Psalter

Psalter
hebraisk תְּהִלִים

Khludov Psalter (IX århundrede). Miniaturerne (XIII århundrede) til venstre viser kong David, der spiller psalteriet , til højre - han besejrer fjender og vilde dyr
Kapitel Ketuvim
Originalsprog hebraisk
Forfatter (kirketradition) Kong David og andre
terræn Judæa, Babylon
Forrige (Tanakh) Profeten Malakias bog
Forrige (Ortodoksi) Jobs Bog
Næste Bog med ordsprog
Wikisource logo Tekst i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Psalter , Psalter ( Kirkeslavisk Ѱaltir , lat.  Psalterium [1] ; fra græsk ψαλτήριον , ved navnet på musikinstrumentet psalter ; i jødedommen - Tegilim [2] , Hebr. ‏ תהלים ‏ ‏‎ [ 3] [4 ] ]  - "ros" [5] ) er en bog om Tanakh og Det Gamle Testamente . Den består af 150 eller 151 salmer  - "sange" eller "salmer". I den kristne bibel er salmbogen placeret efter Jobs bog og før Salomons Ordsprog . Blandt jøderne er i den tredje sektion af Tanakh- Ketuvim . I en række nationale oversættelser af Bibelen hedder bogen "Salmer", for eksempel græsk. Ψαλμοί , engelsk.  Salmer , i moderne udgaver af Vulgata - Liber Psalmorum [6] . Muslimer kalder psalteren " zabur " (betragtes som tabt [7] ). Ordet "psalter" refererer også til individuelle udgaver af salteret beregnet til brug i kristen gudstjeneste.

Salteren er en samling poetiske tekster af forskellige genrer, oprindelse og skrivetider [8] . Ifølge den kristne fortolkning af salmerne indeholder en række salmer profetier om Messias ' fremtidige komme . Kristne, der betragter Jesus Kristus som Messias, peger på hans ord: "Dette er, hvad jeg talte til jer, mens jeg endnu var hos jer, at alt, der er skrevet om mig i Moseloven og i profeterne og salmerne, skal opfyldes" ( Luk .  24:44 ) . Ifølge den engelske teolog E. Young , forfatter til bogen "Old Testament Introduction" (1949), er salmerne den mest messianske profetibog i tredje del af Det Gamle Testamente [9] . I den kristne tradition kaldes salmer fortolket som profetier om Kristus for messianske .

Etymologi

Etymologien af ​​ordet "psalter"

Det græske ord "psalter" ( andre græsk ψαλτήριον ), som bogen kaldes i en række kristne traditioner ( latin  Psalterium , tysk  Psalter , fransk  Psautier , etc.), kommer fra navnet på et musikinstrument - psalteri .

Etymologien af ​​ordet "tegilim"

Ordet תהלה ‏‎ ("ros" [10] , "lovsang" [11] )‎, som gav anledning til bogens titel på hebraisk - ‏ תהלים ‏ ‏‎ (Tehillim, lit. "ros" [ 5] ), findes kun i titlen på Salme 144 (145), men bruges i denne bog 30 gange [12] , herunder tre gange i flertalsformen - תהלות ‏‎ og ‏ תהלתיך ‏‎ [ 13] (“ ros”) [11] . Ifølge forfatteren til artiklen "Salmer" i EEBE (Vol. 13, 1912) blev den grammatiske slutning i det ord, som bogen er navngivet efter, bevidst ændret for at skelne det fra ordet תהלות ‏‎ ("ros" )‎, hvilket betyder "salmer" generelt [12] .

Salmenummerering

græsk Masoretisk
1…8
9 9
ti
10…112 11…113
113 114
115
114 116
115
116…145 117…146
146 147
147
148…150
(151) —

Inddelingen af ​​teksten i salmer (og følgelig deres nummerering) adskiller sig i den hebraiske (" masoretiske ") tekst i Bibelen og i den græske "oversættelse af 70 fortolkere" - Septuaginta .

Septuaginta (og følgelig den ortodokse psalter) indeholder også Salme 151 , som ikke er inkluderet i nogen af ​​kathismaerne ( se nedenfor ) og ikke er inkluderet i charteret for den årlige læsning af salteren under gudstjenester i den ortodokse kirke [17] .

I denne artikel, i overensstemmelse med traditionen etableret i Rusland, bruges græsk nummerering.

Indhold og struktur

Salteret har en poetisk organisation [5] og kan som helhed betragtes som et digt [18] . Ifølge ESBE er salmerne digtet efter reglerne for hebraisk poesi [19] . Imidlertid er der i Bibelen ingen klar opdeling af teksten i poesi og prosa i den forstand, hvor denne opdeling anvendes på klassisk europæisk litteratur [20] .

Hovedtrækket i salmernes poetik er syntaktisk parallelisme [21] , som kombinerer enten synonyme variationer af samme tanke, eller en generel tanke og dens konkretisering, eller to modsatrettede tanker, eller endelig to udsagn, der er ift. en stigende graduering. Ud over parallelisme (udtalt af alle forskere) er spørgsmålet om de strukturelle træk ved bibelsk poesi fortsat åbent [22] .

Salmernes indhold er varieret (der er ingen alment anerkendt typologi). Sammen med Guds herliggørelse er der bønner (6, 50), indtrængende klager (43, 101) og forbandelser (57, 108), historiske anmeldelser (105) og endda en ægteskabssang (44, jf. " Sangen). "). Nogle salmer er filosofisk meditative af natur, såsom den 8., der indeholder teologiske overvejelser om menneskets storhed. Salteren som en holistisk bog er imidlertid kendetegnet ved en enhed af livsopfattelse, et fællesskab af religiøse temaer og motiver: en persons (eller et folks) appel til Gud som en personlig kraft, en ubarmhjertig iagttager og lytter, der tester dybderne af det menneskelige hjerte. Salmer som litterær genre er i tråd med den generelle udvikling af mellemøstlige tekster (Salme 103 er tæt på de egyptiske hymner til Solen fra Akhenatens æra ), men skiller sig ud for deres skarpt personlige karakter. Genren af ​​salme blev udviklet i jødisk litteratur og senere (de såkaldte Salomonsalmer , 1. århundrede f.Kr. ).

I Tanakh er Salteren opdelt i fem sektioner (fem bøger) for at ligne Toraen [23] [24] , som også består af fem bøger. Den første bog består af salme 1 - 40 (salme 1 og 2 var ikke oprindelig med i den første bog [25] , men blev tilføjet senere), den anden - 41 - 71 , den tredje - 72 - 88 , den fjerde - 89 - 105 , den femte - 106 - 150 [5] . Denne opdeling forklares af forskellige stadier i processen med dens kompilering. Tidlige samlinger var Davids salmer ( salme 3-40 [ 25 ] , 50-70 ) , Korea ( 41-48 ) , Asaf ( 49-82 ) . Senere blev der tilføjet mindre samlinger til dem - Himmelfartssangen ( 119 - 133 ), "alleluiske" salmer ( 145 - 150 ) [24] .

De syv salmer kaldes " alfabetisk ", når den næste sætning (eller det næste vers eller gruppe af vers) begynder med det næste bogstav i det hebraiske alfabet. "Alfabetiske" salmer var ikke oprindeligt beregnet til liturgisk brug [26] . Alfabetiske salmer omfatter: 24 , 33 , 36 , 110 , 111 , 118 , 144 . Salme 9 er blevet kaldt "delvis alfabetisk" [27] .

