN 978-0-415-99770-6 .
  • Fokkema D. Perfect Worlds: Utopian Fiction in China and the West. - Amsterdam University Press, 2011. - 448 s. — ISBN 9789089643506 .
  • Hammond A. Cold War Stories: British Dystopian Fiction, 1945-1990. - Cham : Palgrave Macmillan, 2017. - 168 s. - ISBN 978-3-319-61547-9 .
  • Horan T. Begær og empati i det 20. århundredes dystopiske fiktion. - Cham : Palgrave Macmillan, 2018. - 212 s. — (Palgrave Studies in Utopianism). — ISBN 978-3-319-70674-0 .
  • Jacoby R. Billede ufuldkomment: Utopisk tanke for en anti-utopisk tidsalder. - N. Y.  : Columbia University Press, 2005. - 211 s. - ISBN 0-231-12895-0 .
  • Jameson F. Fremtidens arkæologier. Ønsket kaldet Utopia og andre science fictions. — London, New York: Verso, 2005. — 431 s. — ISBN 1-84467-033-3 .
  • Koselleck R. Begrebshistoriens praksis: timinghistorie, mellemrumsbegreber / oversat af Todd Samuel Presner, med andre. - Stanford, Californien: Stanford University Press, 2002. - 363 s. — ISBN 0-8047-4022-4 .
  • Kumar K. Utopia og Anti-Utopia in Modern Times. - L.  : Blackwell Pub, 1991. - 512 s. — ISBN 0631167145 .
  • Moylan T. Scraps af den ubesmittede himmel: science fiction, utopi, dystopi. - Boulder, Colorado: Westview Press, 2000. - 386 s. - (Kulturstudierækken). - ISBN 0-8133-9758-5 .
  • Nitten firsfirs: videnskab mellem utopi og dystopi / Ed. af Mendelsohn E., Nowotny H. - Dordrecht : D. Reidel Publishing Company, 1984. - 303 s. - (Videnskabernes sociologi: en årbog; v. 8). — ISBN 978-90-277-1721-4 .
  • Routledge-ledsager til science fiction / redigeret af Mark Bould. — London, New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2009. — 554 s. - (Routledge litteratur ledsagere). — ISBN 0-415-45378-X .
Artikler

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Science fiction
Basale koncepter
Undergenrer
Emner
kultur
Relaterede genrer
 Cyberpunk og derivater
Futuristiske derivater
Retrofuturistiske derivater
steampunk
  • Romantik af gaslamper
  • boilerpunk
  • Mannerpunk
  • Teslapunk
  • Western steampunk
  • nerfpunk
Dieselpunk
  • Ottensisk
  • piecraft
  • Decopunk
  • flapperpunk
  • Blaster Gothic
Andet
Fantasy derivater
Andre derivater
relaterede emner