Bucoliki

"Bucoliki" ( lat.  Bucolica ) eller "Eclogues" ( lat.  Eclogae ) er en digtsamling af Publius Virgil Maron , skrevet i genren " hyrdedigtning ". Den blev først udgivet, formentlig i 39 f.Kr. e. Takket være denne samling blev den 30-årige Virgil anerkendt som den bedste digter i sin æra. Efterfølgende så kristne i den fjerde eclogue "Bukolik" en forudsigelse om Jesu Kristi fødsel , takket være hvilken Virgil forblev populær gennem middelalderen . Han blev efterlignet af mange renæssance- og barokforfattere .

Oprettelseshistorie

Publius Virgil Maro arbejdede på Bucolics i tre år og afsluttede dem formentlig i 39 f.Kr. e. Dengang var han stadig en ung mand, der tilhørte den litterære kreds af neotherics . "Bucolics" var blandt andet baseret på selvbiografisk materiale, og Suetonius hævder endda, at Virgil skrev dem for at "glorificere" sine velgørere - Publius Alfen Varus , Gaius Asinius Pollio og Gaius Cornelius Gallus [1] (Pollio kunne have ejede selve idésamlingen [2] ). Disse navne er faktisk nævnt i eclogues. Digteren skriver:

Dit navn, O Var, er dit - hvis bare Mantua forbliver vores,
Mantua, ak, for tæt på den stakkels Cremona
- I deres sange vil svanerne løfte sig op til stjernebillederne!

Hele den sjette eclogue er også dedikeret til Varus. Nogle forskere mener, at denne adelige regnede med et helt episk digt til hans ære, og at Virgil måtte undskylde over for ham for bedragede forventninger (sådan kan begyndelsen af ​​den sjette ekloge fortolkes) [4] . I den tiende eclogue beklager digteren Gallus' lidelser på grund af ulykkelig kærlighed, i den fjerde nævner han Pollio, idet han lover begyndelsen af ​​"guldalderen" i året for hans konsulat [5] ; endelig taler han i den første eclogue om "guden", der tillod hyrden Titir at blive i sit fødeland, mens andre hyrder går i eksil [6] . Allerede gamle kommentatorer så i Titira Virgil selv, og i "guden" for herskeren af ​​den romerske republik Octavian [7] [8] [9] [10] [11] .

Genrens indhold og problem

Bucolics var Virgils første større værk. De er skrevet i genren "hyrdedigte", ny for datidens romerske litteratur: handlingen foregår i en fiktiv idyllisk verden, i naturens skød, hvor simple hyrder taler om kærlighedsoplevelser, konkurrerer i sang, lytter til historier om "guldalderen". Publius brugte som kilde versene fra den græske Theocritus [12] [13] [14] som levede i det 3. århundrede f.Kr. e., men først to århundreder senere blev offentligheden kendt. Først oversatte han simpelthen sin forgænger (for eksempel i den tredje eclogue "Bucolik" er der mere end 40 vers fra Theocritus), derefter begyndte han at kombinere forskellige oversatte passager og originaltekster, og til sidst gik han videre til at skabe hans egne variationer over "hyrde"-temaer [15] . Fra Theocritus tog han en række karakterer ( Daphnis , Tityra, Tirsis, Amaryllis, Corydon og andre) og de vigtigste plotkonflikter, men han overførte handlingen fra Sicilien og fra øen Kos til Arcadia, der i hans billede fremstår som et eventyrland eller endda et betinget "sjælslandskab". I modsætning til geografi kan du komme til Rom til fods derfra, der er en strand, Mincius -floden flyder i nærheden (på denne flod står indfødt for digteren Mantua), markerne pløjer og høster på samme tid [16] . De arkadiske landskaber i Bucoliki kombinerer Galliens store haver og agerland med klipperne og bjerglundene på Sicilien [17] .