Salmeindskrifter

Mange salmer indeholder inskriptioner, hvis oprindelse og betydning er svær at fastslå. Disse inskriptioner angiver navnene på salmisterne - salmernes kompilatorer og udøvere; historiske begivenheder, som denne eller hin salme er skrevet om; instruktioner til musikere og så videre. For mange ord er betydningen ikke helt fastlagt, på grund af dette er der forskellige oversættelser. Nogle inskriptioner i Masorah, i Septuaginta, i den kirkeslaviske oversættelse adskiller sig (for eksempel i sidstnævnte, i 1. og 2. tilføjes overskrifterne "Davids salme"). Forskellen i underteksterne til salmerne i Masorah og Septuaginta forklares af bibelforskere blandt andet ved en misforståelse af den hebraiske original. Således er undertitlen til den femte salme אל הנחילות אל הנחילות אל הנחילות אל הנחילות ‏‎ el ha-nkhilót "om blæseinstrumenter" (det vil sige på blæseinstrumenter ) i Septuaginta oversat til ὑπὲρ τῆς μολη i hendes tor . Som en konsekvens heraf giver den forkerte oversættelse af et jødisk musikudtryk til græsk anledning til patristiske fortolkninger [28] .

Indikationer af genre og etos

Attributioner

Omtalen af ​​navne i salmernes indskrifter, for eksempel לְדָוִד ‏ ( le-David ), kan ikke kun betyde en indikation af forfatteren (at salmen er skrevet af David), men også at salmen er dedikeret til David eller at det refererer til David; og i nogle tilfælde er disse betydninger svære at skelne. I de jødiske og russiske bibler er 73 salmer indskrevet med hans navn: 3-31, 33-40, 50-64, 67-70, 85, 100, 102, 107-109, 121, 123, 130, 132, 138 -144 [33] . Nogle inskriptioner af denne art er fraværende i den masoretiske tekst, men er til stede i Septuaginta, hvilket afspejler den alexandrinske tradition. Foruden David findes navnene på Moses, Salomon, Asaf, Heman, Idifum og Koras sønner i inskriptionerne over salmerne [33] . Indskriften לַמְנַצֵּחַ ‏‎ ( la-menaceach ) indtager en særlig plads. Dette ord kommer fra roden נ.צ.ח ‏‎ "evighed" og overføres i den slaviske bibel som "til enden" ( græsk Εἰς τὸ τέλος ). Ifølge den etablerede opfattelse betyder ordet מְנַצֵּחַ ‏‎ ( trussel ) dog her korets leder ( dirigent , regent ); på moderne hebraisk har dette ord netop sådan en betydning. I overensstemmelse hermed er det i synodaleoversættelsen formidlet med udtrykket "korets leder". Det antages, at Salmerne med en saadan Indskrift var beregnet til at blive overdraget til Levitkorets Leder ved Templet til Lærdom; nogle af dem indeholder yderligere instruktioner om udførelsesproceduren.

Indikationer af teknik og præstationskontekst

Disse inskriptioner kan tyde på, at salmen skal synges til akkompagnement af visse musikinstrumenter eller til et bestemt traditionelt motiv (ifølge den velkendte melodiformel ). Gamle melodiske formler er ukendte for moderne videnskab. Det samme gælder for gamle instrumenter, selvom videnskabsmænd drager hypotetiske analogier mellem nogle af dem, der er nævnt i Salteren og senere instrumenter [34] . Af disse grunde anses oversættelse af bekendtgørelser som betinget.

Forfatterskab

Traditionelt betragtes kong David som salmernes forfatter , selvom spor af en senere oprindelse er tydelige i mange salmer: fra tiden for det babyloniske fangenskab og endnu senere [37] . I selve bogens tekst, for nogle salmer, er andre forfattere direkte angivet: hovedsalmisten David Asaf ( 1 Krønikebog  16:5 ); tempelportvogtere, sønner af Kora ( 1 Kr.  9:19 ); Moses og andre I Talmud (Bava Batra, 14b) nævnes udover David, Adam , Melkisedek , Abraham , Moses, Asaf, Heman, Idifun og Koras sønner blandt forfatterne. Den klassiske jødiske kommentator Rashi opregner ti forfattere i begyndelsen af ​​sin kommentar til Tehillim.

Liturgisk brug

jøder

I Tabernaklet og senere i Jerusalem-templet var salmesang en del af tempelritualet; denne pligt blev udført af levitterne. Salmerne blev sunget til akkompagnement af musikinstrumenter (i modsætning til moderne jødisk gudsdyrkelse, hvor de normalt udføres a cappella [38] ).

Ligesom andre poetiske tekster i Skriften ( Ketuvim ) fortolkes salmernes bog i jødedommen mere som en frugt af menneskelig snarere end guddommelig inspiration, derfor blev den ikke inkluderet i afsnittet i profeternes bøger ( Neviim ), [39 ] dog indgår mindst 250 enkelte vers fra Salmerne i liturgien [40] .

I moderne jødedom er salmer en vigtig del af både personlig bøn i hjemmet og fælles bøn i synagogen. Af særlig betydning i Talmud [41] gives til de tre gange , som en jøde derhjemme synger Salme 144 (145) som en bøn. I dag synger fællesskabet i synagogen en ashrei i løbet af dagen, bestående af Salme 144 (145), hvortil to vers er tilføjet i begyndelsen: Verset af Salme 83,5 (84,5) og verset af Salme 143,15 ( 144,15 ), [42] og til sidst - Salmevers 113.26 (115.18) [43] . Også i dag i samfundet i synagogen synges Salme 145-150 (146-150) desuden hver morgen; en rent individuel sang af bestemte salmer hver morgen i Talmud kaldes " halel " [44] [45] . I højtidelige dages gudstjenester indtages en særlig plads af den "egyptiske halel" - salme 112 - 117 (113-118) og den "store halel" - salme 135 (136) [46] . Derudover svarer hver dag i ugen til en bestemt salme: søndag 23 (24) synges, mandag - 47 (48), tirsdag - 81 (82), onsdag - 93 (94), torsdag - 80 (81), fredag ​​- 92 (93), lørdag  - 91 (92). Ifølge Mishnah blev disse salmer sunget af levitterne i det jødiske tempel under det daglige offer [47] .

Efter et brød indeholdende måltid synges det: lørdag og helligdage - salme 125 (126), på hverdage - salme 136 (137).

I nogle samfund er det sædvanligt at læse hele Salteret i en uge eller en måned med en vis fordeling efter dag. Så blandt Chabads Hasidim læses Salteren hver morgen, og hele måneden læses; foruden dette læses Salteren om morgenen den sidste lørdag i måneden i sin helhed. I dag er det ikke sædvanligt at læse Salten mellem solnedgang og midnat (selv om visse vers fra Salten i dag læses i velsignelser efter aften -semaet efter solnedgang).

Salteren var den første mest populære bog i Bibelen blandt Qumran-manuskripterne , [48] og den er repræsenteret af 39 skriftruller.

