Tabu

Tabu  er et strengt forbud mod at udføre enhver handling, baseret på troen på, at en sådan handling enten er hellig eller bringer en forbandelse til indbyggerne under truslen om overnaturlig straf [1] .

Tabu  er et begreb, der er lånt fra de religiøse og rituelle institutioner i Polynesien og nu accepteret i etnografi og sociologi for at henvise til et system af specifikke forbud – et system, hvis træk, under forskellige navne, findes blandt alle folkeslag på et bestemt udviklingstrin. I overført betydning kan tabu betyde ethvert forbud i almindelighed, hvis overtrædelse normalt betragtes som en trussel mod samfundet, uden en klar forståelse af, hvad det er for en trussel.

Etymologi

Ifølge Frazer blev ordet tabu dannet af det tonganske udsagnsord "ta" (at markere) og adverbiet af forstærkning "pu", som sammen bogstaveligt skulle betyde: "totalt markeret, markeret." Den sædvanlige betydning af dette ord er "hellig". Det indikerer genstandens forbindelse med guderne, afstanden fra almindelige aktiviteter, nogets eksklusive tilhørsforhold til personer eller genstande, der er æret som hellige, nogle gange "objektet for et løfte". Samtidig indeholder tabu ikke et obligatorisk moralsk element [2] . Dette udtryk blev introduceret af kaptajn James Cook fra observationer af livet i stammesamfund i Polynesien [3] .

Tabu i Polynesien

I det gamle Polynesien , fra Hawaii-øerne ( Hav. kapu  - lyder "kapu") til New Zealand , dækkede systemet af forbud (tabu, kapu) alle livets sfærer og var den eneste form for regulering, der erstattede alt, hvad der i andre lande er. kaldes den officielle religion, lov, juridisk moral og lov.

Et stort antal forbud og ritualer skabt af dette system er irrationelle, selv fra dets tilhængeres synspunkt, og finder deres berettigelse udelukkende i det kategoriske krav om religiøs efterspørgsel. Tilblivelsen af ​​disse forbud ligger i det primitive menneskes overtroiske ønske om at beskytte ethvert rimeligt, set fra hans synspunkt, religiøst styre eller forbud med en hel række parallelle forbud i helt fremmede områder, styret enten af ​​en simpel analogi med hovedforbuddet eller af ønsket om at beskytte hovedforbuddet mod selv den fjerneste mulighed for overtrædelse. . Til gengæld blev hvert nyt - skabt ved analogi eller for at beskytte det gamle - forbuddet genstand for yderligere brede forbud. Sanktionen og beskyttelsen af ​​sådanne forbud var det primitive menneskes fetichistiske beundring for alt, hvad der er gammelt, traditionelt, testamenteret af afdøde generationer, og især for det, der er fastsat af den traditionelle tabuegenskab - hellighed.

Tabu kan også bruges til egoistiske formål: den russiske navigatør Otto Kotzebue fra det 19. århundrede rapporterede, at kongen af ​​Hawaii, Kamehameah I , lagde et tabu på Diamantbjerget og besluttede, at det var fyldt med utallige skatte, men dette viste sig at være en fejl, og tabuet blev annulleret [4] .

Tabu er helligt

Først og fremmest blev tabuet anvendt på alt, der var direkte relateret til guddommen. Præsternes personlighed, templerne og deres ejendom var de strengeste tabuer, det vil sige, de blev betragtet som ikke kun hellige, men de strengt taget ukrænkelige. Yderligere var konger og høvdinge, der nedstammede fra guderne, evigt tabu. Alt, hvad der havde selv den mindste relation til deres person og ejendom, var helligt og ukrænkeligt. Selv deres navne var tabu: underordnede blev forbudt at udtale dem. Hvis navnet på kongen ved et uheld lød som et almindeligt ord, så blev dette sidstnævnte forbudt og blev erstattet af et nyopfundet udtryk. Alt, hvad konger eller ledere rørte ved, blev også tabu og fremmedgjort til fordel for dem, der rørte ved det. En dråbe af lederens blod, der faldt på jorden eller på en ting, havde samme virkning ( New Zealand ). Stien, som lederen gik ad, huset, han gik ind i, blev til et tabu. Det var forbudt at gå langs stien, det var nødvendigt at komme ud af huset. På samme måde blev hver ting, som kongen eller lederen kaldte en del af sin krop, tabu - for eksempel at sige, at sådan og sådan et hus er hans ryg eller hoved. Sådanne udvalgtes mad var det strengeste tabu. Den, der smagte det, bragte ifølge polyneserne den uundgåelige død over sig selv.