Virgils hyrder viser sig at være mærkbart mere idealiserede og konventionelle karakterer end Theocritos helte. Publius skildrer ikke deres liv, afviser komiske motiver, kombinerer forskellige ulige teokritanske karakterer til én (for eksempel den dystre uhøflige Komata og Lacon med de godmodige lystige fyre Corydon og Batt), hvilket gør det umuligt at tegne karakterer tydeligt. Billederne bliver mere komplekse [17] , stilen bliver mindre direkte og mere højtidelig, hvilket dog ikke skader tekstens overordnede indre harmoni [16] . Virgil organiserer forskellige elementer af teokritisk poetik på en ny måde og tvinger dem til at tjene deres egne formål: I hans opførelse tager digtsamlingen for første gang form som en kompleks enhed, holdt sammen af ​​semantiske og formelle paralleller [18] .

Oprindeligt blev eclogues udgivet separat, som de blev skrevet, og hver havde sit eget navn efter hovedpersonens navn ("Tityr", "Alexis", "Palemon", "Pollio", "Daphnis", "Var" / " Silen", "Korydon "/"Melibey", "Sorceress", "Maurice" og "Gall" [19] ). I 39 f.Kr. e. Virgil kombinerede dem til en komplet udgave i en ny rækkefølge, hvilket gjorde ekloerne skrevet i form af dialoger mærkelige og skrevet i fortællende form [20] . Den tredje, femte og syvende er sangkonkurrencer; i den første eclogue siger to hyrder farvel, hvoraf den ene går i eksil, og samme tema optræder i den niende [21] ; den sjette eklog er forenet med den tiende af Gaius Cornelius Gallus' skikkelse og med den fjerde af forfatterens udtryk for taknemmelighed over for Gaius Asinius Pollio og Publius Alfen Varus [18] . I anden og ottende karakter klager over ulykkelig kærlighed, i fjerde og sjette taler vi om henholdsvis fremtiden og fortiden, og i den centrale, femte eclogue kombineres "jordisk og guddommelig": den fortæller om, hvordan de unge Daphnis dør og genopstår og bliver en gud. I billedet af Daphnis så Bucolikens kommentatorer, startende fra oldtiden, Gaius Julius Cæsar, rangeret blandt guderne i 42 f.Kr. e. [22] [23] [24] I Virgils billede bliver Daphnis/Cæsar en gud for hele menneskeheden, da han forsøger at skabe fred, og hans søn Octavian (i den første eklog) bliver en gud for digteren og hyrderne , da han beskytter deres lande mod fremmed vold. Ledmotivet for alle Bucoliks er kærlighed, men Daphnis overvinder den for at give forfatteren en grund til at indrømme, at fred ("rolighed") er det højeste gode, og denne tese forstærkes af den tilstødende, sjette ekloge, hvori Pan giver hyrdernes mange eksempler på katastrofal lidenskab, hentet fra mytologien [25] .

En særlig plads i bukolikken indtager den fjerde eklog (ifølge antikvaren Michael von Albrecht , "en af ​​verdenslitteraturens mest ædle og eftertænksomme frembringelser" [26] ). Den fortæller om den forestående opfyldelse af gamle profetier og begyndelsen af ​​"guldalderen", forbundet med fødslen af ​​en usædvanlig baby [24] .

Den sidste cirkel er kommet i henhold til udsendelsen af ​​profetinden fra Kuma . Fra tidernes begyndelse begynder
et majestætisk system,
Jomfruen kommer til os igen, Saturns rige kommer.
Igen sendes en ny stamme fra den høje himmel.
Støt den nyfødte, med hvem
den gyldne klan vil slå sig ned på jorden for at erstatte Jernklanen,
Jomfru Lucina !

Dette barn er ifølge Virgil gudernes søn, men har samtidig jordiske forældre [28] . Han vil regere verden, og under hans styre vil jorden bære frugt uden menneskelig indsats; løverne vil ikke true flokkene, og heltene vil igen tage til Colchis efter det gyldne skind og indtage Troja , hvorefter æraen med generel velstand begynder. Betydningen af ​​dette digt var uklar allerede for de første læsere, og der dukkede en række hypoteser op om, hvad det var for et barn, det betød. Der har været forslag om, at dette er en af ​​sønnerne af Gaius Asinius Pollio (den fjerde eclogue er dedikeret til sidstnævnte), den forventede, men aldrig fødte søn af Octavian fra Scribonia , søn af Mark Antony fra Octavia den Yngre , Octavian selv eller hans nevø Marcus Claudius Marcellus . I middelalderen blev det for en tid almindeligt accepteret, at Vergil forudsagde Jesu Kristi fødsel [29] [24] . Moderne videnskabsmænd mener, at det mere var en metafor: i form af en baby kunne digteren skildre den faktiske "guldalder", den brundisiske verden , en slags guddom (græsk eller østlig) [21] [30] [31 ] [32] .

