Apollo

Apollo

Apollo Belvedere . Vatikanet
Gud for kunst og spådom
Mytologi oldgræsk og gammel romersk
græsk stavemåde Ἀπόλλων
latinsk stavning Apollo
Etage han-
Far Zeus
Mor Sommer
Brødre og søstre Artemis
Ægtefælle -
Børn Asclepius , Orpheus , Corybantes , Curetes [til 1]
Egenskaber bue, lire , laurbærkrans
I andre kulturer belem
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Apollo ( oldgræsk Ἀπόλλων , lat.  Apollo ) - i oldgræske og romerske mytologier , lysets gud (deraf hans tilnavn Phoebus  - "strålende", "strålende"), protektor for kunsten, leder og protektor for muserne , forudsiger af fremtiden, gud-healer, skytshelgen for immigranter, personificeringen af ​​mandlig skønhed. En af de mest ærede gamle guder. Under senantikken personificerer solen .

Ifølge mange gamle myter - søn af Zeus og Leto . I en alder af få dage besejrede han slangen Python , der levede på Parnassus- bjerget . I nærheden af ​​dette sted ligger byen Delphi , som de gamle grækere betragtede som verdens centrum . Det delfiske orakel  er det mest ærede helligdom, hvor profetiske svar blev givet på vegne af Apollo. Kontrol over denne by, spekulationer om fortolkningen af ​​"Apollons profetier" blev en væsentlig politisk faktor i Hellas. Betydningen af ​​denne gud fremgår af antallet af helligdage, orakler og templer til ære for Apollo, navnet på mange måneder i kalenderen til ære for en eller anden af ​​hans inkarnationer.

Efter Alexander den Stores erobringer spredte Apollon-kulten sig hele vejen til Hindustan . I den romerske republik blev hans kult adopteret i det 5. århundrede f.Kr. e. Hans ærbødighed toppede under Octavian Augustus ' regeringstid . Den romerske kejser byggede et sammenhængende ideologisk system for begyndelsen af ​​"guldalderen", hvis garanter er kejseren og Apollon.

Billedet af Apollo er meget almindeligt i billedkunsten som et ideal for mandlig, ungdommelig skønhed. Mytologiske emner vises i skulpturer og malerier af de mest berømte mestre fra antikken , renæssancen og moderne tid , såsom Praxiteles , Raphael , Tintoretto , Lucas Cranach den ældre og andre. Statuen " Apollo Belvedere " er ifølge "kunsthistoriens fader" Johann Winckelmann "det højeste kunstideal blandt alle antikkens værker." Billedet af Apollo, omgivet af muser og de største digtere, er placeret i en af ​​de centrale sale i Pavepaladset i Vatikanet , ved siden af ​​andre verdensberømte fresker af Raphael .

Gamle ideer om Apollo blev afspejlet i moderne og nutidige filosofier . Enhver kultur er ifølge Friedrich Nietzsche en kombination af "apollonske" rationelle og "dionysiske" instinktive principper.

Etymologi og oprindelse

Der er flere versioner om etymologien af ​​navnet og oprindelsen af ​​Apollon-kulten. Ved dechiffreringen af ​​den hettitiske kileskrift , nemlig kong Vilusa Alaksandus ' traktat med Muwatallis , blev der fundet et sæt hieroglyffer, vekslende med et billede, der ligner en port, og læst som Apulunas eller Appaliunas. Baseret på dette blev det foreslået, at gudens navn kom fra den babylonske abullu "port", som i kombination med sådanne tilnavne af Apollo som Agia ("Street") [1] og Fearius eller Firey ("Dør") [2] , vidner om babylonisk oprindelse af den gamle græske gud. I efterfølgende videnskabelige artikler blev hypotesen forkastet [3] [4] .

En anden version forbinder Apollo med den hittitiske frugtbarhedsgud Telepin på grundlag af lighed med epitetet Dolphin. Denne antagelse er også blevet kritiseret [5] . Russiske historikere og filologer L. A. Gindin og V. L. Tsymbursky kom til den konklusion, at Apollon oprindeligt var Trojas øverste gud, hvorfra hans kult spredte sig blandt Lilleasien-stammerne, hvilket også fremgår af hans beskrivelse i Iliaden af ​​Homer som den øverste guddommelige beskytter af Troad [6] .

Filologer, der overvejede versioner af oprindelsen af ​​navnet på den gamle græske gud, bemærkede, at ordets etymologi er ukendt [7] [8] . Filologen og sprogforskeren Yu. V. Otkupshchikov forbandt sin oprindelse med andre græske. ἀπελάω "frastødende" (ulve [til 2] , mus [til 3] , græshopper [til 4] - afhængig af epitet). På dette grundlag antog han den thrakiske oprindelse af Apollon-kulten [9] [10] .

En anden version blev underbygget i den schweiziske antikvar V. Burkerts værker . Ifølge hende var Apollon-kulten af ​​dorisk oprindelse, og dens oprindelse var i Peloponnes . Denne antagelse findes hos Plutarch , som forbandt Guds navn og ἀπέλλα "forsamling" [11] [9] [12] .

I det 21. århundrede betragtes således tre versioner af den oprindelige oprindelse af Apollon-kulten - Lilleasien, det nordlige thrakiske og doriske, som hver har sine tilhængere og kritikere [13] .

Idéer om Apollo. Funktioner

Arkaisk Grækenland

Apollo var oprindeligt en livløs fetich , som i form af en obelisk, sten eller søjle blev placeret foran hoveddørene. Disse objekter fra "gaden" eller "døren" Apollo i folks sind var en kilde til handlinger nyttige for en person [14] . Af de planter, som Apollo var forbundet med, skelnes laurbær , cypres , eg og nogle andre [15] .

Apollo var også forbundet med en ravn , en trane , en drage [til 5] og en svane . Efter tiden med fetichisme, magi og manticisme begyndte svanen at blive opfattet som et symbol på poesi og musik, som Apollo personificerede [16] .

Af havdyrene i Apollo-myterne optræder delfinen . Kulten af ​​Apollo Delphinius var udbredt blandt ionerne [17] . Firben, frø og tudse optræder i Apollo-myterne i forbindelse med deres mantiske og chtoniske betydninger. Billedet af Apollo Savrokton ("The Lizardmen") vidner om heltemodets kamp med chtonisme i slutningen af ​​det arkaiske  - begyndelsen af ​​den klassiske periode i oldgræsk historie. Dette kan spores i myterne om mordet på Python, kæmper og kykloper [18] .

Tilnavnet Sminfey ("mus") er nævnt i begyndelsen af ​​Homers Iliaden. Afhængigt af konteksten blev Apollo præsenteret enten som ødelæggeren eller som herre over disse gnavere [19] .

Med udviklingen af ​​landbruget i græsk mytologi dukkede frugtbarhedsguden Karn op , som derefter begyndte at blive identificeret med Apollo, som modtog tilnavnet Carney. Denne kult spredte sig til Peloponnes , Rhodos og Kreta [20] .

Den arkaiske elementær-materielle essens af Apollo påtog sig også visse funktioner. Forbindelsen med jorden og landbruget afspejles i myterne om hyrden Apollon [21] . Forbindelsen mellem Apollo Agrea og jagt i den klassiske periode ignoreres. Det går tilbage til en tid, hvor jagt var et af de vigtigste midler til menneskelig eksistens. Efterfølgende, da hun kun blev en af ​​erhvervene, blev Apollos søster Artemis æret som hendes gudinde . Apollons bue og pile er rester af jagtarkaisme, senere omdannet til dekoration og en heroisk egenskab [22] .

Apollon blev ofte repræsenteret som en gudhelbreder og samtidig en gudødelægger [til 6] . Den første inkarnation er bevist af sådanne tilnavne som Alexikakos ("Repudiator of Evil"), Apotropey ("Repudiator"), Prostat ("Repræsentant" eller "Forbeder"), Iatromancer ("Healer", læge), Akesius ("Healer") ”) , og kendsgerningen om faderskabet til Asclepius , guden for helbredelse [23] . Den anden, katastrofal, omtales af almindelige betegnelser forbundet med bueskydning: Hecate, Gekaerg , Hekatebol og andre, såvel som Lykegen ("Shaker of Nations") [24] . Hans magt strakte sig også til havet, landet og kosmiske fænomener. På den ene side var han solens gud, samtidig en havgud med tilnavnet Delphinius, søfartens protektor, og også guden for kyster og kystklipper [25] . Samtidig er Apollon lysets gud, i forbindelse med hvilken han modtog sit mest almindelige tilnavn Phoebus ("Strålende", "Skinende") [26] .

Klassisk Grækenland

Af alle de olympiske guddomme er Apollo hovedsageligt kendt for os på det stadie i samfundsudviklingen, hvor de begyndte at udskille den menneskelige personlighed fra virkeligheden omkring den [27] . Det repræsenterer klassisk heltemod, i modsætning til en periode, hvor mennesket var for svagt til at modstå elementernes kræfter. I denne periode bliver Apollo guddom for forskellige stammer og kolonisering som sådan [28] . Callimachus tilskrev ham grundlaget for mange byer [til 7] [29] . Kolonierne-bosættelser af immigranter fra Hellas blev opkaldt efter ham, såsom for eksempel Apollonia Illyrian , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene og andre. Samtidig er han ungdommens gud, forskellige former for gymnastikkonkurrencer, musik, dans og kunst som sådan [30] . Gudinder for sjov og livsglæde harit , såvel som protektor for kunst og videnskab for muserne , begyndte at rangordne blandt hans følge [31] . Et af hans tilnavne, Musaget, betyder "musernes leder" [32] [33] [34] [31] . Også anvendt håndværk er ejendommeligt for ham [35] . I ideerne om Apollo fandt de en afspejling af tendensen til at forene moral, kunst og religion. Så for eksempel pythagoræerne , der forbandt deres undervisning med Apollo, prædikede en særlig askese, fysisk træning kombineret med musik og videnskabelig forskning. Harmonien i en persons fysiske og åndelige udvikling er efter filosoffernes O. Spenglers og F. Nietzsches forståelse den såkaldte. "Apollo Man" [30] [36] .

På den jord, i Hellas, blev myten om Hyperborea endda dannet , som Apollo med jævne mellemrum besøger. Dette land var en slags fødested for et ideelt samfund, hvis liv er baseret på de moralske standarder, der er forbundet med denne olympiske gud. Hyperborea er hovedsageligt beskæftiget med musik, danse, fester, sjov og bønner [37] [38] .

Sammen med at give nye funktioner til det hurtigt udviklende antikke græske samfund beholdt Apollo sine arkaiske træk. Dette ses tydeligst ved at give det den funktion at udsende Zeus' og Jordens dekreter i det delfiske orakel [30] .

Hellenistisk Grækenland, Middelhavet og Asien

Apollon-kulten trængte også ind i andre byer og delstater i Middelhavet. I den antikke romerske historiker Curtius Rufus ' skrifter gives der således oplysninger om den særlige ære for denne gud i den fønikiske by Tyrus [39] . Ifølge Herodot identificerede egypterne sig med Apollo, søn af Isis Horus [40] [41] , og ifølge Claudius Aelian (170 - efter 222) er han allerede æret i Egypten under sit eget navn, og ravne og høge er viet til ham [42] .

Kommandanten for Alexander den Store og grundlæggeren af ​​den seleukidiske stat , Seleucus I Nicator , ydede særlig protektion til Apollon-kulten . Denne hersker erklærede endda sig selv for Apollons søn. Statuen af ​​guden, som perserne transporterede til Susa under den ioniske opstand i 499-493 f.Kr. , blev returneret til oraklet i Didyma . e. I fremtiden ærede alle efterfølgende seleukider ham som deres protektor [43] .

Statuerne af Apollo, bragt af tropperne fra Alexander den Store til Gandhara , blev prototyperne på Buddha-billeder. Græske malere og billedhuggere søgte at skildre den ideelle nøgne krop af en guddom. Buddhistiske kunstnere, der tog udgangspunkt i billedet af Apollo, som blev æret af herskerne i de græsk-baktriske og indo-græske kongeriger , ændrede det væsentligt. De "rundede" bevidst den muskuløse krop, supplerede billedet af deres gud med "elefantører" og en række andre dyriske træk, hvilket resulterede i et klassisk billede af Buddha [44] .

I hellenismens æra er billedet af Apollo noget modificeret i de gamle grækeres synspunkter. Det begynder at blive opfattet som et allegorisk billede af Solen og ilden [45] . De græske filosoffer og retorikere fra det 4.-5. århundrede, Proclus og Hymerius , fremhæver symbolikken for evig ungdom og kunstnerskab [46] . Mytologisk nihilisme bliver karakteristisk for denne æra . Undslap ikke den generelle tendens og Apollon-kulten. Læren om euhemerisme , opkaldt efter filosoffen Euhemerus , antog, at guderne ikke var himmelske, og deres kult opstod fra transformationen af ​​ideer om rigtige mennesker. I underafsnittet om euhemeristiske fortolkninger af myter gives seks versioner af Apollons oprindelse. De gamle grækere og romere anså for det meste denne tendens for at være ond. Den antikke græske forfatter Lucian af Samosata præsenterer de olympiske guder som almindelige mennesker med deres iboende mangler. Så i gudernes samtaler er Apollon jaloux på Hefaistos , og er også udsat for nedsættende kritik fra Hera [47] . Degenerationen af ​​Apollons mytologi i senantikkens æra bevises af epigrammer, der har overlevet indtil i dag, hvor en tyv, der stjæler en statue af Apollon, sammenligner sit håndværk med Guds profetier og siger, at statuen ikke vil gør ham noget ondt, da han snart vil sælge det. I et andet epigram klager Apollo over manglen på offerrøg på grund af det faktum, at præsten stjæler de ofre, der blev bragt til guddommen [48] .