Det var tabuet, der strakte sig til aliyah, til dele af deres kroppe, tøj, boliger og genstande, som de brugte, at repræsentanter for den højeste kaste adskilte sig fra de to andre klasser i det hawaiiske samfund ... Jo højere grad af deres adel, jo større var tabuet, helligheden. Kapuen af ​​herskere og overordnede høvdinge var meget store. For eksempel beordrede de almindelige mennesker til at lægge sig ned foran ham, når de mødte aliyah. Almindelige mennesker havde ikke engang ret til at se på bæreren af ​​et sådant tabu. De måtte falde til jorden selv foran ting, der tilhørte en ædel aliyah. De, der ikke gjorde dette, blev straks dræbt. En lignende straf ventede alle, der rørte ved selve aliyaen, hans ting og tøj eller befandt sig på stedet, hvor hytten til en ædel hawaiianer stod. Mange kapu rørte ved aliyahs hustruer. For eksempel var de strengt forbudt at spise i selskab med deres mænd, et tabu blev pålagt mange produkter - hajkød, skildpadder, svinekød. Disse kvinder måtte ikke røre bananer og kokosnødder, som er meget almindelige på øerne. Ædle mænd var forpligtet til at overholde et enkelt tabu - under hver nymåne tilbringe to nætter i en speciel hytte, der stod på deres helligdoms territorium. På dette tidspunkt turde aliyah ikke røre ved maden med deres hænder, så tjenerne fodrede dem. [5]

Genstanden for frygt var ikke kun almindelige stamme- eller nationale guddomme, men også mindre guddomme, guder fra individuelle klaner eller familier. Derfor nød ikke kun præster, konger, ledere, men også enkelte landsbyer, selv enkeltpersoner som vogtere af deres husstand og landguder, retten til at proklamere tabuer. Heraf opstod enkeltpersoners ret til at proklamere tabuer på deres jord, træer, huse; enkelte landsbyer - til deres marker under høsten. Disse to sidste eksempler kan tjene som en levende illustration af, hvordan ejendomsretten selv på de første udviklingstrin søgte sin sanktion i religiøse ideer. Den "hellige" egenskab ved denne ret går tilbage til tabuperioden. Dage og årstider viet til religiøse formål var omgivet af de strengeste tabuer. På almindelige dage var tabuer kun påkrævet for at afholde sig fra almindelige aktiviteter og deltage i gudstjeneste, men under nødtabuer var det forbudt selv at lave bål, søsætte både , bade, forlade huset, lave nogen form for larm. Forbud udvidede endda til dyr: hunde skulle ikke gø, haner  - at skrige, grise  - at grynte. For at forhindre dette bandt hawaiianerne mundkurven på hunde og grise og lagde fuglene under en græskar eller bind for øjnene med et stykke af en slags klæde. På Hawaii-øerne blev gerningsmændene idømt dødsstraf for den støj, der blev lavet i tabu-sæsonen . Ekstraordinære tabuer blev etableret under forberedelserne til krig , før store religiøse ceremonier, under sygdom hos ledere osv. Tabuer varede nogle gange i årevis, nogle gange i flere dage. Deres sædvanlige varighed var 40 dage, men der var tabuer, der varede i 30 år, hvor det var forbudt at klippe hår. Hele tiden blev hele distrikter eller øer tabu, så at sige under karantæne : selv at nærme sig et tabuområde var strengt forbudt.