I det hele taget blev "Bucoliki" et originalt værk, hvor oplevelsen af ​​græsk "hyrde"-poesi blev fuldstændig nytænket. Ved at kombinere modernitet og fabelagtig Arcadia, elementer af græsk og romersk kultur, idealiserede karakterer og realistiske landskaber [33] , idylliske plots og en generel melankolsk stemning [34] var Virgil i stand til at skabe noget helt nyt, demonstrerede hans beherskelse af komposition og stilsans. [35] kombineret med lethed og oprigtighed [36] [37] [24] .

Perception

Umiddelbart efter udgivelsen af ​​"Bukoliki" gjorde deres forfatter meget populær: det er kendt, at de blev udført selv af sangere fra scenen [34] . Horace i disse år var lige begyndt på sin litteraturkarriere, og Gaius Asinius Pollio og Gaius Cornelius Gallus var allerede på vej væk fra poesi, så Virgil blev anerkendt som den bedste digter i sin æra. Han blev betragtet som sådan indtil sin død [38] . En vis Numitorius udgav en samling parodier "Antibucolics" [39] , men i det hele taget fik Virgils bog en begejstret modtagelse fra både den brede offentlighed og kendere [34] . I æraen af ​​den tidlige middelalder blev bukolikerne efterlignet af Endelechius (ca. 400) og Modoin af Autensky (IX århundrede) [40] .

IV eclogue "Bukolik" modtog en ny fortolkning fra kristne tænkere. I den mirakuløse baby, hvis fødsel vil indvarsle begyndelsen af ​​"guldalderen", så de Jesus Kristus , og i forfatteren af ​​eklogen henholdsvis en profet og en retfærdig mand [41] [42] . En af de første til at forstå dette sted som et budskab om "Guds Søns komme" var Lactantius [43] (begyndelsen af ​​det 4. århundrede). Kejser Konstantin den Store taler i sit "Ord skrevet til de helliges samfund" om Virgil som "den mest berømte digter i Italien", der "kendte den hellige og herlige hemmelighed om Frelseren", men blev tvunget til at tale om det i vagt. vilkår, for ikke at blive et offer for grusomme hedninger [44] [45] . Kristne kommentatorer har set paralleller i Virgils profeti med den bibelske " Esajas ' Bog ", som siger: "Se, en jomfru i sit liv skal blive gravid og føde en søn, og de skal kalde ham Immanuel. Han vil spise mælk og honning indtil han ved at afvise det onde og vælge det gode . I flere vers af den fjerde eklog (21-25) fandt man et tekstmæssigt match med det 11. kapitel i Esajas' Bog [47] : ”Så skal ulven leve med lammet, og leoparden skal ligge hos bukken; og kalven og den unge løve og oksen skal være sammen, og det lille barn skal føre dem. Og koen skal græsse sammen med bjørnen, og deres unger vil ligge sammen, og løven æder halm som oksen. Og babyen vil lege hen over aspenes hul, og barnet vil række sin hånd ud til slangens rede." [48] .

Takket være denne forståelse begyndte Virgils IV eclogues at blive betragtet som en førkristen digter og profet [41] . I denne egenskab blev digteren afbildet i kirker sammen med personerne i Det Gamle Testamente (f.eks. i middelalderkatedralen i den spanske by Zamora [49] ); På grund af dette ry gjorde Dante ham til sin guide til efterlivet i den guddommelige komedie [41] .