På nuværende tidspunkt udgives Psalteren som en separat bog, ofte i et lille format. Rabbinerne anbefaler at læse denne bog til kvinder som en erstatning for at læse siddur .

Ortodokse kristne

I den ortodokse kirke (i den byzantinske ritual) er mange salmer tildelt til separate tjenester i den daglige cirkel og læses derfor dagligt (i henhold til charteret ).

Så hver vesper begynder med Salme 103 , efter at Den Store Litanie følger en almindelig kathisma , og derefter bliver Salme 140 , 141 , 129 , 116 (den såkaldte " Herre, jeg græd ") læst eller sunget, Vesper skal slutte med 33. salme.

I begyndelsen af ​​Matins læses de seks salmer  - Salme 3 , 37 , 62 , 87 , 102 , 142 ; efter den store litani placeres to (og i store faste  - tre) kathismata; før læsning af kanon , bør den 50. salme læses . Polyeleos er sangen af ​​134. og 135. salme (i nogle fastelavnsdage tilføjes den 136. salme); i slutningen af ​​Matins - salme 148 - 150 ( rosende eller rosende salmer ) og så videre.

Salmer udgør hovedparten af ​​Timer , Interhours , Compline og Midnight Office . Salmer bruges også i guddommelig liturgi , bønnetjenester og andre sakramenter og ritualer . I nogle tilfælde (f.eks. salme 50 eller salmer på uret) læses kun selve salmen, i andre (såsom udråb eller lovprisninger) veksler salmens vers med kirkeforfatteres sange - stichera .

Sammensætningen af ​​begravelsestjenesterne omfatter " ulastelig " - den 118. salme, selvom denne enorme salme i praksis kun læses i sin helhed på parastas , om aftenen for forældrenes lørdage .

Desuden læses hele Salteret efter den gamle klostertradition inden for en uge. Til disse formål var bogen opdelt i 20 sektioner ( kathisme eller, i kirkeslavisk - katisme ), som hver til gengæld er opdelt i tre dele ( stati eller herlighed , opkaldt efter doksologien, som læses i denne placere). Antallet af salmer, der indgår i kathismaen, varierer i gennemsnit fra seks til ni. Normalt læses en kathisma på Vespers og to på Matins. I nogle perioder af året gælder en strengere regel: den samme kathisma (18.) læses på Vespers, og tre kathismaer på Matins. Under store faste læses kathismaer også på uret, så i løbet af ugen læses salteren to gange (men i praksis observeres alt dette kun i klostre og kirker, der nøje overholder charteret, såvel som blandt de gamle troende ).

Den samme Salter, opdelt i kathismas, bruges også til privat (celle) bøn. Hertil anbringes særlige bønner i Salteren, læst før og efter hver kathisma; praksis med at mindes de levende og de døde er også almindelig.

Løbende læsning af Salteren med minde om de levendes og de dødes "herligheder", udført som regel i store klostre - Den Uopslidelige Salter. Munkene læser Salteren på skift, døgnet rundt.

katolikker

I den vestlige liturgiske tradition er salmerne også en vigtig del af den daglige gudstjeneste, og i modsætning til østkirken, hvor den væsentligste semantiske byrde bæres af stichera , troparia og andre hymnografiske værker, er gudstjenesten i den vestlige tradition baseret på på salmerne, som forbindes med minderne om den aktuelle dag eller fest gennem antifoner  - korte vers, der synges før og efter salmen. Psalterens tekster (særskilte vers, nøglesætninger og parafraser) danner foruden salmernes direkte sang , også grundlaget for alle andre ikke-hymnografiske former og genrer af katolsk liturgisk sang - den såkaldte gregorianske sang .

I den traditionelle katolske gudstjeneste, hvis tekster til sidst blev samlet i en bog kaldet Breviary , blev hovedparten af ​​salmerne læst næsten på række: i løbet af hver uge blev de første 108 salmer læst ved matins, og salmer fra 109 til 109. 147 ved vesper . Undtagelsen var salmerne, som fik tildelt faste pladser: for eksempel i slutningen af ​​anden del af matins ( lat.  Laudes matutinae , lit. morgenprisninger) blev salmerne 148-150 læst, som i den byzantinske ritus . Det var dog kun teoretisk muligt at tale om at læse hele salmen på en uge, da enhver helligdag i rang af dobbelt ( latinsk  dupleks ; der var mere end to hundrede af dem på et år) annullerede den nuværende salmodi og erstattede den med sin egen. I 1911, pave St. Pius X , der søgte at genoprette praksis med at læse hele Salmen på en uge, gennemførte en reform af gudstjenesten, især omfordelte han salmerne, gjorde gudstjenesterne noget kortere og fjernede en række "faste" salmer.

Den liturgiske tradition undergik de mest radikale ændringer efter Det Andet Vatikankoncil , hvor det blev besluttet at reducere varigheden af ​​individuelle tjenester af embedet betydeligt, samtidig med at varigheden af ​​den cyklus, som Salteret læses for, blev forlænget. Den nuværende såkaldte Timernes Liturgi etablerer en fire-ugers cyklus for læsning af hele Salten [49] . Men i en række klosterordener er der andre praksisser: for eksempel bruger benediktinerne en to-ugers cyklus med at læse Salteren, og nogle ordener har bevaret en ugentlig cyklus.

Desuden synges eller læses salmen eller en væsentlig del af salmen nu ved hver messe efter første læsning fra Skriften (før reformen blev der kun sunget to vers fra salmen, i forskellige tilfælde kaldet en gradvis eller tarmkanalen ). Salmen udvælges normalt på en sådan måde, at den svarer til læsningens indhold eller højtidens betydning.

I hjemmebønnen udvælges salmer også normalt i overensstemmelse med bønnens indhold. For eksempel er der en række af "syv bodssalmer" ( 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 og 142 ), læst i fastetiden og ved andre passende lejligheder. Med hensyn til at læse Salteren blot i en række, er der ikke udviklet nogen stabil praksis af denne art (som ortodokse kathismas) i den katolske kirke - primært på grund af det faktum, at katolikkernes liturgiske sprog i mere end tusind år var latin, uforståeligt uuddannede flok.

Udgaver

Der er flere udgaver af den traditionelle latinske Psalter . Før reformerne af Andet Vatikankoncil var det mest almindelige det såkaldte galliske ( lat.  Psalterium Gallicanum ; navnet skyldes, at denne udgave oprindeligt blev distribueret i frankisk Gallien ). Det var denne udgave af Salteren, der dannede det tekstmæssige grundlag for katolikkernes traditionelle liturgiske monodi, kendt som den gregorianske sang , såvel som den polyfoniske kirkemusik baseret på salternes tekster. I slutningen af ​​det 16. århundrede blev teksten til den galliske salter en smule revideret under udarbejdelsen af ​​den såkaldte Clementine Vulgata , ellers Clementine ( lat.  Vulgata Clementina , 1591). Fra det 17. århundrede og frem til reformerne af Andet Vatikankoncil blev der i dagligdags sangbøger (inklusive Solem-udgaver som Liber usualis ), trykt "galliske" salmetekster efter udgaven af ​​Clementine.

I Rom (i Peterskirken den dag i dag [50] ) brugte man deres egen liturgiske Salter, den såkaldte Romerske Salter ( lat.  Psalterium Romanum ). Da den galliske (Clementine) og den romerske udgave er baseret på den (anonyme) gammellatinske oversættelse af Salteret ifølge Septuaginta, adskiller de to udgaver sig ikke for meget fra hinanden. Væsentlig forskellig fra begge er den såkaldte jødiske udgave ( lat.  Psalterium iuxta Hebraeos ) - en oversættelse af Psalteren, udført af salig. Jerome direkte fra den hebraiske (før-masoretiske) original. For eksempel i Salme 109 :

Ps. Gallicum (Juxta Clementinam) Ps. Romanum Ps. juxta hebraeos
3. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: et dominaberis in medio inimicorum tuorum. Virgam fortitudinis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum.
4. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. Populi tui spontanei erunt in die fortitudinis tuae: in montibus sanctis quasi de vulva orietur tibi ros adulescentiae tuae .
7. Judicabit in nationibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra multorum . Judicabit in nationibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra copiosa . Judicabit in gentibus , implebit valles : percutiet capita in terra multa .

Den hebraiske udgave af Hieronymus er nu inkluderet i alle kritiske udgaver af Vulgata , selvom den ikke blev brugt i traditionel katolsk tilbedelse.

Protestanter

Den lutherske gudstjeneste tog udgangspunkt i Bibelen i oversættelsen af ​​Luther , som i vinteren 1522 færdiggjorde oversættelsen af ​​Det Nye Testamente til tysk, og senere oversatte Det Gamle Testamente, herunder Salmen. Den første udgave af Salteren i Luthers oversættelse udkom i Nürnberg i 1524 [51] . Den første udgave af Luthers Bibel i sin helhed fandt sted i 1534, den sidste levetid (kendt som Biblia Deudsch eller Bibila Germanica) - i 1545. Efterfølgende blev teksten til Luthers Salter gentagne gange redigeret (især intensivt i 1892, 1912, 1984), fordi tyskerne ikke længere forstod den gamle retskrivning, ordforråd og fraseologi. Den sidste officielle udgave af den lutherske bibel anbefalet som "modeltekst til kirkebrug" er dateret 2017 ]52[

Salmer oversat af Luther (1524-udgaven) Luthers versoversættelse brugt i sang
Aus der tieffen ruffe ich, Herr, zu dyr. Herr, höre meyne stym. Las deyne oren mercken auff die stym meynes flehens [53] <...> Aus tiefer Not schrei ich zu dir, // Herr Gott, erhör mein Rufen. // Dein gnädig Ohren kehr zu mir // und meiner Bitt sie öffne [54] <...>

Det samme gælder huguenotterne og anglikanerne. Huguenotterne bruger et versarrangement af Salteren kendt som Genevan Psalter til liturgiske sange . Dens første udgave, indeholdende 18 salmer sunget stavelsesmæssigt til simple monofoniske melodier, blev udgivet i 1539 (se illustration). Geneve Psalter blev første gang udgivet i sin helhed i 1562. Selvom Calvin kun genkendte monofonisk (og kun vokal) musik i kirken [55] , udgav K. Gudimel i hans dødsår (i 1564) en samling på 150 salmer, bearbejdet af ham hovedsageligt i en fire- stemmig korstruktur [ 56] . Endnu flere (ca. 350 i alt) flerstemmige tilpasninger af salmer beregnet til den nye huguenotdyrkelse blev skrevet af Claude Lejeune i slutningen af ​​det 16. århundrede [57] .

Anglikanerne har ikke et samlet og samlet vers Psalter. Der har været flere af disse gennem århundreder, den mest populære er den såkaldte Sternhold-Hopkins Psalter ). Den blev udgivet i sin helhed i 1562 under titlen The Whole Booke of Psalmes, Collected into English Meter. I 1621 udgav Thomas Ravenscroft en udvidet version af den metriske Psalter, inklusive melodier af berømte engelske komponister - Thomas Tallis , Thomas Morley , John Dowland , Thomas Tomkins m.fl. Mange salmer fra Sternhold-Hopkins Psalter blev inkluderet i Book of Common Bøn og brugt i gudstjeneste indtil slutningen af ​​det 18. århundrede.

Muslimer

I Koranen (4:163) [58] siges det, at Allah gav kong Daud ( David ), der er æret i islam som profet , bogen Zabur ( arabisk زبور - "salmer"). De fleste islamiske teologer identificerer Zabur med Psalteren. Samtidig mener de dog, at Zabur-bogens oprindelige tekst ikke er nået frem til os, og den bibelske Salterbog er dens forvanskede transskription [59] .

Muslimer betragter Zabur (Psalter), sammen med Taurat ( Torah ) og Injil ( evangelium ), blandt de profetiske bøger, som Allah har sendt ned før uddelingen af ​​Koranen. Islamiske teologer bemærker, at i modsætning til Toraen og Koranen, indeholder bogen ikke nye religiøse forskrifter, der er fuldt ud i overensstemmelse med Toraens love. Betydningen af ​​ordet "zabur" er ikke klar. Roden zbr på arabisk betyder "sten", men nogle hæver bogens titel til roden zmr , der betyder "at synge; komponere musik", andre oversætter det som "at skrive".

I Koranen (21:105) [60] er der en direkte reference til Salmerne [61] :

Og Vi skrev allerede i Salmen efter påmindelsen om, at Mine retfærdige tjenere vil arve jorden.

Karl Ahrens, forfatter til Christliches im Qoran, bemærkede, at denne sætning har en parallel med Salterverset og kan være blevet citeret derfra:

De retfærdige vil arve jorden og leve på den for evigt.

— Salme 36:29

Psalter som en separat bog

I kristendommen er Salteren en af ​​de mest populære, og i nogle meninger den vigtigste bog i Det Gamle Testamente, og udgives ofte separat eller sammen med Det Nye Testamente .

Psalter blandt slaverne

Som en del af enhver, selv den korteste grad af tilbedelse, blev Salteren oversat til slavisk , ifølge krønikerne, selv Cyril og Methodius . De ældste overlevende slaviske manuskripter af Psalteren dateres tilbage til det 11. århundrede, blandt dem den glagolitiske " Sinais psalter ". Den første slaviske psalter blev trykt i 1495 i Montenegro (" Serbulya "); hyppigt stødte henvisninger til Krakow - udgaven fra 1491 (den første bogtrykker Schweipolt Fiol ) refererer faktisk ikke til Salteren, men til Timebogen , om end en ikke-standardiseret komposition efter gængse begreber.

Psalter i Rusland

Salme 75, 76 og (fragmentelt) 77 udgjorde den såkaldte Novgorod-psalter  , et monument fra det 11. århundrede, som nu anses for at være den ældste gammelslaviske tekst fundet i Rusland. Salteren blev med tiden den sidste, "højeste" bog til undervisning i læsning og skrivning (efter ABC- bogen og Timebogen ) ikke kun blandt gejstligheden, men også blandt sekulære mennesker. Hun havde en enorm indflydelse på oldtidens forfatterskab: krøniker, skrifter af Theodosius of the Caves , Metropolitan. Hilarion , Cyril af Turov , Serapion af Vladimir , Vladimir Monomakh er fulde af referencer til salmerne og forskellige steder og ordsprog fra Salteren; mange sætninger fra Salteren indgår i ordsprog og ordsprog (for eksempel ordsproget "Grav ikke et hul for en anden, du vil selv falde i det" er en forenklet version af det sekstende vers i den syvende salme [62] ).

I XVI-XVII århundreder udkom en række udgaver af bibelske bøger, hvis redaktører søgte at gøre dem mere "forståelige" og dermed bidrog til dannelsen af ​​det russiske litterære sprog. Salteren fra Francysk Skaryna , udgivet i Prag i 1517-19, blev stadig trykt på det "slovenske sprog" (det vil sige kirkeslavisk), mens andre hellige bøger, der var inkluderet i den "russiske bibel", blev trykt på det "russiske sprog". [63] . Fra midten af ​​det 17. århundrede optrådte Psalteren i Moskva Rus på "det almindelige sprog"; filologer forklarer denne tendens med den kulturelle indflydelse fra det sydvestlige Rusland på det moskovitiske Rusland på det tidspunkt [64] . I Moskva i 1683 blev et forsøg på at transmittere Salteren "på et simpelt, almindeligt slovensk sprog" udført af Avramy Firsov , "af hensyn til sandheden og forsikringen for urimelige og simple mennesker." I forordet til oversættelsen skrev han:

... hver dag læser de den [Psalter] i Guds Kirke, men det er umuligt for os at kende tanken om, hvad der læses i den ... af den grund er der selv i vores Salter mange ordsprog om forskellige sprog, det er umuligt for os at forstå dem, men de kender kun dem, der kan mange sprog dygtigt.

- Psalter af 1683 oversat af Avramy Firsov (red. 1989, s. 27−28)

Firsov betragtede sin oversættelsesaktivitet som en uddannelsestjeneste "til ære og ære for Guds hellige navn og alle mennesker til fælles gavn." Hierarkerne i den russisk-ortodokse kirke fordømte alvorligt Avramy Firsovs sproglige eksperiment. Patriarken Joachim "instruerede den bog til at være i kirkekammeret, og uden et dekret er han ikke beordret til at give den til nogen." I Firsovs levetid blev Salteren i hans oversættelse aldrig udgivet [65] .

Forklarende Psalter

Nogle udgaver af salmerne indeholder korte teologiske fortolkninger af salmerne, sådan en salmer kaldes forklarende. Fra de gamle fortolkninger af Salteren kendes: Johannes Chrysostomus , Ambrosius , Augustin , Theodoret af Kyros , Euthymius Zigaben ; af de nye - Tolyuk, Evalda; i russisk litteratur  - biskop Feofan , ærkepræst Vishnyakov og andre.

Fortolkninger af salteret (både teologiske og leksikalske, kildestudier , regionale studier osv.) indgår i de såkaldte forklarende bibler; på russisk er sådanne fortolkninger bedst kendt i samlingen (af forskellige kommentatorer), distribueret under navnet "Lopukhins forklarende bibel" .

Fulgte Psalter

Salteren tjente som den primære kilde til det meste af aften- og morgenbønnen , sammen med hvilken den, såvel som med Timebogen , er kendt som "Den fulgte Psalter" eller "Psalter med opfølgningen." I 1545 blev den udgivet i Serbien (" Serbulya ") og i denne form var en af ​​de hyppigst udgivne slaviske bøger, og andre tilføjelser blev gradvist inkluderet i den for at koncentrere alle de nødvendige tekster til tilbedelse på ét sted.

Forskellige udgaver af Followed Psalter er forskellige i indhold. 1993-udgaven af ​​Followed Psalter blev udgivet i to bind og inkluderer det første bind: bønner før læsningen af ​​salmen, salmer opdelt i 20 kathismaer, troparia og bønner for kathismaer, bønner for at udføre flere kathismaer eller hele salmen, charteret om at synge salmer året rundt, efter sjælens bortgang fra kroppen, tjeneste med en akatist for Jesus den Sødeste, søndagsgudstjeneste af 6. tone , fælles gudstjeneste alle dage for Herren, tjeneste med en akathist for Guds Moder , bønkanon til Guds Moder, bønkanon til skytsenglen , bønkanon til skytsenglen (andet), gudstjeneste mandag - Ulegemlig , gudstjeneste tirsdag - Forløber , gudstjeneste onsdag til Theotokos Odigidria , gudstjeneste torsdag - til apostlene og St. Nicholas , tjeneste på hælene - til korset , gudstjeneste på lørdag - til alle helgener, morgenbøn , bønner om søvn, de kommende , efter den hellige nadver, bønner om den hellige nadver; andet bind: dagligt Midnatskontor , Lørdags Midnatskontor, Søndags Midnatskontor , Matins , Sange fra Den Hellige Skrift , udvalgte salmer, første time , mellemtime i den første time, tredje time, mellemtime i tredje time, sjette time, mellemtime af sjette time, billedlig, panagia -ritual , niende time, mellemtiden i den niende time, Vesper , Great Compline , Small Compline, søndagstroparia på otte toner, søndagstroparia for den ubesmittede, lørdagstroparia for den ubesmittede, sabbatstroparia for den ubesmittede , Sabbat troparia for den syvende , Supplerende Theotokos , Supplerende troparia Triodi , troparia og kontakia general, Charter om Supplerende troparia og kontakah, om tegn (tegn) på helligdage , menologions , troparia og kontakia til forskellige lejligheder, påskebordet , en ordbog over Kirkeslaviske termer.

Kulturel modtagelse

Salteren er en af ​​de mest eftertragtede dele (bøger) af den hellige skrift i vestlig hellig musik [66] [67] . Salmesangen (såvel som bibelske sange ) er grundlaget for det musikalske arrangement af tilbedelse i vestlige kristne kirkesamfund. Komponister brugte salmernes tekster ujævnt, idet de lånte individuelle salmer eller individuelle vers af salmen fra salmen (f.eks. i motetterne i Cantiones sacrae -typesamlingerne ). Salme 50 , 129 , 116 og 150 modtog det største antal musikarrangementer [68] . Blandt andre salmetekster, som komponisterne brugte, er Salme 109 , 126 , 136 ; 42 ( F. Mendelssohn ), 146 ( A. Bruckner ), 99 ( M. Reger ), 80 ( F. Poulenc ), 89 ( C. Ives ), 17, 18, 33 ( S. Reich ) osv.

I Rusland har næsten alle komponister siden det 18. århundrede henvendt sig til kirkeslaviske oversættelser af salmer - forfattere af ny polyfon kirke- og koncertkormusik, blandt dem D. S. Bortnyansky, M. S. Berezovsky, P. I. Tchaikovsky , P. G. Chesnokov , A. D. Kastalsky, A. A. Arkhangelsky, Viktor S. Kalinnikov [68] .

Salteren er en vigtig kilde til europæisk åndelig poesi. Poetiske oversættelser af salmerne til nye europæiske sprog blev allerede lavet i det 16. århundrede af mange protestantiske kirker for at synge dem i tilbedelse sammen med de sædvanlige (læselige, men ikke sungede) oversættelser af salmerne. I russisk poesi i XVIII - XIX århundreder blev poetiske oversættelser og frie parafraser af salmer skabt af de største forfattere, herunder Mikhail Lomonosov , Alexander Sumarokov , Gavriil Derzhavin , Fyodor Glinka , Nikolai Yazykov , Alexei Khomyakov . I dag, i nogle kristne familier, er åndelige vers om bibelske emner populære, blandt hvilke der er parafraser af salmer.

Oversættelser

I det II århundrede f.Kr. e. Salteren blev oversat fra hebraisk til græsk [5] [69] .

til gammelslavisk

til russisk (uden fortolkning)

til russisk (med fortolkninger)

til andre sprog (uden tolkning)

til andre sprog (med fortolkninger)

  • Der Deutsch Psalter mit den Summarien . Psalter med kommentarer af M. Luther (1535).
  • Gunkel H. Die Psalmen: Handkommentar zum Alten Testamente. Göttingen, 1926; 6te Aufl. 1986.
  • Kraus H.-J. Salme 1-59. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testamente, Bd. 15/1). ISBN 3-7887-0554-X .
  • Kraus H.-J. Salme 60-150. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2003 (= Biblischer Kommentar. Altes Testamente, Bd. 15/2). ISBN 3-7887-2028-X .
  • Terrien SL Salmerne: strofisk struktur og teologisk kommentar. Grand Rapids, Michigan: B. Eerdman, 2003. 993 s. (Oversættelse til engelsk med kommentarer).
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 1-50. Würzburg: Echter Verlag, 1993 (serie "Die Neue Echter Bibel")
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 51-100. Freiburg: Herder, 2000. 727 S. (Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament-serien). ISBN 3-451-26826-4 .
  • Hossfeld F.-L., Zenger E. Psalmen 101-150. Freiburg: Herder, 2008. 912 S. (serie "Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament"). ISBN 3-451-26827-2 .
  • Salmer. Introduktion, oversættelse og noter af Mitchell Dahood. 3 vls. Garden City, NY: Doubleday, 1965-1970 (= The Anchor Yale Bible)
Vol. 1 Salme 1-50 (1965) Vol. 2 Salme 51-100 (1968) Vol. 3 Salme 101-150 (1970)
  • Ross A. En kommentar til salmerne. 3 vls. Grand Rapids: Kregel Publications, 2011-2016.
Vol. 1. Ps. 1-41 (2011) Vol. 2. Ps. 42-89 (2013) Vol. 3. Ps. 90-150 (2016)
  • Podechard E. Le Psautier. Litteratur og forklaringshistorie.
Vol. 1. Psaumes 1-75. Lyon: Facultes Catholiques, 1949. Vol. 2. Psaumes 76-100 et 110. Lyon: Facultés Catholiques, 1954.
  • Brueggemann W., Bellinger W. H. Salmer. Cambridge: Walter Brueggemann og W. H. Bellinger, Jr., 2014. ISBN 978-0-521-84092-7 ("New Cambridge Bible Commentary"-serien)
  • Tehillim med en parallel engelsk oversættelse og kommentar af Rashi (oversat til engelsk).
  • Salmerne. Oversættelse og kommentarer af Rabbi Samson Raphael Hirsch. Ny, rettet udgave. Jerusalem; New York, 1997 (engelsk oversættelse af Tehillim og kommentarer af Rabbi S. R. Hirsch ).

Noter

  1. ↑ Se for eksempel Psalterium Eberhardi . Arkiveret 10. juni 2020 på Wayback Machine (første halvdel af det 11. århundrede), Psalterium Benedictinum cum canticis et hymnis . Arkiveret 27. oktober 2020 på Wayback Machine (1459), Psalterium Romanum (1603).
  2. ↑ I russisksproget litteratur bruges stavemåder også: Tegilim , Thilim . Arkiveret 25. juni 2020 på Wayback Machine , Tillim . Arkiveret 25. juni 2020 på Wayback Machine , den engelsksprogede Jewish Encyclopedia viser den aramæiske stavemåde : Tillin . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine
  3. ↑ Hebraisk ord . תְּהִלָּה ‏‎ — "thila" betyder "ros, rosende sang" ( Strong 8416. Arkiveret 17. februar 2022 på Wayback Machine ), som igen kommer fra ordet "halal" - "især i formlen for tilbedelse; lovprisning, ægteskabssang, fryde dig" ("især i formlen for tilbedelse; lovprisning, ægteskabssang, råb af glæde, fryde dig") ( Strong 1984. Arkiveret 4. december 2021 på Wayback Machine )
  4. ↑ Salmer, bog // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913. "ordet ‏תהלה‏‎, som gav anledning til ordene ‏תהלים‏‎‎ eller ‏תלים‏‎‎ (også ‏תלין‏‎‎)"
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Psalter  / Seleznev M. G. // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017. .
  6. ↑ Se for eksempel den officielle udgave af Nova Vulgata . Arkiveret 10. december 2019 på Wayback Machine .
  7. ↑ Ali-zade A. A. Zabur  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  8. ↑ Zenger 2008, s. 456.
  9. ↑ Young, 1998 , s. 24.
  10. ↑ Former af ordet תהלה . Hentet 11. februar 2020. Arkiveret fra originalen 18. april 2021.
  11. ↑ 1 2 Leksikon: Strong's 8416-tĕhillah . Hentet 11. februar 2020. Arkiveret fra originalen 30. juli 2020.
  12. ↑ 1 2 Psalms, bog // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  13. ↑ Men du, Hellige, lever blandt Israels lovsange ( Hebr. תהלות ‏, tkhilot ) ( Salme 21:4 ); Lad os ikke skjule os for deres børn og forkynde for den kommende generation Herrens herlighed ( Hebr. תהלות ‏, tkhilot ) og hans kraft og hans undere, som han gjorde ( Salme 77:4 ); Så at jeg forkynder alle dine lovprisninger ( Hebr. תהלתיך ‏) i Zions datters porte: jeg vil glæde mig over din frelse ( Salme 9:15 ).
  14. ↑ Wearsby, 2011 , s. 187.
  15. ↑ Ny Vulgate . Arkiveret 23. august 2004 på Wayback Machine .
  16. ↑ Art. "Psalter" i BDT . Arkiveret 19. maj 2021 på Wayback Machine .
  17. ↑ Jungerov P. A. Introduktion til Det Gamle Testamente. Ikke-kanoniske tilføjelser i kanoniske gamle testamentebøger. 151 salme . Arkiveret 26. april 2017 på Wayback Machine .
  18. ↑ Salmer - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
  19. ↑ Psalter, bog // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907. , bind XXVa (1898), s. 659.
  20. ↑ Desnitsky A. S. Bibelsk parallelismes poetik. — M.: BBI, 2007. — S. 27. . Hentet 15. april 2022. Arkiveret fra originalen 16. februar 2020.
  21. ↑ Zenger E. Salmebog // Introduktion til Det Gamle Testamente, - M .: BBI, 2008 - C. 470.
  22. ↑ Desnitsky A. S. Bibelsk parallelismes poetik. — M.: BBI, 2007. — S. 29. . Hentet 15. april 2022. Arkiveret fra originalen 16. februar 2020.
  23. ↑ Jødisk encyklopædi . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine . "Opdelingen i flere dele skyldtes ikke i alle tilfælde helt et ønske om at efterligne Pentateukens struktur" Opdelingen i flere dele skyldtes ikke altid udelukkende et ønske om at efterligne Pentateukens opbygning
  24. ↑ 1 2 La Sor, 1998 , Psalter.
  25. ↑ 12 Jewish Encyclopedia . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine . "Bog i., indeholdende "David"-salmer (oprindeligt uden Sl. i. og ii.)" Bog 1, indeholdende Davids salmer (oprindeligt uden Salme I og II).
  26. ↑ Jewish Encyclopedia: Psalms . Hentet 15. december 2021. Arkiveret fra originalen 20. januar 2022.
  27. ↑ Vikhlyantsev V.P. Alfabetiske værker . Arkiveksemplar dateret 14. marts 2022 på Wayback Machine // Komplet og detaljeret bibelsk ordbog for den russiske kanoniske bibel, 2003.
  28. ↑ Seleznev M. Om fordelene ved bibelkritik for kristen teologi . Arkiveret 18. februar 2022 på Wayback Machine (2013).
  29. ↑ Psalter. Salme 15 . Arkiveret 11. april 2021 på Wayback Machine Explanatory Bible. Udgivelsen af ​​efterfølgerne til A. P. Lopukhin: "Den hebraiske inskription miktam - "Golden Poem", slavisk - "søjler" angiver værdien af ​​salmens indhold. Alle folk i den gamle og nye verden havde og har stadig skikke til at forevige mindet om vigtige begivenheder og personer ved at opføre forskellige strukturer til deres ære. "Søjleskrivning" angiver, at salmens indhold i sin værdi og betydning fortjener at blive skrevet på en søjle til generel oplysning og opbevaring i eftertidens hukommelse.
  30. ↑ Forbarm dig over mig og hør min bøn ( tefilah ) ( Sl.  4:2 ).
  31. ↑ Salmer, bog // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913. "Det samme bør siges om det hebraiske ord תהלים‎ ( thilimʹ ), som kom i almindelig brug relativt tidligt (jf. Mish. Suk., 5, 4). Ganske vist findes ordet תהלה‎ ( thila ), som gav anledning til ordene תהלים‎ ( thilim ) eller תלים‎ ( tilim ) (også תלין ‎ tilin ), kun én gang i sangens titel (145, 1), men de betegner generelt en salme, der er omvendt til Herren; i denne forstand forekommer ordet תהלה‎ ( thʹla ) 30 gange i salmen. I øvrigt ville man forvente flertalsformen i formen תהלות‎ ( thilót ), som faktisk findes i salteret [formen תהלים‎ ( thilimʹ ) er tilsyneladende en bevidst ændring i den grammatiske slutning for at skelne mellem denne ord som titlen på en bestemt bog, fra ordet תהלות‎ ( thilót ), som betyder "salmer" generelt]"
  32. ↑ Jewish Encyclopedia: Psalms . Arkiveret 20. januar 2022 på Wayback Machine . "Tehillim er også kontrakt med tillim (aramæisk, tillin)". - Også navnet Tehillim er forkortet til tillimʹ ( Jude.-Aram. tillinʹ ).
  33. ↑ 1 2 Kommentar til Psalteren . Arkiveksemplar dateret 26. september 2018 på Wayback Machine // Explanatory Bible (udgivet af efterfølgerne af A. P. Lopukhin) .
  34. ↑ Oversættelsesmuligheder foreslået af E. I. Kolyada er opsummeret i tabellen "Bibelske musikinstrumenter" . Arkiveret 24. maj 2019 på Wayback Machine .
  35. ↑ Også tysk.  "auf der achten" (Kraus 1978, S. 182, 233), engelsk.  "på "den ottende"" (Dahood 1966, s. 37, 72).
  36. ↑ 1 2 Delekat 1964, S. 292.
  37. ↑ For eksempel er de sidste 2 vers (20-21) i Salme 50  af senere oprindelse end resten af ​​teksten i denne salme, da Jerusalems mure ikke blev ødelagt under Davids regeringstid, og tilbedelsen i templet ikke blev ødelagt. hold op. Jøderne oplevede kun en sådan tilstand under det babyloniske fangenskab.
  38. ↑ "På sabbatten... må man hverken klappe i hænderne eller klappe i hofterne eller danse" (Babylonsk Talmud Gittin 7a; Beitza 36b; Mishnah Beitza 5).
  39. ↑ Bibelen. Historien om skabelsen og karakteristika for individuelle bøger i Bibelen. Ketuvim (Skrifter) - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia .
  40. ↑ Salmer - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia .
  41. ↑ (Babylonsk Talmud Brachot 4b) "Rabbi Elazar sagde, Rabbi Abina sagde: "Enhver, der siger Tkhila le-David (Salme 144 (145) tre gange hver dag, paradis er garanteret for ham."
  42. ↑ Disse to vers, der går forud for sangen af ​​Salme 144 (145), indeholder en tre gange omtale af ordet "ashrei", der hentyder til de tre gange, der synger salmen om dagen. Tilføjelsen af ​​tre vers til liturgien er for nylig.
  43. ↑ Verset slutter med ordet "halleluja" for at begynde den næste salme 145 (146), som begynder med det samme ord.
  44. ↑ På grund af det enrodede ord "halleluja", som salmerne begynder og slutter med. I Talmud er de nøjagtige numre af salmerne sunget om morgenen ikke navngivet, men kun Salme 144 (145) er nøjagtigt angivet. Talmud forklarer også, at "halel" er " psukey de zimra " (det vil sige "[nogle] sangvers").
  45. ↑ (Babylonsk Talmud Shabbat 118b) "Rabbi Yosi sagde: 'Lad min skæbne være med dem, der spiser tre måltider på sabbaten! Rabbi Yosi sagde: "Må min skæbne være med dem, der fuldfører [deres] halel[e] hver dag!" Men sagde mesteren (rabbineren) ikke: "den, der hver dag læser halel, spotter [Guds navn] og bander"? Og fordi vi siger noget - sangvers (psukey de zimra)".
  46. ↑ Hallel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913. .
  47. ↑ (1 Krøn. 23.30) "og at de hver morgen skulle takke og prise (lit. synge halel) til Herren, også om aftenen "
  48. ↑ James Vanderkam Dødehavsruller. Lang vej til at optrevle" . Arkiveret 30. december 2019 på Wayback Machine : Nye data om nogle teksters historie: Salmernes Bog.
  49. ↑ Det er nu umuligt at tale om at læse hele Salmen selv teoretisk, da nogle salmer er blevet redigeret: for eksempel steder, hvor Guds hævn over fjender og lignende er fjernet, og tre salmer - 57 , 82 og 108  - er blevet fjernet i det hele taget.
  50. ↑ Psalmen, Psalter // Lexikon des Mittelalters . bd. 7München, 1995, Sp. 296.
  51. ↑ Das alte Testament. Teil 3. Nürnberg, 1524.
  52. ↑ Die revidierte Fassung von 2017 ist die officielle Fassung, die der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) angenommen hat und as maßgeblichen Text zum kirchlichen Gebrauch empfiehlt. Citat fra portalen "Die Deutsche Bibelgesellschaft" . Arkiveret 19. januar 2022 på Wayback Machine .
  53. ↑ Das dritte teyl des alten Testaments. Nürnberg, 1524, f. 66r.
  54. ↑ Evangelisches Kirchengesangbuch. Berlin; Leipzig, 1983, Nr. 195.
  55. ↑ Schmid, Bernard . Deutscher Liturgiegesang // Musik im Gottesdienst. Regensburg: ConBrio, 1993. S. 373.
  56. ↑ Goudimel C. Les 150 pseaumes de David nouvellement mis en musique. [sl] 1564; 2. udvidet udgave med titlen: Les pseaumes mis en rime françoise. Geneve, 1565.
  57. ↑ Le Jeune  // Las Tunas - Lomonos. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2010. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 . Kilde (utilgængeligt link) . Hentet 23. januar 2022. Arkiveret fra originalen 16. januar 2021.   .
  58. ↑ "(Vi sendte en åbenbaring ned til dig) (ligesom Nuh Vi sendte ham) (og efter ham til andre profeter) (Vi sendte en åbenbaring til Ibrahim) (og Ismail, og Ishak og Yakub) (og alle de tolv stammer) (og også til Ise og Ayub) (og Yunus, Harun, Suleiman) (og Vi gav Salteren til Daud) ”versoversættelse af Koranen fra engelsk. Pulver.
  59. ↑ Ali-zade, 2007 .
  60. ↑ "(Og efter alle vores påmindelser) (hvad Vi viste dig gennem vore sendebud) (så sandelig, Vi skrev i Dauds Salter) (at de vil tage jorden fra mig som en arv) (kun Mine retfærdige tjenere)" poetisk oversættelse af Koranen fra engelsk. Pulver.
  61. ↑ Koranen, Krachkovskys oversættelse . Arkiveret 4. marts 2014 på Wayback Machine .
  62. ↑ Ps.  7:15 . Se, de ugudelige undfangede uret, var fyldt med ugudelighed og fødte løgn; Ps.  7:16 . gravede en grøft og gravede den ud og faldt i et hul, som han havde gjort klar...
  63. ↑ Spørgsmålet om hvilket sprog (kirkeslavisk, gammelhviderussisk, tjekkisk litterært, en slags "hybrid" og så videre) Skorina, der menes med "russisk", er genstand for skarpe kontroverser blandt slaviske filologer; se for flere detaljer: Zapolskaya N. N. Bibelens "enkle" sprog af F. Skorina og Psalteren af ​​A. Firsov <…> // Udviklingen af ​​slavernes grammatiske tankegang. M.: Institut for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi , 1999, s. 111. Faksimileudgave af Skarynas "Psalter" i bogen: Bibelen. Fax. lærde bibler, bd. F. Skarynay i 1517−19 Ved 3 t . , 1990-91.
  64. ↑ Zapolskaya N. N. ib., s. 119.
  65. ↑ Moderne udgave: Psalter fra 1683 oversat af Avramy Firsov. Forberedelse af teksten af ​​E. A. Tselunova. München, 1989.
  66. ↑ Psalter // The Harvard Dictionary of Music , red. af DMRandel. 4. udg. Cambridge (Mass.), 2003, s. 692.
  67. ↑ Salme // Metzler Lexikon Literatur. 3., völlig neu bearbeitete Auflage. Stuttgart; Weimar, 2007. S. 618.
  68. ↑ 1 2 Salmer  / Lebedev S. N. // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
  69. ↑ Hieromonk Ambrose (Timroth) . Salme af kong og profet David. Introduktion . Hentet 9. september 2019. Arkiveret fra originalen 11. november 2016.

Litteratur på russisk

  • Brugen af ​​bogen Psalter i det russiske folks antikke liv // Ortodokse samtalepartner . Bestil. 4. Kazan, 1857.
  • Nikolsky N. M. Kong David og Salmerne. SPb., 1908.
  • Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary , bind 2. St. Petersburg: P. P. Soykins forlag, 1913.
  • La Sor William, Hubbard D., Bush F. Old Testament Survey = Old Testament Survey. - Moskva: Bogomyslie, 1998. - S. 247. - ISBN 5-7707-4437-5 .
  • Ung, Edward. Introduction to the Old Testament (oversat fra engelsk) = An Introduction to the Old Testament. - Zaokskaya Teologiske Akademi. Forlagsafdeling. - 1998.
  • Nemirovsky E. L. Historie om slavisk kyrillisk trykning af XV - begyndelsen af ​​XVII århundrede. Bind II, del 2: Begyndelsen til bogtrykkeri blandt de sydlige slaver. Moskva: Nauka , 2005. ISBN 5-02-032678-X (hele serien), ISBN 5-02-033223-2 (specifikt bind II, del 2).
  • Desnitsky A. S. Poetik af bibelsk parallelisme. M.: BBI, 2007, 554 s., ISBN 5-89647-133-5
  • Alizade A. A. Zabur  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - S. 257. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  • Tsenger E. Salmernes Bog // Introduktion til Det Gamle Testamente, red. E. Zenger. M.: Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut , 2008, s. 454-483 (oversat fra den 5. tyske udgave, 2004).
  • Whirsby Warren. Commentary on the Old Testament = The Wiersbe Bible Commentary  (engelsk) / Tsygankov Yu. A .. - St. Petersburg: Bible for All, 2011. - Vol. 2. - S. 1099. - ISBN 978-5-7454-1275-2 .
  • Bøger i Det Gamle Testamente oversat af P. A. Yungerov. Undervisningsbøger. M., 2012, s. 164-175 (forord, udgave, bibliografi og kritisk apparat af A. G. Dunaev ).

Litteratur på fremmedsprog

  • Buttenwieser M. Salmerne: kronologisk behandlet, med ny oversættelse. Chicago: University of Chicago Press, 1938.
  • Bibelen og Dødehavsrullerne, red. af James H. Charlesworth. Leiden: Brill, 2005 , s. 93-97.
  • Briggs C. A., Briggs E. G. En kritisk og eksegetisk kommentar til salmernes bog. 2 vls. London; New York: T&T Clark International, 2004.
  • Delekat L. Probleme der Psalmenüberschriften // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 76 (1964), S. 280-297.
  • Ellis P. Mændene og budskabet i Det Gamle Testamente. NY, 1963.
  • Gunkel H. Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiosen Lyrik Israels. Göttingen, 1933; 4te Aufl., zu Ende geführt von Joachim Begrich. Göttingen, 1985.
  • Lods A. Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origines jusqu'à la ruine de l'état juif. Paris, 1950.
  • Michel D. Tempora og Satzstellung in den Psalmen. Bonn: H. Bouvier, 1960.
  • Der Psalter i Judentum und Christentum, hrsg. v. Erich Zenger. Freiburg, 1998.
  • Jewish Encyclopedia : Psalms , 1906.

Andre links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Tanakh bøger
Tora (lov)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skriftsteder, hagiografier)
 Gamle Testamentes bøger
Pentateuk
historisk
undervisning
Profeter
Tegnet * markerer ikke-kanoniske bøger
 Salmer
Inkluderet
i
Psalter
Apokryfer
Terminologi
Tekster
  • jødisk (masoretisk)
  • Græsk (Septuaginta)
  • Latin (Vulgate)
  • Russisk (synodisk oversættelse)
  • Kirkeslavisk
  • Engelsk (King James Bible)
* Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh