Ni Sange fra de Hellige Skrifter , Bibelsange , Profetiske sange - ni passager fra Bibelen , udformet som poetiske tekster af bønner til Gud. Lånt fra den græske Septuaginta , fra en bog kaldet " Sange " ( gammelgræsk ᾠδαί ), som er placeret efter Psalter [1] .
Hver sang beskriver følelsesmæssigt denne eller hin begivenhed og kan være en profeti. Bibelske sange bruges i tilbedelsen af den ortodokse kirke, i hymnografi er de grundlaget for kanonernes irmos , og deres individuelle vers er refrains til hver troparion af de tilsvarende sange i disse kanoner.
Ref. 15:1-19 i Salmerne har titlen: " Ved at nedsænke Farao sammen siger Moses: Lad os synge for Herren; »
Ifølge 2. Mosebog lader faraoen efter ti ægyptiske plager det jødiske folk gå til det forjættede land, men ombestemmer sig snart og går på jagt efter ham og ønsker at bringe jøderne tilbage til slaveri. Den egyptiske hær jager jøderne ved Det Røde Hav , og jøderne har ingen steder at tage hen. Så løfter profeten Moses , lederen af det jødiske folk, en bøn til Gud og rækker sin hånd ud over vandet: havet skiltes; det jødiske folk passerer langs bunden af havet som på tørt land, og faraoen og hans hær drukner i havet. I taknemmelighed til Gud for udfrielse fra Farao og slaveri sang Moses denne sang. Så tager Miriam en tromme, og de jødiske kvinder følger hende og synger Moses' sang foran det jødiske folk. Denne sang er den første sang i Psalter.
I fortolkningen af den ortodokse kirke, for eksempel Theodoret af Kyros [2] , er jødernes passage gennem Det Røde Hav en form for hellig dåb : ligesom vandet i Det Røde Hav udfriede jøderne (Israels folk). ) fra farao og egyptisk slaveri, så vandet i den hellige dåb befrir kristne (det nye Israels folk) fra djævelen og slaveri under synd. Moses, der frelste jøderne fra Farao, er et forbillede på Frelseren Kristus . Og Mose stav, som han slog vandet med, delte dem og frigjorde vejen for jøderne til frihed, dette er et forbillede på Kristi kors , ved hjælp af hvilket de, der tror på Jesus, går ind på en ny vej og få frihed fra synd og død.
Deut. 32,1-43 i Salmerne kaldes: ” Moses sang om Femte Mosebog. »
Femte Mosebog fortæller, hvordan Moses før sin død kaldte på Josva og Israels ældste og gav dem et åndeligt testamente. Dette testamente i Bibelen kaldes en sang. Sangen indeholder en fremtidsprofeti om det jødiske folks skæbne.
Ifølge fortolkningen af Theodoret af Cyrus , ordene i det sidste vers af denne sang: " Glæd jer, himle, sammen med ham, og tilbed ham, alle Guds engle. ”- dette er en profeti om Kristi komme til verden og tilbedelsen af engle til ham, ifølge Lukasevangeliet: ” Og pludselig viste der sig sammen med en engel en talrig himmelskare, som priste Gud og råbte: Ære. til Gud i det højeste, og fred på jorden, god vilje mod mennesker! » ( Luk 2:13-14 ); og følgende ord i samme vers: " Glæd jer, hedninger, med hans folk, og lad alle Guds sønner være stærke " - dette er en profeti om, at tusinder af jøder, ledet af apostlene, vil tro på Frelseren og Evangelium og vil bringe den kristne tro til de hedenske folk [3] .
Den anden sang er temmelig sørgelig af natur og fremføres meget sjældent:
I andre tilfælde, efter den første sang, synges den tredje straks.
1 Konge. 2:1-10 i Salteren har titlen: “ Anna, mor til profeten Samuel. Gud bliver tilbedt af gold frugt på en mærkelig måde. Hellig er du, o Herre, og min ånd synger for dig. »
Bibelen fortæller os, at Anna er en af de to hustruer til en jøde ved navn Elkana. I modsætning til Elkanas anden kone, Fennana, der havde børn, var Anna ufrugtbar i lang tid og blev udskældt af folk. Efter en lang og inderlig bøn til Anna gav Gud endelig et barn, den fremtidige store profet Samuel blev undfanget i hendes mave . Som taknemmelighed for den undfangede baby, som Gud bad om, bragte Anna en taksigelsesbøn, som senere blev en del af tilbedelsen af den ortodokse kirke.
Ifølge fortolkningerne af den salige Augustin [7] indeholder denne sang profetier om Kristus. Navnet på Anna selv, oversat som "nåde", repræsenterer den kristne tro, selve Guds by, som de stolte bliver berøvet og derfor falder, mens de ydmyge fyldes og derfor rejser sig. Anna var forarget over mennesker og ventede på frelse fra Gud gennem barsel, i Det Gamle Testamente blev folk forargede over Djævelen og ventede på Frelseren - Messias. Hvis Anna fødte Samuel og yderligere fire børn, så vil kirken i Kristus føde talrige afkom. Som et supplement til Augustins fortolkning forklarer den salige Theodoret ordene i Annas profeti:
Hvad hun sagde: " Herren er svag, gør ham et match " (1 Sam. 2:10), varsler djævelens aflejring; og ordene: " Herren steg op til himlen og tordnede " (1 Samuel 2:10) forudsiger vor Frelsers himmelfart, Den Alhellige Ånds nedstigning og den apostolske prædikens veltalenhed. Den forudsiger også Herren Kristi andet komme. For han siger: " Han dømmer ved jordens ende, han er retfærdig " (1 Sam. 2:10), forudsiger dem, der blev hans forfædre efter kødet og regerede fra David indtil fangenskabet. For han siger: " Og han vil give vore konger en fæstning " (1 Sam. 2:10). Han forklarer grunden til, at de brugte Guds forsyn, og tilføjer: " Og Kristi horn skal løfte sit eget " (1 Sam. 2:10) [8]
Abb. 3:1-19 i Salmerne har titlen: “ Habakkuk taler udmattelsesord. Ære til din magt, Herre. »
Profeten Habakkuk er en af de tolv mindre profeter, der prædikede for det jødiske folk. Hans profetier findes i profeten Habakkuks bog. Den fjerde profetiske sang er det tredje kapitel i denne bog. I Bibelen er denne sang underskrevet som " Bøn fra Habakkuk, profeten, om at synge ."
Avvakums bøn blev i den ortodokse kirke forstået som en profeti om Jesu Kristi komme til verden. Cyril af Alexandria [9] og Theodoret af Cyrus [10] fortolkede følgende udtryk på samme måde: " Gud vil komme fra syd " - som en profeti om, at Kristus vil blive født i Betlehem (Bethlehem ligger syd for Jerusalem ); “ Mens du sidder på din hest, og din frelse er længsel. ”- som en profeti om, at Gud Ordet vil "sætte sig ned" på apostlene, som på heste og gennem dem vil bringe sin evangelielære om frelse. Senere hymnografer ( Cosmas af Mayum og Johannes af Damaskus ) fortolkede udtrykket: " og helgenen fra efterårets krat " - som Jesu fødsel fra Jomfruen (bjerget er Jomfru Maria) [11] .
Er. 26:9-19 i Salmerne har titlen: " Esajas' profeti, den stores bøn: Herre vor Gud, giv os fred. »
Profeten Esajas er en af de mest ærede profeter i den ortodokse kirke, ifølge kirkefædrenes vidnesbyrd vidner hans profetier mere om Kristus end andre profeter, han kaldes endda "Det Gamle Testamentes evangelist." En af disse profetier er denne sang, ifølge fortolkningen af Theodoret af Kyros, vers 9 og 11 er profetier om Jesu Kristi første komme [12] ; og ifølge fortolkningen af Jakob af Nisibis [13] og Johannes af Damaskus [14] er det 19. vers i denne sang: "De døde skal opstå, og de, som er i gravene, og de skal glæde sig på jorden " er en profeti om Jesu Kristi andet komme og om den almindelige opstandelse fra de døde .
Og han. 2:3-10 i Salteren har titlen: " Herre, frels os som profeten Jonas. Profeten Jonas bøn. Jonas kaldte fra dyret og sagde :
Profeten Jonas skulle på Guds befaling prædike omvendelse for indbyggerne i byen Nineve , men gik i stedet ombord på et skib og sejlede i en anden retning. For dette bragte Gud en frygtelig storm på havet, og skibet blev truet på livet. Da de var bange for døden, kastede sømændene lod for at finde ud af, hvem af dem på skibet, der skete problemer for dem. Lodden faldt på Jonas, og sidstnævnte angrede sin synd – en krænkelse af Guds vilje. Derefter blev han kastet overbord på skibet, hvorefter han ikke druknede, men blev slugt af en hval, i hvis livmoder han var i tre dage og tre nætter, hvor Jonas inderligt bad til Gud. Derefter kastede hvalen efter Guds vilje Jonas op på kysten. Jonas' bøn i hvalens mave er den sjette profetiske sang.
I fortolkningen af kirken, for eksempel Kyrillos af Alexandria [15] , var profeten Jonas' tre dage lange ophold i en hvals mave og hans mirakuløse frelse et forbillede på Kristi den tre-dages død og opstandelse. Frelser.
Dan. 3:26–56 — Den syvende ode i Salteren har titlen: “ Pris flammen slukker de tre unge mænd. De hellige tre unges bøn. Fader og vor Gud, velsignet er du. »
Dan. 3:57-88 - den ottende ode i Salteren har titlen: " Syng for den skabte natur, Herre. Syng Herrens gerninger, og ophøj dig for evigt. »
Det tredje kapitel af "Profeten Daniels Bog" fortæller, hvordan kong Nebukadnezar II byggede et afgudsbillede, som alle undersåtter på hans befaling måtte bøje sig for. De jødiske unge (unge mænd) Ananias, Azaria og Misail ærede den sande Gud og tjente ikke afguder, af denne grund nægtede de at bøje sig for afguden. Den vrede konge beordrede at bygge en kæmpe ildhule og brænde de unge i den, hvilket kaldæerne gjorde. Men de unge, reddet af Gud, brændte ikke i hulen, et mirakel skete - Gud sendte kølighed for de unge, og en engel, som var med dem, steg ned fra himlen til ovnen. I stedet for de unges skrig, plaget af ild i hulen, hørte New Chadnezzar de unges sang og så en engel med dem. Sangen, som de tre unge sang i ildovnen, blev delt i to dele og blev til den syvende og ottende sang i Saltanten.
I fortolkningen af Hieronymus af Stridon [16] : englen, der steg ned i hulen og reddede de tre unge, er en prototype på Kristus, som steg ned i helvede og reddede de retfærdiges sjæle, der sygnede der, fra den evige død. I hymnografien så Cosmas af Mayumsky og Johannes af Damaskus i nærværelse af de unge i ilden, som ikke brændte dem, en prototype af Guds Moders livmoder, hvori Kristus Gud (ilden) boede og gjorde ikke svide Jomfru Maria [17] .
Den niende canto er, i modsætning til de otte foregående cantos, taget fra Det Nye Testamente , fra Lukasevangeliet ; den består af to dele eller to sange af to forskellige mennesker: Jomfru Maria og ypperstepræsten Zakarias , far til Johannes Døberen .
Første del: Lk. 1:46-55 i Salmerne har titlen: " Sangen om Guds Moder, fra Lukas af det hellige evangelium. Sønnen synges af Gudmoderen Otrokovitsa. Vi priser Guds Moder i sange. »
Ifølge Lukasevangeliet gik Jomfru Maria efter Bebudelsen , da hun var gravid med Jesus, til Gorney til Zakarias' hus, til hans kone Elizabeth , også gravid med Johannes Døberen. Da Elizabeth så Maria, sprang babyen i hendes mave af glæde, og Elizabeth udtalte en profeti: " Og hvor kommer det fra mig, at min Herres Moder kom til mig? For da din hilsens stemme nåede mine ører, sprang babyen glad i mit liv. Og salig er hun, som troede, for det, der blev sagt til hende fra Herren, vil blive fuldbyrdet. Maria svarede Elisabeth med profetiske ord: " Min sjæl ophøjer Herren... " Jomfru Marias svar er første del af den niende sang [18] .
Anden del: Lk. 1:68-79 i Salteren har titlen: ”Zakarias velsigner fødslen. Zakarias, fader Predotechevs bøn.
Evangeliet fortæller om de retfærdige ægtefæller: præsterne Zakarias og Elisabeth, de var allerede fremskredne og havde ingen børn. Under Zakarias' tjeneste, da han gik ind for at brænde alteret, viste Herren Gabriels engel sig for ham . En engel bragte Zacharias fra Gud nyheden om, at hans hustru ville blive gravid og føde en søn og en stor fremtidig profet, som ville blive kaldt Johannes, og som ville føre mange til Gud med hans forkyndelse. Zakarias tvivlede på denne nyhed, for denne vantro belønnede Gabriel Zakarias med stumhed indtil hans søns fødsel. Zakarias kom ud af alteret og kunne ikke sige noget til folket, folk indså, at Zakarias havde et guddommeligt syn. Efter denne åbenbaring blev Elizabeth gravid, og ni måneder senere blev en søn født til ægtefællerne - profeten Johannes Døberen. Zacharias begyndte at blive spurgt om navnet på barnet. Zakarias bad om en tavle og skrev på den: "Johannes", hvorefter stumheden forsvandt, og han udtalte en velsignelsesprofeti til sin søn, som begynder med ordene: " Velsignet være Herren, Israels Gud, for dig at besøge og skab befrielse for dit folk ... ”, denne velsignelse er anden del niende sang.
Theophylact of Bulgarien forklarer Jomfru Marias ord som en profetisk beskrivelse af Jesu Kristi kommende gerninger; han, der tolker Zakarias' ord, siger, at de beskriver Johannes' fremtidige tjeneste før Jesus Kristus [19] .
Ifølge reglen skal individuelle vers af bibelsange synges af koret før næsten alle troparioner i Matins kanon , undtagen for perioden med lidenskab og lyse uger . The Irmology giver tre varianter af layoutet af Bibelens sange [20] med noter:
Derudover er kanonernes irmos parafraser af bibelske sange, så i enhver gudstjeneste, hvor kanonen synges, høres sætninger fra sangene i Den Hellige Skrift.
Nogle bibelsange læses også som ordsprog , især om de store (kongelige) timer . Derudover bruges individuelle vers fra disse sange som prokimener og afstår fra stichera .