Pietas

Pietas ( lat.  Pietas ) - et af grundlaget for det antikke Roms moral , som var en dyd , der involverer en række aspekter - primært såsom fromhed, respekt og hengivenhed for guderne, landet, forældrene og forfædrene. Klassiske eksempler på denne dyd i det gamle romerske samfund var Aeneas , som med fare for sit liv bar den ældre far Anchises ud af det brændende Troja , samt en romersk kvinde, der reddede sin forælder fra sult i fængslet med sin modermælk .

Med Octavian Augustus ' magtovertagelse blev et særligt forhold til pietas en del af den kejserlige kult . Hun blev præsenteret som nærmest herskerens hoveddyd. Fremme af pietas havde ikke kun moralsk, men også økonomisk betydning. På det gamle samfundsudviklingsniveau sikrede familiefaderens eller mesterens stærke magt, som blev lettet af de moralske normer, der er inkluderet i pietas, den mest effektive husholdning.

Personificeringen af ​​pietas i det antikke Rom blev opfattet som en gudinde, hvis billeder blev placeret på mønter, og templer blev bygget til hende.

Pietas som en dyd

Pietas var en dyd, der indebar fromhed, respekt og hengivenhed for guderne, landet, slægtninge og forfædre - især forældre [1] . Respekt for guderne betød i særdeleshed behørige og regelmæssige ritualer og ofre. En del af pietas var selvrespekt, hvilket betød udholdenhed og opfyldelse af ens pligt og pligter, uanset de vanskeligheder, der opstod heraf [2] .

Pietas og fides dyder dannede grundlaget for de gamle romeres moral. Deres tro var betinget af sociale behov. Staten for borgeren var et bindeled mellem ham og guderne, og borgerskabet som sådan var direkte forbundet med religiøs tradition. Samtidig udelukkede eller modsiger religionens politiske karakter ikke tilstedeværelsen af ​​et følelsesmæssigt element [3] .

Med Octavian Augustus ' magtovertagelse blev pietas en del af den officielle statspropaganda. Desuden blev det næsten repræsenteret som princepsens hoveddyd [4] . Den første kejser søgte at styrke positionen for de små og mellemstore godsejere, der støttede ham, for hvem arkaiske familieforhold ikke kun havde moralsk, men også økonomisk betydning. På det daværende samfundsudviklingsniveau sikrede familiefaderens eller mesterens stærke magt den mest effektive styring af økonomien. Følgelig fik dyd-pietas, som bidrog hertil, stor betydning. Da de var tæt forbundet med den "romerske myte", antog pietas ærbødighed og ærbødig holdning til den romerske religion og kulter [5] . Personificeringen af ​​pietas i denne periode er repræsenteret ved officiel propaganda som Aeneas . Dette afspejles i Virgils Æneiden [ 6] såvel som i kunstværker, hvor Æneas er afbildet bærende sin gamle far Anchises fra at brænde Troja i hans arme [7] .

Den fromme kalder jeg Æneas; frelste penates
tager jeg fra fjenden, forherliget af rygte til himlen [8] .

Augustus' politik blev videreført af andre kejsere, hvilket især fremgår af den hyppige placering af gudinden Pietas på mønter. Denne dyd blev især fremmet under kejser Antoninus Pius [9] .

Betegnelsen "Pius" blev modtaget af især fromme personer, hvis hengivenhed og respekt for deres forældre var af ekstraordinær karakter. Således blev han af sine samtidige tildelt Quintus Caecilius Metellus Pius for hans bestræbelser på at returnere sin far fra eksil [10] :880 , og også til Sextus Pompey Magnus efter slaget ved Munda [11] . Dette kognomen blev også en del af navnet på Romerrigets kejser Antoninus Pius [12] . Af det latinske ord pietas dannes det franske piété og det tyske Pietät, som kom ind i det russiske sprog i form af "piet", som betyder "dyb respekt, respekt for nogen eller noget" [13] .

Pietas-templer

Pietas-templet i det antikke Rom var placeret på grøntsagsmarkedet . Ifølge gamle kilder, Manius Acilius Glabrion på dagen for sejren over Antiochos tropper i slaget ved Thermopylae i 191 f.Kr. e. aflagde et løfte om at bygge et tempel til ære for fromhedens gudinde, men havde ikke tid til at opfylde sit løfte til guderne. Hans søn, også Manius Acilius Glabrion , fuldendte konstruktionen ved at installere en forgyldt rytterstatue af sin far i templet [14] [15] . Stedet for konstruktionen blev ikke valgt tilfældigt: ifølge legenden var der tidligere et fængsel, hvor en dødsdømt kvinde blev anbragt. Vagten havde ikke travlt med at udføre dommen, idet han antog, at fangen simpelthen ville dø af sult. Han tillod endda hendes datter, som tidligere havde fået et barn, på besøg. Inden han besøgte sin mor, ransagede han en ung kvinde, for at hun ikke skulle bringe mad til sin mor. Datteren fodrede sin mor med modermælk og fratog derved sit barn. Da hun blev fanget i at gøre dette, rapporterede de denne begivenhed til triumviren , han til prætoren , og han til gengæld til dommerkollegiet. Den romerske kvindes fromhed gjorde så stærkt indtryk på dem, at den dømte blev løsladt, og stedet blev dedikeret til Pietas [16] [17] . Efterfølgende blev legenden noget forvandlet uden at ændre essensen: i den nye version reddede datteren faderen i stedet for moderen. På stedet for et eksempel på sønlig fromhed og romersk ære byggede de et tempel til ære for gudinden Pietas [18] .

Under Gaius Julius Cæsar i 44 f.Kr. e. templet blev ødelagt, og i stedet begyndte man at bygge Marcellus' teater [16] [18] . I nogen tid fortsatte Mælkesøjlen , nævnt af Sextus Pompeius Festus [19] med at minde om templet og legenden om forældrenes enestående ære [19] .

Ud over Rom blev der bygget Pietas-templer i andre byer. Der er oplysninger om religiøse bygninger dedikeret til hende i Puteoli [20] i Italien og i Dougga [21] på det moderne Tunesiens territorium .

Pietas på mønterne i det antikke Rom

For første gang dukkede billeder af Pietas i form af et kvindeligt hoved i et diadem op på denarerne fra 108-107 f.Kr. e. Monetære Mark Herennius [11] . Der er to antagelser om, hvem der er afbildet på bagsiden . Ifølge den første blev legenden om de to Catan-brødre Anfinom og Anapia vist på den . Under udbruddet af Etna forsøgte de at redde deres ældre forældre ved at bære dem på deres skuldre. De bevægede sig langsomt, og lavastrømmen var allerede ved at overhale dem. Guderne, der værdsatte deres gerning, stoppede lavaen, takket være hvilken brødrene og deres forældre blev reddet [22] . Ifølge den anden version er dette Aeneas , der bærer sin far Anchises [23] .

Senere, i 81 f.Kr. e. Quintus Caecilius Metellus Pius , kendt for sin respektfulde holdning til sin far, mens han tjente på Sullas side i Spanien, prægede denarer med Pietas. Ved siden af ​​gudindens hoved står en stork . Denne fugl er blevet en egenskab for Pietas. Symbolet opstod på grundlag af legenden om, at storke tager sig af gamle forældre - de fodrer dem, renser deres fjer, varmer dem med varmen fra deres kroppe og støtter dem endda under deres vinger under flyvningen. Romerne, der så i en sådan opførsel en model for slægtspligt, kaldte endda loven, der forpligter til at tage sig af forældre, for "storkens lov" ( Lex ciconaria ) [24] . Afhængigt af det billede, som Pietas er repræsenteret i på mønterne, understreger billederne visse aspekter af den dyd, som hun symboliserer. Så Pietas, der ofrer over alteret, betegner fromhed og at være omgivet af børn - kærlighed, ømhed i familien og ærbødighed for forældre [25] .

På Gaius Julius Cæsars denarer, præget til ære for sejrene i Gallien , erhverver Pietas sine portrættræk [26] . Samtidig med Pietas er Cæsars mytiske stamfædre afbildet på Cæsars mønter - både Venus og Æneas, der bærer hans far Anchises. Dette skulle understrege en af ​​komponenterne i pietas - en omhyggelig holdning til forfædres hukommelse [27] . Forbundet med pietas er numrene af Sextus Pompeius Magnus og Octavian Augustus, som skildrer deres fædre. Den første ledsagede dem med legenden "PIVS", den anden - "DIVVS" [26] . Helt ikke-standard for perioden med borgerkrige var placeringen på denaren af ​​Mark Antony af en indikation af hans yngre bror Lucius med legenden "PIETAS". Således understregede Mark Antony, som var i Østen, fordelene og hengivenheden til familien til sin nærmeste slægtning, som på det tidspunkt havde stillingen som konsul [28] . Pietas motiver og propaganda var ikke begrænset til billeder af gudinden og deres forfædre. Et aspekt af denne gamle romerske dyd, der antyder en respektfuld og respektfuld holdning til guderne, religiøs og borgerlig pligt, afspejles i mønttyper med scener af, hvordan kejseren udfører ofringsritualet [26] .

Under Augustus begyndte dannelsen af ​​den kejserlige kult , da princepsen ikke kun var den øverste hersker, men også identificerede sig med guddommen. Det samme gjaldt hans familiemedlemmer. Hustruen til Octavian Augustus Livia , selvom hun først officielt blev guddommeliggjort efter sin død under kejser Claudius , blev hun hædret med dannelsen af ​​sin kult i provinsbyer i løbet af sin levetid. Livia var repræsenteret i form af gudinden Pietas under Octavian Augustus regeringstid, og derefter hendes søn Tiberius , både i skulpturer og på mønter [29] . Efterfølgende var andre medlemmer af de kejserlige familier også repræsenteret som Pietas - især svigermor til Adrian Salonina Matidia , hustru til Konstantin Fausta og andre. [30]

Betydelig opmærksomhed på mønterne lægges til pietas som kejserens dyder [31] . I det 3. århundrede bliver denne dyd så efterspurgt i samfundet, at den afspejles i udmøntning af en stor sum penge med gudinden Pietas. Så ifølge numismatikere når andelen af ​​mønttyper med billedet af fromhedsgudinden 30% under Herennia Etruscus , 12,5% - under Gordian I , 7,9% - under Trebonian Gallus , 7,5% - under Volusian og 10,5% — under numerisk [32] .

Noter

1. ↑ Pietas  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Hentet 5. december 2018. Arkiveret fra originalen 6. december 2018.
2. ↑ Martin, 2012 .
3. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 9-10.
4. ↑ Charlesworth M. P . Pietas and Victoria: the Emperor and the Citizen // Journal of Roman Studies. - 1943. - Bd. 33. - S. 1-10.
5. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 167-168.
6. ↑ Derks T. 2.1. Ideologi og verdensbillede af den romerske stat // Guder, templer og rituelle praksisser: Forvandlingen af ​​religiøse ideer i det romerske Gallien . - Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998. - S. 31-34. — ISBN 90-5356-254-0 .
7. ↑ Mezheritsky Ya. Yu. VII. Selvpræsentation af det nye regime: ord og billede // "Genoprettet republik" af kejser Augustus. - M . : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2016. - S. 506. - 992 s. — ISBN 978-5-91244-169-1 .
8. ↑ Virgil. Aeneid. Bog I. 378-379 // Bucoliki. georgikere. Aeneid / Oversat fra latin af S. A. Osherov , red. F. A. Petrovsky . Kommentar af N. A. Starostina. - M .: Skønlitteratur , 1979.
9. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 213.
10. ↑ Fears JR Dydskulturen og den romerske kejserlige ideologi // / Udg. af Wolfgang Haase . - Berlin & New York: Walter de Gruyter & Co , 1981. - Vol. 17.2 Religion (Heidentum: Römische Götterkulte, Orientalische Kult in der römischen Welt [Forts.]). - P. 827-948.
11. ↑ 12 Jones , 1990 .
12. ↑ Dodd Harold Erkendelsen af ​​kejser Antoninus Pius: Dens oprindelse og betydning betragtet i lyset af numismatiske beviser  // The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society. - 1911. - Bd. 11. - S. 6-41.
13. ↑ Episjkin N.I. fromhed // Historical Dictionary of Gallicisms of the Russian Language. - M . : Ordbogsforlaget ETS, 2010.
14. ↑ Titus Livius. Bog XL. 34 (4-5)
15. ↑ Valery Maxim. Bog II. 5.1
16. ↑ 1 2 Plinius den ældre. Naturhistorie. Bog VII. 36
17. ↑ Valery Maxim. Bog V. 4.7
18. ↑ 1 2 Platner, 2015 , "Pietas, aedes".
19. ↑ Platner, 2015 , "Columna Lactaria", s. 131.
20. ↑ Grant Michael . Noter // Antoninerne: Romerriget i overgang . - L. • N. Y. : Routledge , 1996. - S. 174. - ISBN 0-415-13814-0 .
21. ↑ Ritter S . Götter und ihre Verehrer i Nordafrika: Die Heiligtümer von Thugga als Modellfall . - Journal of Roman Archaeology, 2006. - Vol. 19. - S. 549-558.
22. ↑ Moskvin A. G. Catania // Sicilien. Land med vulkaner og templer. - M. : Veche, 2010. - 320 s. — (Historisk vejledning). - ISBN 978-5-9533-4307-7 .
23. ↑ Roma Numismatics Ltd. Auktion III. Lot 379  (engelsk) . NumisBids (31. marts 2018). Hentet 8. december 2018. Arkiveret fra originalen 9. december 2018.
24. ↑ Brygger E. C . Storks lov // Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable . - Ware : Wordswoth Editions Ltd , 2001. - ISBN 1-84022-310-3 .
25. ↑ Mattingly, 2005 , s. 135.
26. ↑ 1 2 3 Abramson, 1995 , s. 110.
27. ↑ Abramson, 1995 , s. 319-320.
28. ↑ Mattingly, 2005 , s. 66.
29. ↑ Abramson, 1995 , s. 351-354.
30. ↑ Mattingly, 2005 , s. 200.
31. ↑ Abramson, 1995 , s. 121.
32. ↑ Manders E. Pietas // Coining Images of Power: Patterns in the Representation of Roman Emperors on Imperial Coinage, AD 193-284 . - Leiden • Boston: BRILL , 2012. - S. 179. - ISBN 978-90-04-18970-6 .

Kilder og litteratur

Kilder

• Valery Maxim . Mindeværdige gerninger og ordsprog / Perev. fra lat. S. Yu. Trokhachev. - Sankt Petersborg. : St. Petersburg University Publishing House, 2007. - 308 s. — ISBN 978-5-288-04267-6 .
• Titus Livy . Roms historie fra grundlæggelsen af ​​byen / Oversættelse af I. I. Makhankov. Kommentaren blev udarbejdet af F. A. Mikhailovsky, V. M. Smirin . Kommentar redaktør - V. M. Smirin. Oversættelsesredaktører (red. 2002) M. L. Gasparov og G. S. Knabe . - M . : Ladomir, 2002. - T. III.
• Plinius den Ældre . Naturhistorie / Oversættelse fra latin og kommentarer af A. N. Markin. - Izhevsk: Udmurt State University, 2011. - Udgave. 3 .

Litteratur

• Abramzon M. G. Mønter som et middel til at fremme Romerrigets officielle politik. - M . : Det Russiske Videnskabsakademi. Arkæologisk Institut, 1995. - 656 s. — ISBN 5-7114-0063-0 .
• Godt nok, Harold . Roms mønter fra oldtiden til det vestlige imperiums fald. - M . : Collector's Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Shtaerman E. M. Det sociale grundlag for religionen i det antikke Rom / chefredaktør d. i. n. E. S. Golubtsova . - M . : Nauka , 1987. - 22.000 eksemplarer.
• Jones, John Melville. Pietas // En ordbog over gamle romerske mønter. - L. : SPINK, 1990. - ISBN 185264026X .
• Martin TR Kapitel 2: Romerske værdier, familien og religion // Det antikke Rom. Fra Romulus til Justinian. - New Haven og London: Yale University Press, 2012. - 256 s. — ISBN 9780300160048 .
• Platner Samuel Ball . Pietas, aedes //A Topographical Dictionary of Ancient Rome/ redigeret afThomas Ashby. - Cambridge: Cambridge University Press, 2015. - S. 389-390. -ISBN 978-1-108-08324-9.

Ordbøger og encyklopædier	Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (11.) Britannica (online)