I den orfiske salme "Til Apollon", efter at have opremset de mange tilnavne [til 8] gud, vises ideerne om pythagoreanismen , hvor Apollon præsenteres som verdens hersker, med hvem han behandler som en lyre, der opnår harmoni i det. I denne sammenhæng opstod der under senantikken en tendens til at skabe hedensk monoteisme i opposition til kristendommen . I den blev Apollo tildelt en af ​​de ledende roller, enten som et princip om balance, mål, orden og harmoni, eller ved at identificere ham med Solen og lyset [49] [50] .

Det gamle Rom

Meninger fra antikvarerne om, hvorfra ideen om Apollo kom til Rom, er forskellige. Blandt de mulige kilder til Apollon-kulten i Rom er Cum , etruskiske byer , hvor der var en kult af hyrdeguden og healeren Aplu relateret til Apollo, samt Delphi . Hans første helligdom blev bygget på Flaminian Meadow på Marsmarken , da religiøse bygninger for fremmede guder kun kunne opføres uden for pomerium [51] . I 433 f.Kr. e. pest brød ud i byen . Duumvirerne , som granskede fortolkningen af ​​Sibyllinske bøger , kom til den konklusion, at for at redde Rom var det nødvendigt at bygge et tempel for Apollon. Bygningen blev opført på stedet for den første helligdom i 431 f.Kr. e. Det blev et sted, hvor en særlig præstelig bestyrelse var engageret i fortolkningen af ​​profetibøgerne fra Cuma Sibyll . Det første tempel for lægen Apollo ("Medica") forblev det eneste, der var dedikeret til denne gud i Rom, indtil Octavian Augustus regeringstid [52] [53] . Efter en række mystiske dødsfald af berømte romere i 180 f.Kr. e. forgyldte statuer af Apollo, Aesculapius og Sundhed (Salus) [54] [55] blev installeret i hovedstaden .

Gentænkningen af ​​Apollons rolle i det gamle Rom fandt sted under Octavian Augustus' tid og var tæt forbundet med officiel politik. Den olympiske gud blev kejserens protektor, og efterfølgende blev han endda krediteret med faderskabet til Augustus [56] [57] . Religiøse reformer i begyndelsen af ​​Augustus' regeringstid blev bygget op omkring Apollon-kulten og de sibyllinske profetier [58] . På statsniveau udbredte de ideen om begyndelsen af ​​"guldalderen" og kongeriget Apollo, hvis garanter var den olympiske gud og kejseren. Denne teori blev kombineret med pietas moralske dyd , som antydede ærbødighed for guderne, landet, forældrene og forfædrene og personligt for Augustus som fædrelandets fader ("Pater Patriae"). I dette tilfælde var Apollos funktion at forene det romerske samfund og forene religiøse, politiske og sociale modsætninger. Tæt på Apollon modsagde de patricierkulter af guderne i den kapitolinske triade Jupiter , Juno og Minerva ikke blot denne guddoms forbindelser med Diana -kulten , æret blandt plebejere og slaver, men smeltede også sammen til en enkelt sammenhængende system af religiøse overbevisninger som en garanti for Roms lykke og magt [59] . Grundene til, at Octavian anså Apollon for at være sin forbeder, er ligheden mellem denne gud og Veiovis , protektor for Julius -klanen , og protektion af Apollo til Aeneas  , denne klans mytiske stamfader [60] .

I 36 f.Kr. e. den unge hersker af Rom indviede Apollo Palatine-templet , som hurtigt blev et af de mest populære helligdomme i Rom. Scener fra slaget ved Actium [k 9] og mytologiske scener forbundet med Apollo blev afbildet på dens døre . I templet stod en statue af en gud med træk af en kejser. Kulten af ​​Augustus-Apollon var imod Anthony - Bacchus [61] .

Oplysninger om tilbedelsen af ​​Apollon blandt naboerne til gallernes romere er tilgængelig i Gaius Julius Cæsars Noter om den galliske krig . I den del, hvor den romerske kommandant giver en beskrivelse af dette folks tro, giver Cæsar ikke deres lokale navne, men identificerer dem med de romerske guder. Funktionerne af analogen til Apollo blandt gallerne i Belen omfattede en kur mod sygdomme [62] .

Tidlig kristendom

Apollons opmærksomhed blev ikke forbigået af de tidlige kristne, som førte en ideologisk kamp mod hedenskabet. Den negative holdning til denne olympiske gud udviklede sig fra en primitiv hån til en forståelse af oldtidens mytologi som en forløber for kristendommen og som en slags allegori. Tertullian talte foragteligt om Apollons servile tjeneste til Admet, tvetydige og tilsvarende ubrugelige og åbenlyst korrekte orakler, afmagt til at beskytte deres helligdomme mod plyndring [63] .

Arnobius pegede på fraværet af Apollon i listen over bønner fra Numa Pompilius (715-673 f.Kr.), som efter hans mening indikerede, at dette ikke var en gammel guddom, men en opfindelse. Forsker A.F. Losev ser rigtigheden af ​​Arnobius i det faktum, at navnet Apollo ikke var af romersk oprindelse, men blev hentet fra Grækenland. Også Arnobius, som en tidlig kristen forfatter, understregede det utrolige antal af elskede guddomme, såvel som modsætningen mellem gudstitlen og Apollon, tjeneren for en række karakterer [64] .

Lactantius fortolkede Apollo som en dæmon og Lucifer i ordets kristne forstand, hvilket efter hans mening blev bevist af de særlige kendetegn ved spådomsprocessen i oraklerne. Samtidig brugte han euhemeristiske fortolkninger af myter, præsenterede Apollo som en guddommeliggjort, det vides ikke præcis hvilken historisk figur fra en fjern fortid [65] .

Apollon gik ikke uden om hans opmærksomhed og en af ​​kirkefædrene velsignede Augustin . Han understregede den hedenske guds ubetydelighed, der var tvunget til at arbejde som folkets tjener, hans afmagt til at beskytte grækerne, meningsløsheden i oraklernes svar [66] .

Da hedenskabet holdt op med at udgøre en reel trussel mod kristendommen, begyndte sidstnævntes apologeter ikke at behandle Apollon som en rigtig dæmon, men som en fiktiv karakter i oldtidens mytologi, en allegori og en kilde til historier, der bærer lærerige tanker [67] .

Oracles

Apollon-kulten var udbredt i hele Grækenland. I mange Apollon-templer var der orakler  – helligdomme, hvor de på vegne af Apollo gav profetiske svar på stillede spørgsmål. De fleste af de gamle græske orakler var forbundet med Apollo. Den mest berømte af dem var i Delphi. Ifølge gamle kilder sad Pythia på et stativ foran en sprække i klippen, hvorfra der kom dampe ud. De bragte præstinden i en ekstatisk tilstand, hvor hun overførte "gudens svar" i form af usammenhængende ord. Præsterne gav dem en meget udsmykket poetisk form, som foreslog dobbelttolkninger [68] . Så for eksempel forudsagde Pythia kongen af ​​Lydia Croesus på tærsklen til krigen med kongen af ​​Persien , Kyros II den Store , at hvis han starter en krig, vil han ødelægge kongeriget. Herskeren af ​​Lydia krydsede grænsefloden Galis med sine tropper, blev besejret og ødelagde som et resultat hans rige [69] . Filip II af Makedonien formåede at opfylde begge fortolkninger af profetien, som et resultat af hvilket han opnåede, hvad han ønskede. Han søgte som ung mand Apollons råd gennem Pythia om, hvordan han skulle blive herskeren over hele Grækenland. Svaret var: " Kæmp med sølvspyd, og du vil vinde overalt " [70] . Samtidig begyndte den makedonske konge at bruge lange spyd af sarissaen i falanksen . På samme tid, efter at have etableret økonomiske anliggender i staten, brugte Philip II aktivt guld og sølv til bestikkelse. Han tilskrives sætningen " Er det virkelig så svært at nå, at et æsel med et læs guld ikke kommer forbi? » [71] . I oldtidens historie var der endda et tilfælde af spekulation og politisk kamp omkring forudsigelsen af ​​Pythia. Kort før invasionen af ​​tropperne fra det Achaemenidiske Imperium under ledelse af Xerxes til Attikas område, sendte athenerne ambassadører til Delfi for at finde ud af deres fremtid fra Apollo. Det modtagne svar varslede den forestående død [72] . Dette bragte naturligvis athenerne i forlegenhed, og de vovede at appellere til oraklet igen, men allerede som "tiggende Gud om beskyttelse." Pythias efterfølgende svar var ved første øjekast ikke meget bedre. Oraklet indeholdt imidlertid ord, som den athenske strateg Themistokles derefter brugte for at overbevise medborgere om ikke at miste modet, men at fortsætte kampen og flytte til øen Salamis [72] :

Kun trævægge er givet af Zeus til Tryptogenea For at
stå fast for frelsen for dig og dine efterkommere...
Guddommelig ø, o Salamis, du vil ødelægge dine hustruers sønner:...

Themistokles insisterede på, at "væggene af træ" var athenske skibe, [73] og at "sønnenes død" refererede til perserne, da oraklet ellers ville have sagt "elendige Salamis" og ikke "guddommelig". Efterfølgende arkæologiske udgravninger, nemlig opdagelsen af ​​lertavler med Themistokles dekreter, bekræftede rigtigheden af ​​de gamle klassikeres ord [74] [75] .

Ud over Delphic eksisterede Apollons orakler i Didyma , Claros , Troad , i Grinean- lunden i Aeolis [til 10] [76] [77] [78] , Patara , Delos , Kyanae i Lykien , Abah [til 11] , Theben , i templet Apollo of Ptoy ved foden af ​​Mount Ptoy nær byen Acrethia [79] [80] og mange andre steder [68] [81] .

En beskrivelse af profetiprocessen af ​​Cuma Sibyll er indeholdt i Virgils Aeneid [ 82] :

Så snart de nærmede sig tærsklen, råbte jomfruen:
”Det er tid til at sætte spørgsmålstegn ved skæbnen! Her er Gud! Her er Gud! Så udbrød hun
foran døren, og hendes ansigt ændrede sig, blev bleg, hendes
hår syntes at være spredt af en hvirvelvind, og hendes bryst åndede
oftere, og en vanvid kom ind i hendes hjerte; højere, syntes det,
blev hun, og hendes stemme ringede ikke så godt som dødeliges,
Kun Gud åndede på hende, nærmede sig. "Forsinker du,
forsinker, Aeneas, med at bede? Inspirerende tempel
Døren vil kun blive åbnet ved bønner!” Sådan sagde jomfruen, og hun tav. ...
Den profetiske præstinde, i mellemtiden, modstår stadig Phoebus angreb,
Som en bacchante skynder hun sig gennem hulen, som om
Gud kunne fordrives fra hendes hjerte. Han
plager hendes læber stærkere, tæmmer den oprørske sjæl.
Helligdommens indgange er allerede åbnet af sig selv,
Jomfruens profetier flyver til frihed gennem hundrede åbninger: ...
Så fra hulen forkyndte Cuma-præstinden for gæsterne
skæbnens forfærdelige hemmeligheder - og de hellige gav ekko af hvælvingerne af
sandhed til mørke ord. Apollo, der rystede i tøjlerne,
drev den sindssyge Jomfru og stak en spids under hendes hjerte .
Den sindssyge iver døde, og de vanvittige læber forstummede; …

Den sidste forudsigelse af oraklet på vegne af Apollo var Pythias profeti til kejser Julian den Frafaldne (361-363), at der ikke ville være flere forudsigelser [83] .

Helligdage

Til ære for Apollo i det antikke Grækenland blev der holdt adskillige ferier, ofte ledsaget af sportslege. Disse omfatter:

Det gamle Rom fra 212 f.Kr. e. [92] udføres årligt af Apollinaria . Ifølge legenden blev profeten Marcius' bøger fundet under den anden puniske krig , som indeholdt udtalelsen: "Hvis I ønsker, romere, at fordrive fjenden, denne pest, der er kommet langvejs fra, tror jeg, I skal dedikere spil til Apollon; Ja, de gentages årligt, behagelige for Apollo. En dag om året foregik der vognløb på Circus Maximus. Samme dag blev der bragt ofre, holdt festlige gilder og bedt til den strålende gud [93] [94] [95] .

Hovedmyter

Fødsel og barndom. Børn af Niobe. Kampe med forskellige monstre og kæmper

Apollo var søn af Zeus og Leto . Konen til den øverste gud Hera , plaget af jalousi, forfulgte den gravide Leto over hele jorden, indtil hun kom til øen Delos . Ifølge en anden myte blev Leto, på foranledning af Hera, forfulgt af slangen Python . Havets gud , Poseidon , hjalp den fødende kvinde med at komme til øen, som var dækket af bølger. Slangen vendte tilbage til Parnassus- bjerget , ved foden af ​​hvilket det delfiske orakel var placeret . På Delos, på Mount Kinth, blev Leto lettet for sin byrde af Artemis , som derefter hjalp med at føde hendes bror Apollo [96] . Babyen blev ammet med nektar og ambrosia af retfærdighedsgudinden Themis [97] , og ifølge versionen givet af Plutarch var der to sygeplejersker - sandhedens gudinde Alethea og Coritalea [98] . Hefaistos bragte en bue og pile som en gave til Apollo [99] .

Få dage efter sin fødsel ankom Apollon til Parnassus, hvor han slog Python med pilene præsenteret af Hefaistos, hvorfor han modtog tilnavnet Pythian. Han satte slangens knogler i et stativ og grundlagde de Pythiske lege [100] [99] [101] . I en alder af fire byggede Apollo et alter på sit fødested på øen Delos af hjortehorn, skudt af Artemis [102] .

Apollo opsøgte hyrderne Pans gedefodede gud , som han lærte spådom af. Efter at Delphi og oraklet i dem blev Apollos ejendele, ankom hans søster Artemis og mor Leto til ham. Der forsøgte hun ifølge en af ​​myterne på foranledning af Hera at vanære kæmpen Titius . Apollo og Artemis kom deres mor til hjælp i tide og gennemborede ham med pile [103] [104] [105] . Endnu en gang gik de i forbøn for moderen, da Niobe , som havde mange børn, gjorde Leto vred ved at tale om, hvor meget hun var mere produktiv, og hvordan hendes børn var smukkere og bedre. Den vrede gudinde klagede til Apollo og Artemis, som dræbte alle Niobes børn med pile [106] . Manden til Niobe Amphion døde også , som enten blev skudt ihjel sammen med børnene eller ramt af Apollo, da han ville ødelægge guddommens helligdom som hævn [107] [108] .

Apollo deltog i slaget om de olympiske guder med giganterne og dræbte en af ​​dem, Ephialtes , eller, ifølge en anden version, Porphyrion , med en pil [109] [110] . Ifølge en anden version begyndte Ephialtes og Ot - de magtfulde Aload- brødre - at true guderne til at stable endnu et bjerg op på Olympen, lænkede Ares, krigsguden, og krævede Hera og Artemis som deres hustruer. Ifølge nogle myter gennemborede Apollon dem med pile, og ifølge andre sendte han en hurtig dåe mellem dem. Aloads, der forsøgte at ramme hende med spyd, ramte hinanden [111] . På det tidspunkt, hvor Typhon dukkede op fra Tartarus , blev de olympiske guder tvunget til at flygte til Egypten for et stykke tid. Blandt andre var Apollo, der blev til en ravn [112] eller en høg [113] . Han rensede også Rhodos fra Telchines , der boede på det , idet han tog form af en ulv [114] .

Hyperborea

Tæt forbundet med Apollo er ideen om det nordlige idealland Hyperborea , hvortil guden drager afsted fra Delphi i en vogn trukket af svaner i vintermånederne. Der sørgede han ifølge en af ​​myterne over sin søn Asclepius . Gudens tårer blev til rav [115] [38] . Med dette land er han forbundet med oprindelsen af ​​Letos mor eller fødselsgudinden , Ilithyia , som ankom derfra specifikt for at hjælpe Leto [116] [117] .

Ifølge en af ​​myterne var han gift med datteren til kongen af ​​hyperboreanerne Themisto. Parret havde to sønner - Telmis og Galeot . Efterfølgende tog de som de første spåmænd til Sicilien og Caria, hvor de grundlagde helligdomme med Apollons orakler [118] .

Apollon i Admetus' tjeneste

Ifølge tragedien "Alkest" af Euripides genoprejste Apollos søn Asclepius en mand, hvilket forårsagede Zeus ' vrede , som slog ham med et lyn . Efter at Apollo dræbte kykloperne som hævn , som hjalp Hefaistos med at smede Zeus' lyn [119] , var Zeus klar til at forvise sin søn til Tartarus . Summer var i stand til at overtale den øverste gud til at mildne straffen. Apollon blev sendt for at tjene som hyrde for kongen af ​​byen Thera i Thessalien , Admetus [120] [121] [122] . I ni år græssede Apollo Admetus' flokke på bredden af ​​floden Amfris [123] [124] [125] [126] . På sin første fødselsdag klatrede den unge gud Hermes ud af vuggen, forlod hulen og stjal Apollons køer. Da sidstnævnte opdagede tabet, gik han på jagt og lærte om kidnapperens identitet. Hermes nægtede sin skyld og retfærdiggjorde sig selv med umuligheden af ​​at begå et tyveri i så ung en alder. Sagen blev ført til Zeus' domstol. Den øverste gud beordrede at returnere køerne til Apollo [127] . Undervejs begyndte Hermes at spille en lyre , han havde konstrueret af en skildpaddeskal . At spille et musikinstrument imponerede Apollo så meget, at han i bytte for det gav sin flok til Hermes [128] . Begge guder skiltes som venner og aflagde ed til hinanden om evigt venskab. Hermes lovede også Apollo, at han aldrig igen ville stjæle noget fra hans ejendom [129] [130] .

Apollon elskede Admetus [131] . Da kong Iolka Pelius meddelte, at han ville gifte sin smukke datter Alcestis med en, der kunne spænde en løve og et vildsvin til en vogn og ride den rundt på hippodromen, henvendte Admet sig til Apollo for at få hjælp. Han gik med til at hjælpe og med Herkules ' hjælp tæmmede han to vilde dyr [132] [133] .

Under brylluppet glemte Admet at bringe de rette ofre til Artemis. Den vrede gudinde skulle enten sætte eller sætte slanger på den uheldige nygifte, men takket være sin brors forbøn ændrede hun sin vrede til barmhjertighed og lovede endda Admet, at når hans sidste dag kommer, vil døden skåne ham, hvis han finder en udskiftning [133] .

Da dødsdæmonen kom for Admet nogle år senere, hjalp Apollo igen kong Fer. Han gjorde skæbnens gudinder moira fulde . De gamle kunne ikke klippe tråden af ​​Admets liv over i tide. Ved at udnytte udsættelsen løb han hen til sine ældre forældre og bad i stedet om at acceptere at gå til dødsriget. De nægtede til gengæld blankt at dø for tidligt og sagde, at de ikke var trætte af at nyde livet. Så besluttede Alcestis at tage til Hades i stedet for sin mand [132] [133] .

Historien endte lykkeligt. Ifølge en version reddede Hercules, der tilfældigvis var i Fera, Alcestis fra døden. Ifølge en anden værdsatte gudinden for livet efter døden, Persephone , gerningens adel og nægtede at tage den fromme kone Alcestis sjæl i sin besiddelse [133] .

Forhold til andre olympiske guder

Ifølge en af ​​myterne spionerede sønnen af ​​Apollo, Erimanf , på den nøgne Afrodite , mens han badede. For dette blindede den vrede gudinde den unge mand. Apollon forvandlede til gengæld sin søn til en orne , som rev gudinden Adonis ' elsker i stykker [134] .

Elskede og afkom af Apollo

Kære, både kvinder og mænd, Apollo havde meget. I de fleste myter er guden kendetegnet ved en vis foragt for kvinder, sammen med kulde og uinteresse i ægteskabet. Normalt udholdt den elskede ikke kun at lide af kærligheden til Apollo, men omkom også af dens konsekvenser [135] .

Antikvaren A.F. Losev grupperer objekterne for Apollos kærlighed som følger. Til den første gruppe henviser han myter, der er resultatet af visse stammers og byers ønske om at se denne særlige guddom som deres forfader. Så gennem Ion og hans mor Creusa bliver Apollo stamfader til ionierne , han kidnappede Sinopa på stedet for byen af ​​samme navn Sinop osv. Trækkene i disse myter er at ignorere kærlighedsmotiver, fraværet eller utilstrækkeligt farverigt uddybning af plottet [136] . Tilsvarende er der ifølge A.F. Losev givet eksempler i kommentaren [på 12] .

Den anden type kærlighedsforhold hos Apollo er også blottet for lyse erotiske motiver, og historierne om dem ære Gud som en healer [til 13] , en profet [til 14] , en arkitekt og bygmester [til 15] , en bueskytte [ til 16] , som personificeringen af ​​skønhed [k 17] , kunst gennem børn, der har arvet denne eller hin egenskab af den guddommelige forælder. De berømte mytologiske digtere, musikere og sangere [k 18] , som personificerer Apollons talenter [137] , kan også tilskrives afkom af denne type . Selv nogle virkelig eksisterende store digtere og filosoffer, såsom Homer, Platon og Pythagoras , kunne tilskrives Apollons afkom [138] .

Til den tredje gruppe rangerer Losev Apollons homoseksuelle forhold. Gamle kilder giver forskellige navne på elskere i denne kategori. Plutarch opregner blandt favoritterne af Apollo Forbant , Hyakinth, Admet og Hippolytus fra Sicyon [139] , den kristne Stephen af ​​Byzans nedskriver myten om den elskede gud Gyl, på stedet for hvis død i Caria Apollo nogle gange bliver [140] . I forskellige gamle kilder kaldes enten denne guds elskede eller børn Branch , Atimnia , Iapis, Kinir , Claros , Potniei, Skephra, såvel som en vis Hymen, Admets oldebarn [141] .

Den fjerde gruppe omfatter Hestia . Gudinden for familiens ildsted viste sig at være ufølsom over for Afrodites charme og foretrak kyskhed frem for kærlighed og afviste alle de tilbedere, der søgte hende, inklusive Apollo [142] [143] . Hestia var ikke den eneste, der afviste denne gud. Ifølge en af ​​myterne kidnappede Apollo Marpessa under brylluppet. Brudgommen Idas forfulgte guden og indhentede ham og deltog i kampen. Zeus stoppede kampen og inviterede pigen til selv at vælge sin elsker. Marpessa besluttede forsigtigt, at når alderdommen kommer, vil Apollo forlade hende, og foretrak den dødelige Idas [144] . Også denne gud bejlede til Persephone , men blev afvist [145] . Han forfulgte visse Bolina og Amazon Green, som foretrak at kaste sig i havet i stedet for at erobre skønhedsguden [146] [147] . Castalia undslap Apollos forfølgelse ved at blive en kilde på Mount Parnassus, hvorfra vandet efterfølgende blev brugt til rituelle formål i Delphi [148] .

Den femte gruppe består af myter med udtalt chtonicisme . Til sådanne afkom bør tilskrives Corybantes og Curetes , som Apollo kom til hjælp under kampen med Meleager , og ramte sidstnævnte med en pil [149] og også, ifølge nogle gamle kilder, Pan . Ifølge Diodorus Siculus var denne guds sønner også Kentauren og Lapith [150] . I disse tilfælde optræder Apollo som en chtonisk dæmon og ikke som en olympisk guddom [151] .

Den sjette gruppe omfatter myter forbundet med et bestemt element. Guds elskede dør som følge af dette eller en ulykke og viser derved naturens ulydighed mod Apollo. De mest berømte er myterne om Hyakinthus, Daphne, Cypres og Dryope [152] . I en af ​​myterne dræber Apollo broren til Melia Kaanf , søn af Oceanus , som blev kidnappet af ham, fordi han vovede at sætte ild til den olympiske guds hellige sted [153] .

Den syvende gruppe består af myter om de blotte dødelige kvinder, der ønskede at være på samme fly med Apollo og viste deres karakter. Disse omfatter myterne om Marpesse, Coronides og Cassandra [154] .

Apollo og Hyacint

Sangerinden Thamyrids [155] og Apollo forelskede sig i den spartanske prins Hyacinth . Sangerinden besluttede at konkurrere med muserne . Efter tabet fratog gudinderne for kunst og videnskaber ham hans syn samt gaven til at synge og spille kithara. Den mislykkede udfordring til Muses of Thamyrids udfriede Apollo fra en rival. Ifølge en af ​​versionerne beskrevet af Palefat [156] tændte en af ​​vindens guder, Zephyr , også kærlighed til den unge mand . Mens han spillede disk med Apollo, omdirigerede Zephyr, plaget af jalousi, gudens projektil mod Hyacinth. Ifølge en anden version døde den unge mand i et forsøg på at fange skiven kastet af Apollo [157] , ifølge den tredje var slaget ved et uheld [158] . Af blodet fra den døende Hyacint voksede en blomst opkaldt efter ham [159] [160] .

Apollo og Daphne

Kort efter at have besejret Python, fornærmede stolte Apollo Amor og drillede ham med upålideligheden af ​​hans pile. Til dette sendte kærlighedens tiltrækningsgud en skarp pil til Apollo og en stump, hvilket forårsagede antipati mod det modsatte køn, mod nymfen Daphne . Al frieri med Apollo var forgæves. Til sidst begyndte guden, besat af begær, at forfølge Daphne. Da han indhentede hende, bad nymfen og bad hendes forældre om at beskytte hende. I samme øjeblik forvandlede hun sig til et laurbærtræ . Så gjorde Apollo laurbæret til sin yndlingsplante, som blev uløseligt forbundet med ham. Den stedsegrønne plante blev en egenskab af Gud, i forbindelse med hvilken det var laurbærkranse, der blev lagt på hovedet af vinderen i de Pythiske lege , såvel som triumferende i det antikke Rom [161] [162] [163] .

Apollo og Cypres

Cypress var Apollons elsker. Den unge mand tæmmede en smuk hjort, som han flettede med blomster på hornene, tog ham til et vandhul. En dag sårede han ved et uheld sit kæledyr dødeligt. Cypressens sorg var så stor, at selv Apollo ikke kunne trøste ham. I overensstemmelse med den unge mands anmodninger forvandlede den olympiske gud Cypres til det eponyme træ af sorg og sorg [164] [165] .

Apollo og Cassandra

En anden elsket af Apollo var datter af den trojanske konge Priam Cassandra . Pigen gik i første omgang med til at give sig selv til Apollo, for hvilket hun modtog profetiens gave fra ham. Derefter afviste hun guden og bedragede ham derved. Som hævn gjorde han det sådan, at ingen troede på Cassandras forudsigelser, hvilket gjorde hende ulykkelig. Cassandra så fremtiden, men alle hendes advarsler blev ignoreret [166] [167] [168] .

Apollo og Coronis

En af Apollos elskede Coronides , der allerede var gravid med Asclepius, var guden utro med den dødelige Ischius . Den rasende gud dræbte dem begge, hvorefter han tog barnet ud af Coronis' mave og gav ham til at blive opdraget af kentauren Chiron [169] [170] . Phlegius , Coronis ' far , brændte et af Apollons templer ned, for hvilket han blev dræbt af ham [171] .

Marsyas og andre rivaler fra Apollo

Marsyas hentede aulos (den antikke græske analog af fløjten), som blev kastet af Athena , og opnåede perfektion ved at spille den. Efter dette vovede han at konkurrere med Apollo selv i musikkunsten . Muserne blev instrueret i at bedømme musikerne. I begyndelsen kunne de ikke give fortrinsret til hverken Apollo, der spillede cithara eller lyre , eller Marsyas, eller ifølge en anden version anerkendte hyrdens spil som overlegent i forhold til gudens. Så tilbød Apollo at supplere spillet med sang, hvilket Marsyas ikke kunne med sit blæseinstrument. Til modstanderens indvendinger svarede Apollo, at enten måtte hver af dem bruge sine hænder og mund på samme tid, eller lade modstanderen kun bruge sine hænder i sit spil. Musik med sang fremført af Apollo gjorde et stærkere indtryk på muserne, og de tildelte ham sejren. Vred over sværhedsgraden af ​​sejren og det nærliggende nederlag flåede Apollo Marsyas, som han hængte på et træ [172] [173] [174] [159] [175] .

En lignende historie fortæller Pausanias om Apollons mord på en af ​​de største musikere , Linus , som sammenlignede sig selv med en gud i sangkunsten [176] . Apollo dræbte også Eurytus , fordi han udfordrede guden til en bueskydningskonkurrence [177] . Samme skæbne overgik Forbant , der forestillede sig at være lig med en gud i en knytnævekamp [178] .

Apollo og Herakles

Ifølge en af ​​myterne, efter at Hercules dræbte sine nevøer og børn fra Megara som et resultat af vanvidet sendt til ham af helten, kom den mytologiske helt til Apollons helligdom i Delphi. Han spurgte til råds om, hvordan han kunne rense sig for den forbrydelse, han havde begået. Apollo ønskede ikke at svare. Pythia Xenocleia kørte Hercules væk. Den indignerede halvgud tog stativet, hvorfra forudsigelser blev annonceret, og bar det ud af templet. Apollo kunne ikke tillade sådan helligbrøde og gik i kamp om stativet. Et slagsmål udbrød mellem Apollo og Hercules. Zeus adskilte modstanderne ved at kaste lyn mellem dem. Brødrene forsonede sig, og Hercules modtog en forudsigelse om, hvordan han skulle sone for sin synd. Scenen blev afspejlet i udsmykningen af ​​det delfiske orakel . Gruppen, hvor Apollo og Hercules holder på et stativ, Leto og Artemis beroliger Apollo, og Athena beroliger Hercules, blev skabt af flere billedhuggere [179] [180] [181] [182] [183 ]

Endnu en gang havde Apollo en strid med Hercules og Artemis om, hvem der skulle besidde byen Ambracia . Kragalei , kendt for sin retfærdighed, blev udnævnt til dommer . Han, efter at have lyttet til parternes argumenter, tildelte byen Hercules. Indigneret gjorde Apollo dommeren til sten for dette [113] .

Ifølge Pausanias var Apollon jaloux på Herkules' herlighed, især i situationer, hvor en dødelig søn blev placeret over sig selv. Så ifølge en version skød han endda den legendariske spartanske konge Aristodemus , fordi han, i stedet for at bede Apollo om profeti, henvendte sig til Herkules for at få råd [184] .

Apollo og Troy

Blandt de mange myter forbundet med Troja indtager Apollo, om ikke centralt, så en meget vigtig plads. Ifølge en af ​​historierne om grundlæggelsen af ​​byen, gik indbyggerne på Kreta under en hungersnød for at lede efter et nyt sted at bo. Apollo rådede dem til at etablere en bosættelse, hvor "jordens skabninger" i ly af natten ville angribe dem. Da horder af sultne markmus angreb den kretensiske lejr og gnavede gennem alle læderbælterne på våben og redskaber, besluttede nybyggerne, at profetien var gået i opfyldelse. På dette sted blev der grundlagt en helligdom for Apollo Sminthey ("Mus"), omkring hvilken byen Sminthius voksede [185] .

Efterkommerne af Smintheans grundlagde efterfølgende Troja. Efter opdagelsen af ​​et palladium  - et billede af Pallas, lavet personligt af Athena - gav Apollo råd om at beskytte artefakten, for hvor den er opbevaret, vil der være den højeste magt [186] [187] . Sammen med Poseidon , efter at have taget form af en ren dødelig, tjente Apollo Laomedon i opførelsen af ​​byens mure. Efterfølgende, da kongen bedragede guderne med betaling af sin behørige belønning, sendte denne gud en pest over Troja [188] [189] [190] [191] . Apollo havde meget med Troja at gøre. Ifølge myterne om Apollodorus var prins Troilus ikke søn af Priamos , men af ​​Apollon [192] . Støtten fra Trojas hovedperson , Hector , af denne olympiske gud i post-Homer-traditionen førte til den version, at han var søn af Apollo [193] [194] .

Under hele den trojanske krig hjalp Apollo den belejrede by. Allerede i begyndelsen af ​​det sendte han destruktive pile til den græske hær i ni dage, hvilket forårsagede en epidemi i deres lejr [195] . Han redder Aeneas fra livsfare under slaget med Diomedes [196] , omdirigerer pilen, der blev affyret mod Hector [197] , ledsager trojanerne og hjælper dem under en udflugt til de græske skibe [198] , afviser angrebet af Patroclus tre gange , og tvinger derefter Hector til at gå i kamp [199] . Det var Apollon, der med en dødeligs hænder sendte en dødbringende pil til Achilleus [200] [201] .

Euhemeristiske fortolkninger af Apollo-myterne

Euhemerisme var en doktrin, der forklarede gudernes oprindelse ved den posthume guddommeliggørelse af dødelige [202] . Cicero i sin afhandling om gudernes natur, 45 f.Kr. e. giver fire sådanne fortolkninger, der understreger deres ondskabsfulde natur:

  • ifølge en version var Apollon søn af Vulcan og Minerva og blev betragtet som Athens vogter ;
  • ifølge en anden - søn af den kretensiske Corybant ;
  • ifølge den tredje - søn af Jupiter og Leto, som kom til Delphi fra hyperboræernes land;
  • ifølge den fjerde - af en vis lovgiver, der gav love til indbyggerne i Arcadia (hvorfor han modtog tilnavnet Nomion ( andre græsk Νόμιον ) fra "nomos" - "lov") [203] .

Clement af Alexandria (150-215) nævner yderligere to Apollos - Libyer, søn af Ammon, og også søn af Magnet . Dette blev gjort i forbindelse med en appel til hedningene for at vise inkonsistensen i deres tro [204] .

Apollons kalendermytologi

I det antikke Grækenland var der ingen enkelt kalender. På forskellige områder adskilte de sig ikke kun i deres egne navne på månederne, ofte forbundet med de højtider, der blev fejret i dem, men også i deres ideer om begyndelsen af ​​året. Fælles var brugen af ​​månemåneder . Dagen begyndte ved solnedgang, en måned om aftenen den dag, hvor nymånen stod op [205] . Den første dag i måneden var dedikeret til Apollo [206] . Den syvende dag var også forbundet med ham, ligesom selve tallet 7. Apollo blev født syv måneder gammel på den syvende dag i måneden, hans lyre indeholdt syv strenge. Dette understreges af en af ​​betegnelserne for denne olympiske gud Hebdomaget ( Ἑβδομαγέτης , "syv") [207] [208] [209] .

I Attika begyndte året med den første nymåne efter sommersolhverv . Den første måned af hecatombeon blev dedikeret til Apollo som protektor for staten og folket [210] . Navnet på den anden måned af Metageitnion er forbundet med ferie i Apollo Neighborhood (Apollo Metageitniy) Metageitnia . På denne dag blev der ofret til guden til minde om genbosættelsen af ​​indbyggerne i Melita til Diomea . Selvom disse områder repræsenterer forskellige distrikter i Athen og er placeret relativt tæt på hinanden, symboliserede genbosættelsen og helligdagen overgangen for borgerne i Attika fra stammeforhold til nabo [211] [212] [213] .

Den tredje måned, boedromion , var også forbundet med Apollo. Den 7. Boedromion blev der afholdt en fest til ære for Apollo Boedromius (bogstaveligt talt "der hjælper i kampen ved at råbe") [214] [215] , der understregede hans funktion som assistent for soldaterne [211] . I den fjerde måned blev pianopsion bragt til denne gud af den såkaldte. iresions - oliven- og laurbærgrene sammenflettet med uld og hængt med frugter, potter med honning og vin. De symboliserede overflod og sejr over naturen [211] . I den ellevte måned fejrede targelionen Apollo Thargelias fødselsdag [88] . I den attiske kalender var fem måneder således direkte forbundet med Apollo [216] .

Delphi havde sin egen kalender, hvor alle måneder, med undtagelse af tre vintermåneder, var forbundet med Apollo. Så for eksempel under bisiaen fejrede de gudens sejr over Python, og i septeriet eskorterede de ham til hyperboræernes land [216] .

Billedet og navnet på Apollo i kunsten

Skulpturer og malerier

I billedkunsten præsenteres Apollo som idealet om mandlig, ungdommelig skønhed. Dette er overvejende en skægløs ungdom, hvis frodige hår enten falder over hans skuldre eller er bundet i en knude. Slank, med et udtryk af majestæt i ansigtet, er guden i mange malerier og statuer afbildet med sine attributter, som omfatter en sølvbue og gyldne pile, en gylden cithara (deraf hans tilnavn Kifared - "Playing the cithara") eller lyre , aegis , laurbærkrans. Nogle gange, når han spiller et musikinstrument eller dirigerer muserne, bærer han flydende tøj [217] .

Blandt de antikke skulpturer, der har overlevet den dag i dag, er "Apollo fra Bøotien" fra det 8. århundrede f.Kr. e. " Apollo of Tenea " og "Apollo of Ptoy" fra det 6. århundrede f.Kr. e. " Apollo fra Wei " omkring 500 f.Kr. e. " Apollo fra Piombino " fra begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr. e. Ifølge romerske kopier kendes " Apollo of the Tiber " af Phidias , " Apollo killing a lizard " af Praxiteles , "Apollo Kifared" af en ukendt billedhugger og andre. Blandt de mange værker skiller "Apollo Kifared fra Pompeji" sig ud. I skulptur, i modsætning til andre, der repræsenterer den antikke græske gud som et skønhedsideal, bemærker kunstkritikere sløvheden af ​​former og hævelse af kroppen i lænden, fraværet af et klart konstruktivt grundlag for figuren [218] . I relieffet af den vestlige fronton af Zeus-templet ved Olympia indtager statuen af ​​Apollo en central plads. Episoder fra forskellige myter om denne gud afspejles i det antikke græske vasemaleri [219] .

I middelalderen er Apollon afbildet i miniaturer med bue og pil, nogle gange med en lyre, ledsaget af muser eller nådegaver, og også som personificeringen af ​​Solen [219] .

I slutningen af ​​det 15. århundrede blev statuen af ​​" Apollo Belvedere " opdaget. Dette er en romersk kopi af en græsk original fra det 4. århundrede f.Kr. e. formentlig forfatterskabet af Leochar , en gammel græsk arkitekt, der sammen med Skopas arbejdede på udsmykningen af ​​verdens femte vidunder i verdensmausoleet i Halikarnassus . Hele kroppen af ​​den skulpturelle Apollo er i bevægelse. Et kogger for pile hang formentlig bag hans ryg, og en bue var i hans udstrakte venstre hånd og en laurbærgren i den sænkede højre hånd. Gudsbilledet er kendetegnet ved ekstrem elegance og en balance mellem bred generalisering og uddybning af små detaljer. Statuen begyndte at blive opfattet som en perfekt skulpturel skabelse. "Kunsthistoriens fader" Johann Winckelmann beskrev det som "det højeste kunstideal blandt alle antikkens værker" [220] . Opdagelsen af ​​"Apollo Belvedere" bidrog til, at de mest berømte kunstnere fra renæssancen og den nye tidsalder begyndte at skabe malerier med Apollo. De mest populære historier inkluderer [219] :

  • "Parnassus" ( A. Mantegna , Rafael Santi , F. Primaticcio , N. Poussin ):
    • fresken " Parnassus " hører til de verdensberømte strofer af Rafael . Det er placeret i en af ​​hallerne i det pavelige palads i Vatikanet, ved siden af ​​andre fresker, der symboliserer filosofi (" Skolen i Athen "), teologi (" disputation "), visdom, mådehold og styrke (" dyd og lov "). "Parnassus" repræsenterer allegorisk poesi og musik. I midten af ​​stykket spiller en siddende Apollo på lyre da braccio . Ni muser er placeret omkring det, ved siden af ​​det er de store digtere fra antikken og renæssancen. Nogle af dem er blevet pålideligt identificeret, mens der er forskellige meninger blandt kunsthistorikere om andre [221] [222] ;
    • De verdensberømte værker fra renæssancen omfatter maleriet " Parnassus " af A. Mantegna , som fra 2019 er i Louvre. I midten er Venus med sin elsker Mars. Ansporet af Amors hån inde fra hulen, stirrer den bedragede mand Vulcan på sin utro ægtefælle i raseri. Samtidig leder muserne deres runddans til lyden af ​​Apollons lyre. Billedet er overlæsset med symboler og allegorier, som især er moralistiske af natur, der fordømmer den frie, kødelige lidenskab, der ikke lytter til fornuftens stemme [223] ;
    • efter Raphael og Mantegnas værker begyndte Elysium of Parnassus at blive placeret ikke kun på væggene, men også på lofterne i de ceremonielle paladshaller. Kunstkritikere henviser til sådanne malerier i pave Julius romerske villa og i de franske kongers palads af Fontainebleau af F. Primaticcio [224] [225] ;
    • under indflydelse af Raphael malede Nicolas Poussin maleriet " Apollo and the Muses " eller "Parnassus", som nu er udstillet på Prado . En af muserne kroner hovedet på Homer , som bøjede sig for Apollo, med en laurbærkrans. En ven af ​​Poussin er afbildet i billedet af en gammel græsk digter. I midten af ​​billedet ses nymfen Castalia, som ifølge myterne blev til en strøm for at undgå forfølgelsen af ​​guden. Amorer trækker vand fra denne å og giver inspiration til muser og digtere gennem den. Lærredet er bygget på kontrasten af ​​lyse og falmede farver [226] [227] .
  • "Apollo og muserne" ( L. Lotto , Giulio Romano , Tintoretto , N. Poussin, C. Lorrain , A.R. Mengs og andre):
    • Lorenzo Lotto skildrede i sit maleri "Apollo og muserne" en historie om, hvordan muserne mister deres skam, mens de boltrer sig nøgne med ukendte mænd, mens kunstens skytsgud, Apollo, sover. Værket er fyldt med symboler og allegorier om, at talenter ikke bør gives fuldstændig frihed, da de har brug for kontrol og støtte [228] ;
    • i Palazzo Pitti er der et maleri af Giulio Romano, hvor Apollo danser i en runddans med muserne [229] ;
    • i maleriet “ Inspiration of a Poet ” af N. Poussin, udstillet i Louvre, styrer Apollo, ledsaget af en muse, digterens pen, til hvem Amor lægger en krans på hovedet [230] ;
    • Tintoretto i maleriet " Muses " afbildede muserne med egenskaber, der er karakteristiske for hver af dem, og Apollo er symbolsk repræsenteret af Solen [231] ;
    • Den franske maler Claude Lorrain malede i en alder af 82 maleriet "Apollo og muserne på Mount Helicon". Her er Apollo omgivet af ni muser. I hjørnet dunker den mytologiske bevingede hest Pegasus en sten for at frigive en kilde til kunstnerisk inspiration. Måden at transmittere lyset, naturen, floden med svaner skaber netop den atmosfære af højde, som indebærer kreativ inspiration, personificeret af Apollo [232] ;
    • i maleriet af A. R. Mengs fra 1761 er plottet "Apollo og muserne" suppleret af musernes moder Mnemosyne [233] ;
    • dette plot blev ikke ignoreret af surrealisterne . I Giorgio de Chiricos maleri "The Disquieting Muses " er karaktererne fra den antikke mytologi, som kan identificeres på basis af deres respektive attributter, placeret på baggrund af en moderne fabrik og fæstning [234] :221 -222 .
  • "Apollo med sin søster Artemis" ( A. Dürer , L. Cranach den Ældre og andre):
    • på en gravering af Dürer, som fra 2019 er opbevaret i British Museum , holder nøgne Apollo Solen i venstre hånd og en stav i højre. Diana er afbildet bagfra [235] ;
    • i maleriet af Lucas Cranach den ældre er Diana og Apollo i skovens baggrund. Den tyske maler fremhæver Apollons fysiske skønhed, samt gudernes tætte forbindelse med skoven og jagten. Det særlige ved dette værk ligger i det faktum, at hovedpersonerne ikke har åbenlyse attributter fra de olympiske guder, og de nøgne karakterer ligner meget de første mennesker, Adam og Eva , i Edens Have. Desuden købte den første ejer, Prins Albert, maleriet som et billede af Adam og Eva, og senere kunstkritikere identificerede dem som Apollo og Diana [236] .
  • "Apollo kører solvognen" (fresker af B. Peruzzi og G. Reni , malerier af Giulio Romano, Domenichino osv.) [219] .

Plots relateret til myterne om Marsyas, Apollo, der vogter Admetus' flokke ( F. Bassano , Domenichino, K. Lorrain og andre), "Apollo, Neptun og Laomedont bygger Trojas mure" (Domenichino, S. Rosa og andre ) er også vidt udbredt . .), "Apollo dræber Python" (Domenichino, P. P. Rubens , E. Delacroix ) [219] .

Blandt de mange billeder er der en skulpturgruppe lavet af elfenben af ​​Jacob Auer , hvor forfatteren på mesterligt vis formåede at skildre øjeblikket, da Daphnes forvandling til et laurbærtræ. Væsentlige værker af europæisk skulptur omfatter "Apollo" af J. Sansovino , "Apollo og Daphne" af D. Bernini , "Apollo" af B. Thorvaldsen , samt "Apollo" af Auguste Rodin [237] [219] .

Musik, ballet

Blandt de musikalske værker baseret på myterne om Apollo er Johann Sebastian Bachs kantate "Konkurrencen mellem Apollo og Pan", Wolfgang Amadeus Mozarts sangspil "Apollo og Hyacint", Christoph Glucks opera "Apollos festligheder" blevet verdensberømt. Ifølge de antikke græske myter om Apollo skabte Jean-Baptiste Lully balletten "Hercules in Love", og komponisten I. F. Stravinsky  - "Apollo Musagete" [237] [219] .

Litteratur

Det allegoriske billede af Apollo blev afspejlet i Pushkins arbejde . I digtet "Poeten" kalder den hedenske gud ifølge klassikeren i russisk litteratur på en person. I dette øjeblik vågner den kreative essens i sidstnævnte. En digters værk er et "helligt offer", der tilbydes samfundet, så snart den kaldede bliver berørt af det "guddommelige verbum" og den "hellige lyre" i Apollon-skuespil [238] [239] . Udvekslingen af ​​epigrammer i Pushkins og A. N. Muravyovs arbejde er direkte forbundet med Apollo . Sidstnævnte brækkede ved et uheld armen på statuen af ​​Apollo. For at komme ud af en akavet situation skrev han et digt på en piedestal med linjerne: " Åh, Apollo! Din beundrer / Ville måle dig med dig, / Men han snublede og faldt ... ". Pushkin skabte til gengæld et epigram, hvor han kaldte den unge og klodsede digter "Belvedere Mitrofan" efter navnet på helten i Fonvizins skuespil " Undergrowth ". Muravyovs svar var et kvad, hvor han anerkender Pushkins geni og kalder ham en "abe": " Hvordan kan Mitrofan ikke være vred? / Apollo fornærmede os: / Han plantede en abe / I første omgang på Parnassus . Efterfølgende fik Muravyov tilnavnet "Belvedere Mitrofan". Udover Pushkin beskrev Athanasius Fet den antikke græske gud fra de russiske klassikere i digtet "Apollo Belvedere" [240] [241] .

På mønter og sedler

Apollo blev ofte placeret på de gamle mønter i de græske byer og deres kolonier. I en række tilfælde er han afbildet i en laurbærkrans ( Katana , Regium , Syracuse , Metapont , Leontina , Croton , etc.), på andre i en quadriga ved siden af ​​sin søster Artemis ( Selinunte , etc.), siddende på påstået centrum af jorden omphale (Delphi, seleukidernes tilstand , etc.), bueskydning ved Python ( Croton , etc.). Mønterne prægede også Apollons egenskaber som cithara og stativ [242] [243] .

Billedet af Apollon som protektor for det regerende dynasti på mønter var karakteristisk for den seleukidiske stat . Efter dets sammenbrud fortsatte herskerne i de nydannede stater med at præge den olympiske gud på mønter. Så for eksempel hersker Apollons buste på penge fra ti herskere fra de græsk-baktriske (250-125 f.Kr.) og indo-græske kongeriger (180 f.Kr.-10 e.Kr.), som besatte områder i dele af det moderne Iran, Pakistan og Indien [244] . Moderne antikviteter grupperer billederne af Apollo i det hellenistiske øst efter billedets art og skelner 12 typer [244] :

  1. buste af Apollo iført laurbærkrans;
  2. buste med langt hår;
  3. stående Apollo med bue og pile;
  4. en stående gud med en pil i hænderne;
  5. stående Apollo med en pil i højre hånd;
  6. siddende Apollo med en pil;
  7. siddende Apollo på en omphale;
  8. Apollos egenskab er et stativ;
  9. Apollo (højre) og formentlig Daphne (venstre);
  10. Apollo (venstre) og formentlig Daphne (højre);
  11. buste af Apollo, drejet tre fjerdedele til venstre;
  12. Apollo står med sin højre hånd udstrakt. I dette tilfælde har hans billede en lighed med Mithras .

I det gamle Rom blev Apollon-kulten officielt vedtaget i første halvdel af det 5. århundrede f.Kr. e. I byen var prægning af mønter under Senatets jurisdiktion, som udnævnte monetære officerer, som til gengæld var ansvarlige for den teknologiske udstedelsesproces og uafhængigt bestemte billederne af forsiden og bagsiden . En karakteristisk tradition for den republikanske æra var skabelsen af ​​sådanne mønttyper, som på en eller anden måde var forbundet med møntmandens slægt, forherligede hans skytsguder. Det faktum, at møntmændene fra flere dusin familier placerede Apollo på mønter, vidner om den øgede ære for denne gud i den romerske republik i det 2.-1. århundrede f.Kr. e. [245]

På den romerske republiks mønter optræder Apollo i forskellige afskygninger. Som musernes protektor blev han afbildet på Quintus Pomponius Musas mønter , som solguden - på denarerne af Mania Aquilia , Lucius Lucretius Trion , Cordia Rufus og Lucius Valeria Acisculus . På mønterne af Publius Clodius Turrinus og Mark Antony , udstedt i øst, symboliserer Apollo den opgående sol. Som en spåmandsgud og forfatter til Sibyllinske bøger optræder han på Gaius Publicius Malleolus' mønter [246] .

Hovedet af Apollo på penge præget under Piso Fruga , Vibius Pansa , Gaius Marcius Censorina , Publius Crepusia, Lucius Marcia Censorina og Quintus Caecilia Metellus Pius , er en reference til Apollons tempel, der ligger ved siden af ​​det hellige sted, hvor senatet konfererede med generalerne. På Servius Sulpicius' mønter optræder Apollo som guden for øen Delos [247] .

Et træk ved de hellenistiske stater var billedet af herskeren i form af en eller anden guddom. På mønter begyndte Augustus at få Apollons træk, eller Apollon Augustus' træk [248] . Apollo indtog en vigtig rolle i det antikke romerske pantheon. Det var ham, Augustus betragtede som sin protektor i kampene ved Philippi og Actium . Under denne kejsers regeringstid blev der gentagne gange udstedt mønter med billedet af denne gud og forkortelsen "ACT" - "Actian" (den der hjalp i slaget ved Actium) [248] . Ud over de i august blev der i kejsertiden præget mønter med Apollo under Domitian [249] , Trajan [250] , Adrian [251] , Antoninus Pius [252] , Commodus [253] , Pescennia Niger [254] , Septimius Severus [255] , Caracalla [256] , Goethe [257] , Maximin Thracian [258] , Gordian III [259] , Philip I Arabe [260] , Decius Trajan [261] , Treboniane Galle [262] , Volusians [263] , Aemilian [264] , Baldrianer [265] , Gallienus [266] , Claudius II [267] , Quintillus [268] , Aurelians [269] , Postumus [270] , Carausia [271] , Macriane den Yngre [272] og Quiet [273] .

I 1718 blev billedet af Apollo placeret på en af ​​Goertz 's [274] [275] mønttyper .

I nye og moderne tider begyndte Apollo at blive placeret på pengesedler. Den gamle olympiske gud var til stede på pengesedler fra Algeriet [276] , Grækenland [277] , Egypten [278] , Sudan [279] og Tunesien [280] ,

I astronomi og astronautik

Billedet af Apollo fandt sit spejlbillede på stjernehimlen. De gamle grækere opfattede ifølge en af ​​hypoteserne planeten Merkur på morgen- og aftenhimlen hver for sig, selvom astronomer antog, at det var den samme planet. Morgen Merkur blev kaldt Apollo, mens aften Merkur var Hermes, til ære for de to olympiske guder [281] [282] .

Ifølge en legende sendte Apollo en ravn efter vand for at forberede dufte til Zeus. På vejen så fuglen en daddelpalme. Hun begyndte at vente på, at frugterne modnede og glemte opgaven. Efter at dadlerne var modne og ravnen havde stillet sin sult, huskede han Apollons befaling. Efter at have fanget hydraen i dens kløer vendte han tilbage til Apollo og begyndte at hævde, at det var hende, der ikke gav ham mulighed for at samle og bringe vand i tide [283] . Rasende over løgnen kastede guden en ravn, en kop og en hydra op i himlen. Han sagde også, at ravnen altid ville være tørstig, for selvom han ville, ville han ikke kunne nå den nærliggende skål [284] [285] .

Ifølge en anden myte, oprindeligt præsenteret af Aratus , og senere citeret af Hyginus, placerede Apollo sin datter Parthenos , der døde i barndommen, på himlen med stjernebilledet Jomfruen [286] .

Fra og med 2019 er et krater på Månen opkaldt efter Apollo , en gruppe nær-jorden-asteroider [287] [288] med den første opdagede asteroide nogensinde til at krydse Jordens kredsløb [289] .

NASAs bemandede rumflyvningsprogram , der blev vedtaget i 1961, blev opkaldt efter Apollo . Apollo-programmet og den efterfølgende månelanding i 1969 er en af ​​de største bedrifter i menneskehedens historie [290] [291] .

I filosofi

Antikke ideer om Apollo afspejles i moderne og moderne tiders filosofi. Udtrykket "Apollo" blev først brugt af den tyske filosof Schelling . Han påpeger, at man i enhver person kan finde en blind ("dionysisk") kraft, som modarbejdes af en meningsfuld, selvbegrænsende ("Apollonsk") kraft [292] .

I værket "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music " i 1872 beskriver Friedrich Nietzsche to modsatrettede kulturkategorier, som han kalder apollonsk (apollonsk) og dionysisk ved navnene på de græske guder, der identificerer dem. ”Apollo er som gud for alle kræfter, der skaber billeder, samtidig en gud, der forkynder sandheden, forkynder fremtiden. Han, ved sin rod "skinnende", lysets guddom, hersker også over skønhedens illusoriske glans i fantasiens indre verden. Den apollonske begyndelse er kendetegnet ved en følelse af proportioner, fraværet af vilde instinktive impulser, selvbeherskelse og sindkontrol. I modsætning til det apollonske rationelle princip er der det dionysiske instinktiv. Enhver kultur er ifølge Nietzsche en syntese af disse to principper med overvægt af et af dem [293] .

Tæt på i det væsentlige adskillelsen af ​​"apollonsk" og "dionysisk" i enhver person og kultur er Z. Freuds doktrin om det bevidste og det ubevidste [293] .

Noter

Kommentarer
  1. ↑ De mest berømte børn af Apollo er opført i skabelonen. For mere information, se afsnittet om "elskede og afkom af Apollo."
  2. ↑ Likeysky.
  3. ↑ Sminfey.
  4. ↑ Parnopius.
  5. ↑ Epitetet Hypaeus betyder bogstaveligt "drage".
  6. ↑ Tilnavnet Uliy betyder bogstaveligt "destruktiv".
  7. ↑ Mange geografiske tilnavne stammer herfra, såsom Gergithius, Delius, Zerinthian, Clarosian , Leucadian, Malloy, Napaian, Pagasean, Parasian, Tragic, Philly, etc.
  8. ↑ Phoebus Likorey, kom, o velsignede, ærede Paean, indbygger i Memphis, giver af rigdomme, guldsmed, frelser, Titius væltet, oratay, titan, såmand, Pythian, Grinaeus, Smintheus, o profetiske Delphian, pytondræber, lysende Gud , voldelig, herlig ungdom , smuk, O Musaget, o danser i en runddans, en vidt-troende bueskytte, O Didymeus, slående langvejs fra, o Bacchius, o Loxius, konge af Delos, altseende dine lysende øjne, Gylden- krøllet, udsender af fremtidens rene verber.
  9. ↑ Slaget ved Actium fandt sted efter indvielsen af ​​templet, hvilket indikerer, at maleriet blev lavet efter den officielle åbning af helligdommen.
  10. ↑ Tilnavnet Apollo Griney eller Grinian findes hos Vergil i Æneiden og de orfiske salmer
  11. ↑ Deraf tilnavnet Abey ( Ἀβαῖος ).
  12. ↑ Dor, Laodoc og Polypetus er sønner af Apollon og Phthia, Akrefiy er eponymet for den boeotiske Akrephia , Amphitemis fra Akakallis, forfaderen til garamanterne og nazamonerne i Libyen; Dryops fra Diya er eponymet af Dryopes, Lapith fra Stilba er eponymet for Lapiths; Kikon fra Rhodopes - eponymet til Kikops; Araber fra Babylon. Byernes og øernes eponymer er Apollons sønner: Amfiss fra Dryopa, Delphi fra Phthia, Kidon fra Acacallis, Claros fra Creusa; Krone fra Chrysorta; Lycomedes fra Parthenope; Likorey fra Korikia; Maraf; Megarey; Miletus; Naxos, Cydon og Oaxes fra Akakallida ; Syros; egetræer; Onky; Patar; Pis; Telmiss; Fagr; Hiron; Eleuther; Aeneas fra Stilba ; Epidaurus ; Philander og Philakides; Delph ; far til Melita Diy; Zeuxippus af Sicyon ; Ismen og Tener ; Kinir fra Pafa; Liquor fra Korikia; Onky ; Patar fra Lykien; konge af kelterne og grundlægger af byen af ​​samme navn i Etruria Pis; Pythaeus; Tenes  er eponymet for øen Tenedos ; Fagr fra nymfen Othreida.
  13. ↑ Asclepius , Apius , Aristaeus .
  14. ↑ Amphiaraus , Anius , Trophonius , Jam , Idmon , Kirk , Mops , den første delfiske Pythia Themonoy , Thestor .
  15. ↑ Agamed .
  16. ↑ Melanie .
  17. ↑ Kikn .
  18. ↑ Orpheus , Lin , Eumolpus , Daphnis , Philammon , Eleuther fra Etusa .
Kilder
  1. ↑ Horace, 1970 , Odes. Bog IV. 6. Til Apollo, 28, s. 189-190.
  2. ↑ Tertullian, 1994 , On Idolatry, 15, s. 262.
  3. ↑ Losev, 1957 , s. 270.
  4. ↑ Gindin, 1996 , s. 246.
  5. ↑ Gindin, 1996 , s. 246-247.
  6. ↑ Gindin, 1996 , s. 252.
  7. ↑ Otkupshchikov, 2001 , s. 294.
  8. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46.
  9. ↑ 1 2 Otkupshchikov, 2001 , s. 296.
  10. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46, 50.
  11. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus. 6.
  12. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46-47, 51.
  13. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46-51.
  14. ↑ Losev, 1957 , s. 271-272.
  15. ↑ Losev, 1957 , s. 272-275.
  16. ↑ Losev, 1957 , s. 275-277.
  17. ↑ Losev, 1957 , s. 277.
  18. ↑ Losev, 1957 , s. 277-278.
  19. ↑ Losev, 1957 , s. 278.
  20. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 278-280.
  21. ↑ Losev, 1957 , s. 288-289.
  22. ↑ Losev, 1957 , s. 289.
  23. ↑ Losev, 1957 , s. 290-291, 293.
  24. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 503.
  25. ↑ Losev, 1957 , s. 295-297.
  26. ↑ Losev, 1957 , s. 297.
  27. ↑ Losev, 1957 , s. 294.
  28. ↑ Losev, 1957 , s. 303-304.
  29. ↑ Ancient hymns, 1988 , Callimachus. Salme II. Til Apollo, 55-57, s. 147.
  30. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , s. 304.
  31. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 306.
  32. ↑ Euripides, 2009 , Medea, 427.
  33. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog I. Kapitel 2 (5).
  34. ↑ Antikke salmer, 1988 , Orfiske salmer. XXXIV. Apollo 7, s. 214.
  35. ↑ Losev, 1957 , s. 305.
  36. ↑ Spengler, 1998 , II. Apollonsk, faustisk, magisk sjæl, s. 259-264.
  37. ↑ Losev, 1957 , s. 336.
  38. ↑ 1 2 Myths of the peoples of the world, 1990 , Hyperborea, s. 252.
  39. ↑ Rufus Quintus Curtius . Bog IV. Kapitel 3. 19-23 // Alexander den Stores historie. - M . : MSU Publishing House, 1993.
  40. ↑ Herodot, 1972 , Historie . Bog II. 144, 156.
  41. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Gore, s. 257.
  42. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 571.
  43. ↑ Stančo, 2012 , s. 32.
  44. ↑ Johnston WM, Kleinhenz C. Billeder: Buddhistiske perspektiver // Encyclopedia of Monasticism . - London; New York: Routledge , 2015. - S. 635-636. — ISBN 978-1-57958-090-2 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 29. marts 2019. Arkiveret fra originalen 29. marts 2019. 
  45. ↑ Losev, 1957 , s. 345-346.
  46. ↑ Losev, 1957 , s. 346.
  47. ↑ Losev, 1957 , s. 347.
  48. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 606.
  49. ↑ Antikke salmer, 1988 , XXXIV. Apollo, s. 214.
  50. ↑ Losev, 1957 , s. 347-354.
  51. ↑ Titus Livius, 1989 , Roms historie fra byens grundlæggelse . Bog III. 67(7).
  52. ↑ Titus Livius, 1989 , Roms historie fra byens grundlæggelse. Bog IV. 25(3), 29(7).
  53. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 91.
  54. ↑ Clark AJ Divine Qualities: Kult og fællesskab i det republikanske Rom . - Oxford: Oxford University Press , 2007. - S. 79. - ISBN 9780199226825 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019. 
  55. ↑ Titus Livius, 1989 , Roms historie fra byens grundlæggelse. Bog XL. 37(2).
  56. ↑ Dio Cassius, 1916 , Romersk historie, 1, 2.
  57. ↑ Suetonius, 1993 , De tolv Cæsars liv . Guddommelige August. 94(4).
  58. ↑ Taylor LR Den romerske kejsers guddommelighed . - Middletown: American Philological Association , 1931. - S. 120. Arkiveret kopi (link utilgængeligt) . Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019. 
  59. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 168-169.
  60. ↑ Taylor L.R. Den romerske kejsers guddommelighed . - Middletown: American Philological Association, 1931. - S. 118. Arkiveret kopi (link utilgængeligt) . Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019. 
  61. ↑ Abramson, 1995 , s. 335-336.
  62. ↑ Cæsar, 2012 , Noter om den galliske krig . VI. 17, s. 143-144.
  63. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 671.
  64. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 671-672.
  65. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 673.
  66. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 674.
  67. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 674-677.
  68. ↑ 1 2 Oracle  / A. V. Strelkov // Oceanarium - Oyashio. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2014. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  69. ↑ Apollo // Legender og fortællinger om det antikke Grækenland og det antikke Rom / comp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - S. 30-31. — 576 s. — ISBN 5-253-00083-6 .
  70. ↑ Yu. S. Tsybulnik. Argenteis hastis pugnare // Vingede latinske udtryk. — M .: AST , 2003. — S. 67. — 830 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-17-016376-2 .
  71. ↑ Plutarch. Table talk, 1990 , Ordsprog af konger og generaler. 25. Philip. fjorten.
  72. ↑ 1 2 Herodot, 1972 , Historie. VII. 140.
  73. ↑ Surikov, 2008 , s. 167-168.
  74. ↑ Foredrag 8: Græsk-Persiske krige. // Den antikke verdens historie / udg. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - 2. udg. - M . : Nauka , 1983. - T. 2. De gamle samfunds storhedstid.
  75. ↑ Surikov, 2008 , s. 168-170.
  76. ↑ Virgil, 1979 , Aeneid. Bog IV, 345.
  77. ↑ Antikke salmer, 1988 , Orfiske salmer. XXXIV. Apollo. 4, s. 214.
  78. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki . Eclogue VI. 72.
  79. ↑ Herodot . Historie. VIII, 135
  80. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas. IX, 23, 6
  81. ↑ Losev, 1957 , s. 330-332.
  82. ↑ Virgil, 1979 , Aeneid. Bog VI, 42-101.
  83. ↑ Polyakov E. N., Polyakova O. P. Sanctuary of Apollo at Delphi  // Bulletin of the Tomsk State University of Architecture and Civil Engineering . - 2013. - Nr. 4 . - S. 9-36 .
  84. ↑ Vesta, gudinde // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1891. - T. IVa. - S. 515.
  85. ↑ Panos J. Mavroulides. Grækernes antikke musikkultur, litteratur og drama: gudernes kult, odeum, helligdomme, teatre, musikkonkurrencer, antikke græske filosoffer, digtere, komponister, sangere: en kortfattet guide til kunst, litteratur, musik, dans , drama og festivaler af de gamle grækere / overs. Mary McCallum. - Athen: Mavroulides, 1974. - S. 43-44. - 95 sider. Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 9. marts 2019. Arkiveret fra originalen 12. marts 2016. 
  86. ↑ Robert Khristianovich Spedalsk . Karney // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1895. - T. XIVa. - S. 563.
  87. ↑ Daphnephoria // Ordbog over gammel mytologi. — K .: Naukova Dumka , 1985. — 236 s.
  88. ↑ 1 2 Thargelĭa  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 1362.
  89. ↑ Kukoba L. I. Delia-fest på Delos (V-IV århundreder f.Kr.)  // Humanitær og juridisk forskning. - Stavropol, 2015. - Udgave. 1 . - S. 45-48 . — ISSN 2409-1030 . Arkiveret fra originalen den 13. december 2016.
  90. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin G. E. Hyacinthia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — 3. udg. - London: John Murray , 1891. - Vol. en.
  91. ↑ Selivanova L. L. Gamle pythiske og moderne delfiske spil  // Problemer med historie, filologi, kultur. - Moskva - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2007. - Udgave. 17 . - S. 14-42 .
  92. ↑ Nathan Rosenstein. Rom og Middelhavet 290 til 146 f.Kr. Den kejserlige republik . - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2012. - S. 271. - ISBN 978-0-7486-2321-1 . Arkiveret kopi (ikke tilgængeligt link) . Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019. 
  93. ↑ Titus Livius, 1989 , Roms historie fra byens grundlæggelse. Bog XXV. 12.
  94. ↑ Smith W. Ludi Apollinares // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. — London: John Murray, 1875.
  95. ↑ Ludi publici . britannica.com . Encyclopaedia Britannica . Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  96. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library . Bog en. IV (1).
  97. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. I. Til Apollo af Delos, 120-124, s. 62.
  98. ↑ Plutarch. Table talk, 1990 , III, 9, 2.
  99. ↑ 1 2 Gigin. Myths, 2000 , 140. Python.
  100. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. I. Til Apollo af Delos, 120-124, s. 59.
  101. ↑ Graves, 1992 , Hermes' fødsel, Apollo, Artemis og Dionysos, s. 33.
  102. ↑ Ancient hymns, 1988 , Callimachus. Salme II. Til Apollo. 58-63, s. 147.
  103. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog en. IV (1).
  104. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Titius, s. 985.
  105. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, s. 46.
  106. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Niobe, s. 730.
  107. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 9. Niobe.
  108. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog tre. V(6).
  109. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog en. VI(2).
  110. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs. VIII. 11-18.
  111. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Aloady, s. 51.
  112. ↑ Ovid. Metamorphoses, 1977 , femte bog. 329.
  113. ↑ 1 2 Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 610.
  114. ↑ Klein, 1998 , s. 351.
  115. ↑ Apollonius af Rhodos, 1964 , Argonautica . Sang IV. 608-622.
  116. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog I. Kapitel 18, 5.
  117. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 468-469.
  118. ↑ Kondrashov, 2016 , Telmiss, s. 555-556.
  119. ↑ Pseudo Apollodorus . Mytologisk bibliotek. Bog tre. X, 4.
  120. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 50. Admet.
  121. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, s. 46-48.
  122. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Admet, s. 37-38.
  123. ↑ Virgil . Georgiki, III, 2.
  124. ↑ Apollonius af Rhodos . Argonautik. jeg, 54
  125. ↑ Mark Annaeus Lucan . Pharsalia, eller et digt om borgerkrigen. VI, 368.
  126. ↑ Gustav Hirschfeld. Amphrysos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Georg Wissowa. - Stuttgart: Metzler, 1894. - Bd. I,2. — Kol. 1978
  127. ↑ Hymns of Homer. III. Til Hermes, 73.
  128. ↑ Hymns of Homer. III, 496.
  129. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. III. Til Hermes, s. 74-88.
  130. ↑ Graves, 1992 , The Origin and Deeds of Hermes, s. 38-39.
  131. ↑ Callimachus af Cyrene . Til Apollo. 47-49.
  132. ↑ 1 2 Gigin. Myths, 2000 , 51. Alceste.
  133. ↑ 1 2 3 4 Graves, 1992 , Alcestis.
  134. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Adonis, s. 38-39.
  135. ↑ Losev, 1957 , s. 372.
  136. ↑ Losev, 1957 , s. 372-373.
  137. ↑ Losev, 1957 , s. 373-375.
  138. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 526, 606.
  139. ↑ Plutarch, 1994 , Numa, 4.
  140. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 616.
  141. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 431.
  142. ↑ Ancient Hymns, 1988 , Homeric Hymns. IV. Til Aphrodite, 21-29, s. 89-80.
  143. ↑ Losev, 1957 , s. 376.
  144. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Marpessa, s. 642.
  145. ↑ Claudius Elian, 1982 , Bortførelsen af ​​Proserpina. Første bog, 134-137.
  146. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog VII. Kapitel 23, stk.
  147. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 427.
  148. ↑ Castalia . britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Hentet 26. marts 2019. Arkiveret fra originalen 26. marts 2019.
  149. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog X. 31 (1).
  150. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historisk bibliotek. Bog IV. LXIX. (en).
  151. ↑ Losev, 1957 , s. 376-377.
  152. ↑ Losev, 1957 , s. 377-379.
  153. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog IX. 10 (5-6).
  154. ↑ Losev, 1957 , s. 379-386.
  155. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog en. III (3).
  156. ↑ Palefat, 1988 , Om det utrolige. XLVI. Historien om Hyakinthus.
  157. ↑ Ovid. Metamorphoses, 1977 , Tiende bog. 162-219.
  158. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog tre. X(3).
  159. ↑ 1 2 Graves, 1992 , Apollons oprindelse og gerninger.
  160. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Giakinf, s. 249.
  161. ↑ Ovid. Metamorphoses, 1977 , første bog. 452-567.
  162. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 203. Daphne.
  163. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Daphne, s. 292-293.
  164. ↑ Ovid. Metamorphoses, 1977 , Tiende bog. 106-142.
  165. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Cypress, s. 533.
  166. ↑ Aeschylus 1989 , Agamemnon . 1202-1212.
  167. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 91. Cassandra.
  168. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Kassandra, s. 512-513.
  169. ↑ Gigin. Astronomi, 1997 , bog II. 40 (2), s. 82.
  170. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Koronida, s. 550.
  171. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 663-664.
  172. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historisk bibliotek. Bog III. 58-59.
  173. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 65. Marsyas.
  174. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog I. IV (2).
  175. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Marsyas, s. 643.
  176. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog IX. Kapitel 29, stk.
  177. ↑ Homer . Canto Eight // Odyssey = Οδύσσεια / Pr. V. A. Zhukovsky . Linje 224-228
  178. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 504.
  179. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog X. Kapitel 13 (4).
  180. ↑ Gigin. Myths, 2000 , 32. Megara.
  181. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Hercules, s. 232.
  182. ↑ Stol, 2004 , Herkules ved Eurytus .
  183. ↑ Losev, 1957 , s. 570.
  184. ↑ Pausanias, 1996 , Beskrivelse af Hellas. Bog III. Kapitel 1 (6).
  185. ↑ Graves, 1992 , Grundlæggelsen af ​​Troy, s. 395.
  186. ↑ Ovid, 1973 , Fasti. Bog VI. 425-432.
  187. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog tre. XII(3).
  188. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog to. V(9).
  189. ↑ Homer . Canto Seven // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linje 451-453
  190. ↑ Homer . Canto enogtyve // ​​Iliaden = Ιλιάς / Pr. N. I. Gnedich . Linje 435-454
  191. ↑ Graves, 1992 , Grundlæggelsen af ​​Troy, s. 397.
  192. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Bog tre. XII(5).
  193. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Hector, s. 223-224.
  194. ↑ Graves, 1992 , Grundlæggelsen af ​​Troy, s. 398.
  195. ↑ Homer . Sang One // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linje 9-53
  196. ↑ Homer . Canto Five // ​​Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linje 311-449
  197. ↑ Homer . Canto Eight // Iliaden = Ιλιάς / Pr. N. I. Gnedich . Linje 310-311
  198. ↑ Homer . Canto femten // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linje 360-361
  199. ↑ Homer . Canto Sixteen // Iliaden = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Linje 700-805
  200. ↑ Apollodorus 1972 , Mythological Library. Indbegrebet. V(3).
  201. ↑ Myths of the peoples of the world, 1990 , Achilles, s. 114-116.
  202. ↑ Euhemerism // Big Encyclopedic Dictionary / kap. udg. A. M. Prokhorov . - 2. udg., revideret. og yderligere — M.; St. Petersborg: BRE , 2000. - 1452 s. — ISBN 5-85270-160-2 .
  203. ↑ Cicero, 1985 , bog III. XXIII (57).
  204. ↑ Klemens af Alexandria . § XXVIII. På guderne af samme navn // Formaning til hedningene. Hvem vil blive frelst fra de rige. - Sankt Petersborg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2006. - 288 s. — (Bibliotek for kristelig Tanke. Kilder). — ISBN 5-89740-147-0 .
  205. ↑ Annus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 91-93.
  206. ↑ Klimishin, 1990 , s. 181.
  207. ↑ Hesiod, 2001 , Værker og dage . 771, s. 75.
  208. ↑ Ancient hymns, 1988 , Callimachus. IV. Til øen Delos. 250-254, s. 162.
  209. ↑ Losev. Mythology of the Greeks and Romans, 1996 , s. 410.
  210. ↑ Losev, 1957 , s. 423-424.
  211. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , s. 424.
  212. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin GE METAGEITNIA // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — 3. udg. - London: John Murray , 1891. - Vol. 2.
  213. ↑ Plutarch, 1959 , On Exile, 6.
  214. ↑ Ancient hymns, 1988 , Callimachus. II. Til Apollo, 69, s. 147.
  215. ↑ Klimishin, 1990 , s. 179-180.
  216. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 426.
  217. ↑ Apollo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890. - T. Ia. - S. 906-908.
  218. ↑ Apollo Kifared fra Pompeji. jeg i . pushkinmuseum.art . Pushkin State Museum of Fine Arts . Hentet 17. april 2019. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2019.
  219. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Myths of the peoples of the world, 1990 , Apollo, s. 79.
  220. ↑ Leohar. Apollo, såkaldt. Apollo Belvedere . pushkinmuseum.art . Pushkin State Museum of Fine Arts . Hentet 10. april 2019. Arkiveret fra originalen 15. oktober 2019.
  221. ↑ Watson Paul F. On a Window in Parnassus  // Artibus et Historiae  : journal. - 1987. - Bd. 8, nr. 16 . - S. 127-148. - doi : 10.2307/1483304 . Arkiveret fra originalen den 3. april 2019.
  222. ↑ Campbell, 2004 , s. 338.
  223. ↑ Vladimirova E. Andrea Mantegna. Parnassus // Renæssance. — M .: Eksmo , 2013. — S. 90. — 384 s. - ISBN 978-5-699-56141-4 .
  224. ↑ Sokolov M.N. Kapitel 3. Æstetisk paradis // Princippet om paradis / anbefalet til offentliggørelse af det videnskabelige råd for det videnskabelige forskningsinstitut ved det russiske kunstakademi . - M . : Fremskridt-Tradition , 2011. - S. 205-206. - 704 s. - ISBN 978-5-89826-375-1 .
  225. ↑ Kuzmina M. Kunst fra Frankrig. 1500-tallets kunst // Kunsthistorie / udg. udg. Yu. D. Kolpinsky og E. I. Rotenberg . Ed. R. B. Klimov og I. I. Nikonova. - M . : Kunst , 1962. - T. III: Renæssancens kunst. - 66.500 eksemplarer.
  226. ↑ Zamkova M. Nicolas Poussin // Prado. - M. : OLMA-press , 2009. - S. 116-117. — (Verdensmaleriets mesterværker i dit hjem). - ISBN 978-5-373-00882-2 .
  227. ↑ Ivanova E. V. Poussin, Nikola // Illustreret Encyclopedia of World Painting. - M. : OLMA Media Group, 2008. - 600 s. - ISBN 978-5-373-00824-2 .
  228. ↑ Campbell, 2004 , s. 129-130.
  229. ↑ Apollons og musernes dans. Julio Romano // Det historiske galleri for portrætter og malerier. - London: Union Printing Office, 1808. - Vol. II.
  230. ↑ Liana de Girolami Cheney. Imagination/Creativity // Encyclopedia of Comparative Iconography / red. Helena E Roberts - Chicago, Illinois: Fitzroy Dearborn Publishers , 1998. - ISBN 1-57958-009-2 .
  231. ↑ Jacopo Tintoretto (1519-94) - Muserne - 1578 . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust . Hentet 3. april 2019. Arkiveret fra originalen 2. april 2019.  
  232. ↑ Apollo og muserne på Mount Helicon . www.mfa.org . Museum of Fine Arts, Boston . Hentet 3. april 2019. Arkiveret fra originalen 3. april 2019.  
  233. ↑ Mengs, Anton Raphael - Apollo, Mnemosyne og de ni  muser . dla.library.upenn.edu . Fine Arts Library Billedsamling. Hentet 3. april 2019. Arkiveret fra originalen 8. juli 2020.
  234. ↑ Rasario, Giovanna. Operaen af ​​Giorgio de Chirico nella Collezione Castelfranco. L'Affaire delle "Muse Inquietanti" (italiensk)  // Metafisica. - 2006. - N. 5-6 . - S. 221-276 . Arkiveret fra originalen den 17. april 2018.  
  235. ↑ Samling online. Apollo og Diana . British Museum . Hentet 4. april 2019. Arkiveret fra originalen 4. april 2019.
  236. ↑ Lucas Cranach den ældre (1472-1553). Apollo og Diana omkring 1526. King's Dressing Room, Windsor Castle . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust. Hentet 4. april 2019. Arkiveret fra originalen 4. april 2019.  
  237. ↑ 1 2 Antikkens ordbog, 1989 .
  238. ↑ Pushkin A.S. Digter // Samlede værker i 10 bind. - M .: GIHL , 1962. - T. 2. Digte 1823-1836.
  239. ↑ Melik -Pashaev A.A. A. S. Pushkin og den kunstneriske kreativitets psykologi  // Spørgsmål om psykologi  : tidsskrift. - 1999. - Nr. 5 . - S. 101-106 . Arkiveret fra originalen den 12. april 2019.
  240. ↑ Vikenty Veresaev . A. N. Muravyov. Bekendtskab med russiske digtere // Pushkin i samtidens erindringer - venner, fjender, bekendte .... - M . : Algorithm , 2017. - (Jeg husker ham sådan ...). - ISBN 978-5-906995-04-9 .
  241. ↑ Etkin E. G. Uudslettelig segl. Epigrammatikeren Pushkin // Guddommeligt verbum: Pushkin læste i Rusland og Frankrig . - M . : Sprog i russisk litteratur, 1999. - S. 420-426. - 600 sek. — ISBN 5-7859-0090-4 .
  242. ↑ Fengler 1993 , " Apollo ".
  243. ↑ Kahnt, 2005 , Apollon, S. 27.
  244. ↑ 1 2 Stančo, 2012 , s. 33-34.
  245. ↑ DRC, 1889 , Apollo, s. 63-64.
  246. ↑ Mattingly, 2005 , s. 60.
  247. ↑ Mattingly, 2005 , s. 61.
  248. ↑ 1 2 Abramson, 1995 , Augustus-kulten og det religiøse tema på hans mønter, s. 336.
  249. ↑ RIC II, del 1 (anden udgave) Domitian 310 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  250. ↑ RIC II Trajan 804 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  251. ↑ RIC II Hadrian 484 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  252. ↑ RIC III Antoninus Pius 63A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  253. ↑ RIC III Commodus 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  254. ↑ RIC IV Pescennius Niger 2 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  255. ↑ RIC IV Septimius Severus 40 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  256. ↑ RIC IV Caracalla 238A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  257. ↑ RIC IV Geta 184 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  258. ↑ RIC IV Maximinus Thrax 119 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  259. ↑ RIC IV Gordian III 87 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  260. ↑ RIC IV Philip I 91 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  261. ↑ RIC IV Trajan Decius 144 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  262. ↑ RIC IV Trebonianus Gallus 19 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  263. ↑ RIC IV Volusian 247 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  264. ↑ RIC IV Aemilian 1 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  265. ↑ RIC V Baldrian 32 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  266. ↑ RIC V Gallienus (fælles regeringstid) 125 (eng.) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  267. ↑ RIC V Claudius Gothicus 20 (engelsk) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  268. ↑ RIC V Quintillus 9 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  269. ↑ RIC V Aurelian 157 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  270. ↑ RIC V Postumus 263 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  271. ↑ RIC V Carausius 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  272. ↑ RIC V Macrianus Minor 6 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  273. ↑ RIC V Quietus 3 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.  
  274. ^ Fengler, 1993 , " Hertz's Notdaler " .
  275. ↑ Kahnt, 2005 , Görtzer Notdaler, S. 164.
  276. ↑ World Paper Money, 2008 , Algeriet, s. 46.
  277. ↑ World Paper Money, 2008 , Grækenland, s. 608.
  278. ↑ World Paper Money, 2008 , Egypten, s. 464.
  279. ↑ World Paper Money, 2008 , Sudan, s. 1104.
  280. ↑ World Paper Money, 2008 , Tunesien, s. 1157.
  281. ↑ Merkur (utilgængeligt link) . Hentet 7. juli 2011. Arkiveret fra originalen 26. september 2011. 
  282. ↑ Eleshin A.V. Formation of Mithraism in Cilicia and Commagene  // Society. Onsdag. Udvikling (Terra Humana). - 2012. - Udgave. 2 . - S. 31-34 . — ISSN 1997-5996 .
  283. ↑ Klimishin I.A. Billeder af stjernehimlen // Vore dages astronomi . - Ed. 3., revideret. og yderligere - M . : Nauka, 1986. - S. 19-20.
  284. ↑ Gigin. Astronomi, 1997 , bog II. 40 (1), s. 81-82.
  285. ↑ Ridpath I. ; Tirion W. Stjerner og planeter. — 3. udg. - Princeton: Princeton University Press , 2001. - S. 128-130. — 408 s. — (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133 .
  286. ↑ Gigin. Astronomi, 1997 , bog II. 25 (2), s. 73.
  287. ↑ Liste over Apollo-asteroider genereret af JPL Small-Body Database Search Engine Arkiveret 17. april 2021 på Wayback Machine Hentet 2013-03-05
  288. ↑ Liste objekter med kredsløbstypen Apollo . Minor Planet Center. Hentet 5. april 2013. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2012.
  289. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Femte reviderede og udvidede Udgave. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 149. - ISBN 3-540-00238-3 .
  290. ↑ Apollo . NASA (30. september 2002). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 15. juli 2018.
  291. ↑ Månelandingen . BBC (20. juli 1999). Hentet 30. marts 2019. Arkiveret fra originalen 30. marts 2019.
  292. ↑ Gritsanov A.A. Apollonsk og dionysisk // Filosofiens historie: Encyclopedia / Comp. og Ch. videnskabelig udg. A. A. Gritsanov. - Mn. : Interpresservis, 2002. - 1376 s. — (Encyklopædiernes verden). - ISBN 985-6656-20-6 .
  293. ↑ 1 2 Ivin, 2004 .

Litteratur

Kilder Litteratur
  • Abramzon M. G. Mønter som et middel til at fremme Romerrigets officielle politik. - M . : Det Russiske Videnskabsakademi. Arkæologisk Institut, 1995. - 656 s. — ISBN 5-7114-0063-0 .
  • Gindin L.A. , Tsymbursky V.L. Homer og historien om det østlige middelhav. - M .: Østlig litteratur , 1996. - 328 s. — ISBN 5-02-017764-4 .
  • Grave Robert . Myter om det antikke Grækenland. — M .: Fremskridt , 1992. — 624 s. — (Antropologi, etnografi, mytologi, folklore). — ISBN 5-01-001587-0 .
  • Apollonsk og dionysisk // Filosofi: Encyklopædisk ordbog / udg. A. A. Ivina . - M . : Gardariki, 2004. - 1072 s. - 3000 eksemplarer.  — ISBN 5-8297-0050-6 .
  • Apollo // Antikkens ordbog = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; om. med ham. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarlig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov og andre - M . : Progress , 1989. - S. 41. - 704 With. — ISBN 5-01-001588-9 .
  • Klein L. S. Iliadens anatomi. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg University Publishing House, 1998. - 560 s. - ISBN 5-288-01823-5 .
  • Klimishin I. A. Kalender og kronologi. - Ed. 3. - M . : Videnskab . Ch. udg. Fysisk.-Matematik. lit., 1990. - 478 s. - 105.000 eksemplarer.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  • Kondrashov A. Hvem er hvem i mytologien i det antikke Grækenland og Rom. 1738 Helte og myter . — M .: RIPOL classic , 2016. — 704 s. — (Kultur i fakta). - ISBN 978-5-386-09554-3 .
  • Kulishova O. V. Delphic orakel i systemet af gamle mellemstatslige relationer (7.-5. århundrede f.Kr.) . - Sankt Petersborg. : IC "Humanitarian Academy", 2001. - 432 s. — ("Studia Classica"). — ISBN 5-93762-009-7 .
  • Losev A. F. Oldtidsmytologi i dens historiske udvikling. - M . : Statens pædagogiske og pædagogiske forlag under RSFSR's undervisningsministerium , 1957.
  • * Losev A.F. Apollo // Myter om verdens folk / kap. udg. S. A. Tokarev . - M .: Soviet Encyclopedia , 1990. - S. 669.
  • Losev A.F. Grækernes og romernes mytologi / komp. A. A. Takho-Godi; i alt udg. A. A. Takho-Godi og I. I. Makhankov. - M . : Thought , 1996. - 975 s. — ISBN 5-244-00812-9 .
  • Godt nok, Harold . Roms mønter fra oldtiden til det vestlige imperiums fald. - M . : Collector's Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
  • Otkupshchikov Yu. V. Ἀπόλλων (Mytologisk og etymologisk undersøgelse) // Essays om etymologi. - Sankt Petersborg. : Publishing House of St. Petersburg University, 2001. - S. 293-300. - 480 s. — ISBN 5-288-02121-X .
  • Otto W. Apollo // Græske guder: Et billede af det guddommelige i den græske ånds spejl = Die Götter Griechenlands. - Sankt Petersborg. : Vladimir Dal, 2019. - S. 82-103. — 319 s. - (Et ord om at være). - ISBN 978-5-93615-212-2 .
  • Oldtidssalmer / komp. og generelt udg. A. A. Takho-Godi. - M . : Forlag ved Moskva Universitet, 1988. - 359 s. — (Universitetsbiblioteket). — 30.000 eksemplarer.  - ISBN 5-211-00182-6 .
  • Surikov I.E. Themistokles: Homo novus i den gamle adels kreds // Antikke Grækenland: politikere i æraens kontekst. — M .: Nauka, 2008. — 383 s. - ISBN 978-5-02-036984-9 .
  • Fengler H., Girou G., Unger V. Ordbog for numismatiker / otv. udg. V. M. Potin . - 2. udg., revideret. og yderligere - M . : Radio og kommunikation, 1993. - ISBN 5-256-00317-8 .
  • Tsirkin Yu. B. Myter fra det antikke Rom. - M . : Astrel, AST , 2000. - 560 s. - (Myter om verdens folk). — ISBN 5-17-003989-1 .
  • Spengler O. II. Apollonsk, faustisk, magisk sjæl // Europas forfald : I 2 bind .. - M . : Tanke , 1998. - T. 1. Gestalt og virkelighed. — 663 s. - ISBN 5-244-00656-8 .
  • Shtaerman E. M. Sociale grundlag for religionen i det antikke Rom / red. udg. d. i. n. E. S. Golubtsova . - M. : Nauka, 1987. - 22.000 eksemplarer.
  • Shtol GV Myter fra den klassiske oldtid / overs. P. A. Medvedev, V. I. Pokrovsky. - M. : Direct-Media, 2004. - 1245 s. - (Folkehistorie). - ISBN 978-5-94865-846-9 .
  • Apollo  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 113-115.
  • Campbell Stephen J. Cabinet of Eros . — New Haven; London: Yale University Press , 2004. - ISBN 0-300-11753-1 .
  • Kahnt Helmut. Das große Münzlexicon von A bis Z. - 1. Auflage. - Regenstauf: Battenberg Verlag , 2005. - ISBN 3-89441-550-9 .
  • Stevenson SW, Smith CR, Madden F. W En ordbog over romerske mønter . - London: George Bell & Sons , 1889. - S. 756.
  • Standardkatalog over verdens papirpenge, generelle spørgsmål - 1368 - 1960 / udg. af George Cuhaj. — 12. udgave. - Iola: Krause Publications , 2008. - 507 s. — ISBN 9780896897304 .
  • Stanco Ladislav. Græske guder i østen . - Prag: Charles University, 2012. - ISBN 978-80-246-2045-9 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 olympiske guder
Guder
Gudinder
 Karakterer af Odysseen
Odysseus ' hus
( lat. Ulysses)
monarker og deres børn
Guder og gudinder
Andet
Penelopes bejlere
 Guder, personifikationer og helte på antikke mønter
se også Personifikationer på romerske mønter Delfin Caduceus Palladium Juno mønt victoriansk