Tabu - uren

Udtrykket tabu blandt polyneserne, såvel som blandt andre folkeslag, havde ud over betydningen "hellig", en anden, det modsatte - "forbandet", "uren". Tilblivelsen af ​​denne anden betydning er ekstremt kompleks. Den første grund ligger i, at der ud over de gode guddomme, som formidlede egenskaben "hellighed", også var onde guddomme, som forårsagede sygdom og død. Disse guddomme bidrog forfærdelige egenskaber til genstande og personer, som skulle undgås. Derfor blev den afdøde og alt, hvad der havde med ham at gøre - huset, han boede i, båden, han blev transporteret på osv. - anset for at være udstødt, "urent", bærende på noget farligt, ødelæggende og burde være ukrænkelig på grund af dens skadelighed. En anden grund til dannelsen af ​​denne betydning var de strenge straffe, der fulgte efter krænkelsen af ​​den første form for tabu. Genstande og personer, der betragtes som "hellige" i kraft af deres forhold til guddommen og derfor bragte forfærdelige katastrofer til dem, der krænkede deres "hellighed", selv ved blot at røre ved dem, skulle i sidste ende forårsage frygt og endda afsky. Typer af mad, der blev betragtet som forbudte, skulle udvikle en instinktiv følelse af afsky. I praksis var tabuer for begge slægter meget ofte ikke forskellige på nogen måde. Således kunne en person, der befandt sig under tabuet af den anden slags, det vil sige som uren, ikke spise fra sine egne hænder: fremmede måtte give ham mad. Men i samme position var de "hellige" ledere, som var under det evige tabu af den første slags: de blev ikke kun forbudt at spise fra deres egne hænder (de blev fodret af deres koner), men de kunne ikke spise derhjemme , men måtte spise under åben himmel. Mange tabuer af den anden art vedrørte kvinder: under fødslen blev de betragtet som "urene". Fælles måltider med mænd var bestemt ikke tilladt for dem. På Hawaii-øerne blev kvinder forbudt at spise kød fra grise , fugle , skildpadder , visse typer fisk , kokosnødder og næsten alt, hvad der blev ofret (``ai-tabu`` - hellig mad). Alle disse former for mad blev betragtet som tabu (uren) for kvinder. Kvinden, der tilberedte kokosolien, var tabubelagt i flere dage og kunne ikke røre ved maden. Generelt var mad genstand for mange tabuer. Så det var for eksempel forbudt at have det på ryggen, ellers blev det tabu (urent) for alle, undtagen for den, der bar det på en forbudt måde. Mest af alt forårsagede tabuet af den anden slags alt, der havde en fjern relation til døden og de døde. Ikke kun dem, der rørte ved den afdøde, men selv dem, der var til begravelsen, blev tabu i lang tid. En person, der dræbte en fjende i en krig, blev frataget retten til at kommunikere med mennesker og retten til at røre ved ild i 10 dage. To slags tabuer fortjener særlig opmærksomhed, da de er mere relateret til moral end til religion . En kvinde før ægteskabet blev betragtet som "noa" (tilgængelig) for enhver mand. Efter ægteskabet blev hun et tabu for alle undtagen sin mand. Nyfødte nød kongernes tabu: alt, hvad de rørte ved, blev deres ejendom. At røre ved et barn og drikke vand fra dets hænder blev betragtet som et rensemiddel.

tabu tags

Offentlige tabuer blev etableret enten ved proklamation eller ved skilte (stolpe med bambusblade ). Private tabuer blev også etableret ved skilte (et snit i et træ betød et ejendomstabu).

Straf

Tabuoverholdelse blev vogtet af undertrykkende foranstaltninger ( dødsstraf , konfiskation af ejendom, plyndring af haver, bøder til fordel for dem, der etablerede tabuet osv.) og frygten for himmelske straffe (en ond ånd klatrede ind i kroppen og spiste indmaden overtræderen af ​​tabuet). Der var tilfælde, hvor mennesker, der havde den ulykke at bryde et tabu, pludselig døde af frygt for en overhængende himmelsk straf. Denne frygt gav anledning til magtfulde mennesker og magthavere til at etablere tabuer til selviske formål, ruinerende for befolkningens masser.