Renæssanceforfattere udviklede aktivt den bukoliske tradition. Eklogens plot og karakterer blev brugt af Petrarch , Boccaccio , Jacopo Sannazaro (romanen "Arcadia", 1504), Garcilaso de la Vega , Clement Maro , Torquato Tasso (dramaet "Aminta", 1573), Philip Sidney , Miguel de Cervantes (romanen " Galatea, 1585), Battista Guarini ("hyrdens tragikomedie" "Den trofaste hyrde", 1601). I det 17. århundrede blomstrede den franske pastoralroman på det samme materiale : Honore d'Urfe (hans roman Astraea var en stor succes) og Madeleine de Scuderi arbejdede i denne genre . "Shepherd"-poesi blev skrevet af John Milton og Alexander Pope , præster i prosa af Solomon Gessner [50] . Allerede i slutningen af ​​det 18. århundrede skrev Andre Chenier sine "Bucolics" [51] .

V. Nabokov mente, at "den træge Vergil med sine blege pederaster" [52] var overrostet og helt afhængig af Theocritos æstetik. Han indrømmede dog, at mange generationer af europæiske digtere var fascineret af hans ekloger, hvor "en eller anden hyrde (hvis han ikke er brændt af passion for en hyrde, der er yngre end ham) bejler til en eller anden hyrde" [52] .

Virgil var den første repræsentant, der beskrev hyrde-temaet i poesi på latin og den vigtigste digter i den augustanske æra. Han blev berømt for sin pastorale poesi i løbet af sin levetid - da han læste "Bucoliki" i teatret, fik han hæder svarende til dem, der tilkommer Augustus . Mange år efter hans død var dagen for Virgils død hellig for byens borgere. Med tiden blev billedet af digteren blandt folket mere og mere æret, og selvom hans berømmelse som digter forsvandt i litterære kredse, gav almuens "vandrende rygte" billedet af Vergil mystik, ærbødighed og ærefrygt, hvilket blev lettet af den profetiske stil i eclogue IV "Bukolik", en magisk ceremoni i eclogue VII og det konkrete i beskrivelsen af ​​nedstigningen til efterlivet. Den guddommelige komedie af Dante blev vejen ud af overtroen og en ny myte om Virgil for Europa [53] .

Noter

1. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, 19.
2. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 97.
3. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IX, 27-29.
4. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 108-109.
5. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, XI, 11-12.
6. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki, I, 6-10.
7. ↑ Gasparov, 1979 , s. 16.
8. ↑ Mezheritsky, 1994 , s. 329.
9. ↑ Gilenson, 2001 , s. 186.
10. ↑ Albrecht, 2004 , s. 735.
11. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 100.
12. ↑ Albrecht, 2004 , s. 742.
13. ↑ Gilenson, 2001 , s. 185.
14. ↑ Mashkin, 1949 , s. 235.
15. ↑ Grabar-Passek, 1958 , s. 225-226.
16. ↑ 1 2 Gasparov, 1979 , s. 14-15.
17. ↑ 1 2 Grabar-Passek, 1958 , s. 226.
18. ↑ 1 2 Albrecht, 2004 , s. 745.
19. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 101-112.
20. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 99-100.
21. ↑ 1 2 Mezheritsky, 2001 , s. 79.
22. ↑ Mashkin, 1949 , s. 235-236.
23. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 108.
24. ↑ 1 2 3 4 Durov, 2000 , Bucoliki.
25. ↑ Gasparov, 1979 , s. 13-16.
26. ↑ Albrecht, 2004 , s. 738.
27. ↑ Virgil, 1979 , Bucoliki, IV, 4-10.
28. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 104.
29. ↑ Gilenson, 2001 , s. 186-187.
30. ↑ Gasparov, 1979 , s. 17-18.
31. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 104-105.
32. ↑ Mashkin, 1949 , s. 239-246.
33. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 99.
34. ↑ 1 2 3 Bondarenko, 2018 , s. 113.
35. ↑ Ancient writers, 1999 .
36. ↑ Gilenson, 2001 , s. 187.
37. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 114.
38. ↑ Gasparov, 1979 , s. atten.
39. ↑ Suetonius, 1999 , Virgil, 43-44.
40. ↑ Albrecht, 2004 , s. 770.
41. ↑ 1 2 3 Hölter, 2013 , s. 1022.
42. ↑ Averintsev, 1996 , s. 40.
43. ↑ Lactantius, 2007 , Divine Ordinances, VII, 24, 11-12.
44. ↑ Eusebius , Et ord skrevet til Society of Saints, 19.
45. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 260-261.
46. ↑ Bibelen , Esajas 7:14-15.
47. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 105.
48. ↑ Bibelen , Esajas 11:6-8.
49. ↑ Bondarenko, 2018 , s. 261.
50. ↑ Grabar-Passek, 1958 , s. 227.
51. ↑ Albrecht, 2004 , s. 770-771.
52. ↑ 1 2 Nabokov V. V. Kommentarer til "Eugene Onegin" af Alexander Pushkin. M.: NPK "Intelvak", 1999. C. 57, 318.
53. ↑ Publius Virgil Maro . Encyclopedia Around the World . Hentet 13. april 2021. Arkiveret fra originalen 13. april 2021. (Russisk)

Litteratur

Kilder

1. bibel . Dato for adgang: 15. april 2019. (ubestemt)
2. Publius Virgil Maron. Bucoliki. georgikere. Aeneid. - M . : Skønlitteratur, 1979. - 550 s.
3. Eusebius af Cæsarea . Ord skrevet til Society of Saints . Dato for adgang: 15. april 2019. (ubestemt)
4. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius . Guddommelige institutioner. - Sankt Petersborg. : Oleg Abyshko Publishing House, 2007. - 512 s. — ISBN 5-89740-155-1 .
5. Gaius Suetonius Tranquill . Om berømte personer // Life of the Tolv Cæsars. Herskere i Rom. - M . : Nauka, 1999. - S. 282-312. — ISBN 5-02-012792-2 .

Forskning

1. Averintsev S. To tusind år med Virgil // Averintsev S. Poeter. - M . : Skole "Languages ​​of Russian Culture", 1996. - S. 19-42.
2. Albrecht M. Romersk litteraturhistorie. - M . : Græsk-latinsk kabinet, 2004. - T. 2. - 704 s. - ISBN 5-87245-099-0 .
3. gamle forfattere. - Sankt Petersborg. : Lan, 1999. - 448 s.
4. Bondarenko M. Virgil. - M . : Ung garde, 2018. - 336 s. - ISBN 978-5-235-04057-1 .
5. Gasparov M. Virgil - fremtidens digter // Virgil. Bucoliki. georgikere. Aeneid. - M . : Nauka, 1979. - S. 5-34.
6. Gilenson B. Oldtidslitteraturens historie. - M. : Flinta, 2001. - T. 2. - 384 s. — ISBN 5-89349-314-1 .
7. Grabar-Passek M. Bukolisk poesi fra den hellenistiske æra // Theocritus . Moskh . Bion . Idyller og epigrammer. - M . : Nauka, 1958. - S. 189-229.
8. Durov V. Romersk litteraturs historie. - Sankt Petersborg. : Filologisk fakultet, St. Petersburg State University, 2000. - 624 s. — ISBN 5-8465-0013-7 .
9. Mashkin N. Principat af august. Oprindelse og social essens. - M., L.: Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1949. - 685 s.
10. Mezheritsky Ya. Poesi og politik for dannelsen af ​​principatet // Nostos. Samling af artikler og essays dedikeret til 65-året for digteren og antikkens forsker Georgis J. Vellas liv og værk. - Athen, 2001. - S. 77-90.
11. Mezheritsky Y. "Republikansk monarki": Metamorfoser af kejser Augustus' ideologi og politik. - M., Kaluga: IVI RAN, KSPU, 1994. - 444 s.
12. Hölter A., ​​​​Hölter E. Vergil // Historische Gestalten der Antike. Rezeption in Literatur, Kunst und Musik (= Der Neue Pauly. Supplemente. Band 8). - Stuttgart / Weimar, 2013. - S. 1021-1034.

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Britannica (online)
I bibliografiske kataloger BNF : 12008706c GND : 4135940-9 J9U : 987007595289405171 LCCN : n81124196 VIAF : 310351953 WorldCat VIAF : 310351953