Tabuer fra andre folk

Tabu findes ikke kun i Polynesien: dets karakteristiske træk findes i næsten alle folkeslag på et bestemt udviklingstrin. Først og fremmest kan det observeres blandt folk relateret til polyneserne. I Mikronesien bruges selv udtrykket "tabu". I Marquesas, blandt mange andre typiske tabuer, er der et oprindeligt forbud mod vand: ikke en eneste dråbe af det bør spildes ind i en bolig. På øen Borneo , blandt Dayaks , er dette system kendt som Porikh . På den indonesiske ø Timor forbød de såkaldte Pomali blandt andet i mange tilfælde at spise med hænderne, have kødelig samleje med din kone (efter en vellykket jagt) osv. Nogle af de mærkeligste træk ved det polynesiske tabu , såsom forbuddet mod at røre ved mad, hår osv., findes de fjerneste steder fra hinanden, for eksempel i Indien og i Nordamerika (i en af ​​Frazer Lake-stammerne). Tilfælde af pludselig død af frygt for at overtræde et tabu er kendt blandt Yukagirerne på kysten af ​​det arktiske hav [6] . Endnu mere slående eksempler på tabu er fundet blandt mange primitive stammer end i den klassiske tabu-region i Polynesien. Sådanne er for eksempel forbuddene mod at tale med søskende , at se i ansigtet på slægtninge af visse kategorier af nærhed osv. - forbud, der har samme tilblivelse som religiøse tabuer i almindelighed, det vil sige tendensen til at skabe "distributive" " begrænsninger omkring hovedforbuddet, som havde sit eget grundlag (forbuddet mod ægteskaber mellem søskende skabte forbud mod samtaler mellem dem osv.). Blandt mere primitive folkeslag finder vi ikke kun et begreb tæt på tabu, men vi finder også andre begreber tæt på vores: " synd " og " lov ", som har samme kraft som tabu.

På Madagaskar , beboet i oldtiden af ​​de austronesiske folk , er tabu betegnet med ordet fadoog også påtvinge handlinger, erhverv, mennesker, genstande og steder. På det madagaskiske sprog bruges i stedet for ordene "undskyld mig" eller "venligst", azafady , der bogstaveligt betyder "måske vil dette ikke være tabu for mig . "

Det gamle Rom

Meget karakteristiske træk ved tabu findes blandt folkene i den klassiske oldtid. Blandt romerne betød ordet sacer både "hellig" og "forbandet". De såkaldte feriae var veritable tabu-sæsoner: alt arbejde var forbudt, undtagen i sådanne tilfælde, hvor en okse faldt i en brønd, eller det var nødvendigt at understøtte et faldende tag. Enhver, der udtalte bestemte ord (Salus, Semonia, Seia, Segetia, Tutilina osv.) faldt ind under tabuet ( ferias observabat ). Flamen dialis, ypperstepræsten i Jupiter, var omgivet af et helt netværk af tabuer. Han fik forbud mod at ride på en hest , endda røre ved den, se på tropper, bære en ring, der nogensinde var blevet knækket, have knuder i kjolen, sige navne, røre ved et lig, en hund, en ged , bønner , råt kød, efeu , at gå i en vingård og klippe hår er ikke en fri mands hånd. Hans negle og hår blev begravet under et frugttræ. Selv hans kone var under mange tabuer.

Gerningsmanden blev bortvist efter proceduren " udstødelse ".

Det antikke Grækenland

Blandt grækerne betød ἅγιος det samme som sacer blandt romerne. I den homeriske periode blev konger, ledere, deres ejendom, våben, vogne , tropper, vagtposter betragtet som ιερός - hellige. Under krigen var fisk tabu: det var forbudt at spise den. Selv i fredstid var det kun tilladt at spise i ekstreme tilfælde. I den senere periode blev attributten ἅγιος anvendt på grise: på Kreta blev disse dyr betragtet som hellige, blev holdt i templer, blev ikke ofret eller spist. Andre betragtede dem som "urene". Grækerne kunne ikke afgøre, om jøderne afskyede svin eller betragtede dem som hellige. Homer anså svinehyrder for at være hellige. Dette kaster lys over oprindelsen af ​​begrebet rene og urene dyr.

Jødedom

Sabbatsoverholdelse var omgivet af de strengeste forbud. Nogle ofre var tabu for alle undtagen præster. Den førstefødte af frugter, dyr og endda mennesker var tabu (kodesh) og blev levitternes ejendom (de førstefødte af mennesker blev forløst). Berøring af de døde, selv opvasken, der var i den afdødes værelse, krævede rensning. Kvinder efter fødslen og under menstruation blev betragtet som urene. Klassificeringen af ​​dyr som "rene" og "urene" og den strenge regulering af brugen af ​​visse dyr til mad er de mest karakteristiske træk ved tabuet. Tabuet blandt jøderne er "nazaræernes" institut (separeret, indviet). Hårets hellighed, som i Polynesien, spillede en stor rolle her. Med tilladelse fra løftet klippede nasiræeren sit hår ved døren til templet, og præsten gav ham mad i hænderne (jf. forbuddet i Polynesien mod at røre ved mad med hænderne under tabuet).

I Kina , Assyrien , Egypten , gamle amerikanske stater var der det samme tabusystem som romerne og jøderne.

Islam

Senere udviklede muslimske teologer begrebet haram i detaljer. De identificerede to typer haram: haram zulmi, hvis begåelse forårsager skade på fremmede, undtagen den, der begår (for eksempel tyveri) og haram gairi-zulmi, hvis begåelse kun skader den udøvende kunstner (f.eks. brug af ulovlige produkter). Ifølge islams kanoner vil en person, der har begået haram zulmi og lovet ikke at begå det i fremtiden, kun blive tilgivet af Allah, hvis offeret tilgiver. Hvis en person, der begik haram Ghayri Zulmi, omvendte sig fra sin gerning og lovede ikke at gentage den, så kan Allah tilgive ham.

Tabubelagte undersøgelser

James Fraser var den første til at samle alle fakta relateret til tabu, og introducerede dette udtryk i sociologien . Han angav dog ikke, hvordan selve tabuet adskiller sig fra religiøse forbud i almindelighed, og hvad er den mentale tilblivelse af dette system. Efter Frazer var der meget opmærksomhed på tabu af Jevons ( eng.  F. Β. Jevons ), men han giver ligesom Frazer denne institution for bred en betydning, idet han hævdede, at tabu var moralens skaber. Selvom tabu på et bestemt udviklingstrin ofte var synonymt med pligt, lov, lov osv., skabte det ikke lov og moral: det var kun den form, som disse sidstnævnte var klædt i, deres objektive sanktion, og som enhver form Enhver sanktion bidrog til en vis grad til styrkelse og vækst af moralske og juridiske instinkter og ideer. Spencer tillægger rituelle institutioner tabu og reducerer det til niveauet af en simpel ceremoniel; men dette er lige så ensidigt som de tidligere udtalelser. Professor Toy ( Eng.  S. Η. Toy ) mener, at "tabu var en form, hvori en del af moralloven fandt sit udtryk." Under alle omstændigheder havde tabu en tveægget betydning for fremskridtet: det var baseret på en grundlæggende last (overtroisk tilbedelse af "ordets" fetich ), som gjorde det til et stærkt værktøj til stagnation og systematisk misbrug af præster og sekulære strøm.

Se også

Noter

  1. ↑ Encyclopædia Britannica Online. Tabu.  (engelsk) . Encyclopædia Britannica Inc. Hentet 10. januar 2013. Arkiveret fra originalen 14. januar 2013.
  2. ↑ Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.
  3. ↑ TABU . Ordbog online. Hentet: 9. januar 2020.
  4. ↑ Kotzebue O. E. En ny rejse rundt i verden i 1823-1826. Arkiveret 7. februar 2019 på Wayback Machine / Pr. med ham., ind. Kunst. og komm. D. D. Tumarkina . — M.: Nauka, Ch. udg. Østlig litteratur, 1987. - C. 273.
  5. ↑ Stingle M. Enchanted Hawaii // I bogen: Stingle M. Adventures in Oceania. - M .: Pravda, 1986. - S. 466-467.
  6. ↑ Yokhelson V.I. Materialer om studiet af Yukaghir-sproget og folklore indsamlet i Kolyma-distriktet. - Sankt Petersborg, 1900.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier