Johannes Døberen

Johannes Døberens højre hånd kaldes hans højre hånd, som han ifølge legenden lagde på Jesu Kristi hoved på tidspunktet for hans dåb. Traditionelt anses Cetinje-klosteret i Montenegro for at være opbevaringsstedet for højre hånd , men tyrkerne hævder, at Johannes Døberens højre hånd er i deres Topkapi- paladsmuseum sammen med en del af kraniet [50] . Også det koptiske kloster St. Macarius hævder, at hånden er med ham.

Relikvien, der generelt accepteres af ortodoksien, stammer fra apostlen Lukas , som, efter at have taget den fra Sebastia , overførte den til sit hjemland Antiokia som en gave til det lokale kristne samfund [38] . Efter Antiokias fald i det 10. århundrede blev hånden ført til Chalcedon og senere til Konstantinopel . Efter tyrkernes erobring af Konstantinopel i 1453, blev hånden overført til øen Rhodos . Da tyrkerne erobrede Rhodos i 1522 , blev helligdommen ført til Malta .

I 1799 overførte Maltas orden Desnitsa til Rusland , da kejser Paul I af Rusland blev ordenens stormester . Efter Oktoberrevolutionen blev helligdommen taget ud af landet, og i lang tid blev den betragtet som tabt.

I 1951 rekvirerede de jugoslaviske tjekister højre hånd i depotet på Statens Historiske Museum i Cetinje. Indtil 1993 blev højre hånd betragtet som tabt for altid. De fandt det i Cetinje-klosteret i Montenegro , hvor det i øjeblikket opbevares.

Ortodokse traditioner forbinder med højre hånd miraklet af frelsen af ​​den antiokiske pige, som var bestemt til at blive ofret til slangen. Hendes far " kyssede Døberens hellige hånd, idet han i hemmelighed bed det ene led af den lille finger med tænderne, gemte det og efter at have bedt gik han ud og bar fingerleddet med sig " [38] . Næste dag kastede han Johannes Døbers finger i munden på slangen, og han døde.

Analyse og historisk karakterisering

Profeti og Elias' mission

Johannes Døberens person og handlingen med at døbe Jesus ved ham blev et meget betydningsfuldt bevis for jøderne på Kristi Messiasskab, eftersom de så opfyldelsen af ​​profetier i dem.

Så Den Nye Testamentes fortolkning ( Matt.  11:10 ; Mark .  1:2 ) refererer til Johannes følgende gammeltestamentlige profetier:

• "Se, jeg sender min engel, og han vil berede vejen foran mig" ( Mal.  3:1 );
• "Røst fra en, der råber i ørkenen: bered Herrens vej, gør hans stier jævne" ( Es.  40:3 ).

Ifølge profeten Malakias ( Mal.  4:5-6 ) skal fremkomsten af ​​Herrens dag gå forud for profeten Elias ' tilsynekomst . Den kristne tradition, der tror, ​​at Elias og Enok vil vende tilbage på tidspunktet for Kristi andet komme ( Åb.  11:3-12 ), overfører generelt Elias' mission under Kristi jordiske liv (første komme) til Johannes. baptisten. Han taler " i Elias' ånd og kraft " ( Luk  1:17 ).

Billedet af Johannes Døberen som eremit-asket, profet og anklager var så lig Elias' ideer (som skulle vende tilbage før Messias), at Johannes endda specifikt måtte benægte sin identitet med ham ( Joh  1:21 ). Ifølge Johannes' svar til farisæerne kan man få en idé om, hvem han anså sig selv for at være - ikke en profet eller en messias, men sandsynligvis en person, der "vidste, at de jødiske skriftkloge allerede havde "trukket linjen" på dette tidspunkt, der annoncerede afslutningen på den æra, hvor Herren åbenbarede sig for profeterne (på dette tidspunkt var anden del af den jødiske hellige skrift, Tanakh , - Neviim ), allerede kanoniseret, og at nu kan folk kun høre ekkoet af den guddommelige stemme - Bat-Kol . Oversætteren og fortolkeren af ​​en sådan stemme, gentog, hvad der engang blev åbenbaret for Esajas, og anså sig sandsynligvis for Johannes Døberen” [8] .

Det kan se ud til, at Matthæusevangeliet bevarer spor af noget af Johannes' usikkerhed om Jesu messianske orden ( Matt.  11:2 , 3 ). Det er det dog ikke. Under Jesu dåb vidnede Johannes selv om, at Jesus er Messias ( Joh  1:34 ). Og det faktum, at Johannes sendte sine disciple til Jesus, forklares med, at Johannes ønskede, at disciplene personligt skulle se Kristus, høre prædikenen, mirakler og tro, at Jesus er den forventede Messias. Derefter skulle Johannes' disciple følge Kristus. Johannes gjorde dette, fordi han som profet forudså sin forestående død.

Kristus selv peger efter henrettelsen af ​​Johannes direkte på sin forløbermission: som svar på spørgsmålet om, hvorvidt Elias allerede er kommet, siger han, at ”Elias kom, og de gjorde ved ham, som de ville, som der står skrevet om ham. ” ( Mk. 9:13  ) ; på disciplenes spørgsmål om Elias' komme svarer Jesus, at ”Elias var allerede kommet, og de kendte ham ikke, men gjorde med ham, som de ville; så skal Menneskesønnen lide under dem. Da forstod disciplene, at han talte til dem om Johannes Døberen” ( Matt.  17:12-13 ); jfr. også: "... han er Elias, som skal komme" ( Matt.  11:14 ), og også at Johannes er " større end en profet " ( Matt.  11:9 ) og det er ham, som Malakias lovede ( Matt.  11:10 ).

Betydningen af ​​Johannes' anerkendelse af Kristus for mennesker

Ifølge teologer [51] var det jødiske folk omkring 30 e.Kr. e. ærede Johannes meget højere end Kristus. Johannes tilbragte hele sit liv i ørkenen, var søn af en præst, bar ekstraordinært tøj, kaldte alle til dåb og var desuden født af en ufrugtbar mor. Jesus, på den anden side, nedstammede fra en uvidende pige (fødslen fra Jomfruen, forudsagt af profeterne, var endnu ikke kendt af alle), blev opdraget i et almindeligt hus og bar almindeligt tøj.

Jesus, som kom for at blive døbt til Johannes, blev af sine samtidige opfattet som en simpel person, derfor skriver Johannes Chrysostomos :

Det er derfor, for at en sådan idé ikke skal etableres blandt folket, umiddelbart efter Jesu dåb åbner himlen sig, Ånden daler ned, og sammen med Ånden forkynder en røst Jesu værdighed som den Enbårne [51] .

Sankt Ephraim den syrere mente, at Jesus gennem Johannes' dåb modtog sit præstedømme: "Jeg modtog Davids hus (stadig) den kongelige værdighed gennem fødslen, eftersom jeg blev født af Davids hus, men præstedømmet i Davids hus. Levis hus (accepteret) gennem den anden fødsel i dåben af ​​Arons søn ” [52] .

Johannesevangeliet ( Joh  3:27-36 ) citerer Johannes' ord, der tydeligt vidner om hans overbevisning om Kristi messianske værdighed, desuden bøjer Johannes sig bevidst for Guds Søn, som er kommet til verden ( "Han skal stige, men jeg skal mindskes. Det, der kommer over og er over alt, men den, der er fra jorden, er og taler som den, der er fra jorden. Han, der kommer fra himlen, er over alle" ( Joh  3:30-31 ) På samme sted i evangeliet anvender Johannes på Kristus og den fremtidige kirke et velkendt gammeltestamentligt billede, der sammenligner forholdet mellem Gud og hans folk med forholdet mellem kærlige ægtefæller ( »Den, der har en brud, er en brudgom, og brudgommens ven, der står og lytter til ham, fryder sig af glæde, når han hører brudgommens stemme. Dette er min glæde opfyldt" ( Joh  3:29 )) En række forfattere ser en modsætning mellem dette sted og en passage fra de synoptiske evangelier ( "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente en anden?" ( Matt.  11,3 )) Samtidig gjorde Johannes, overbevist om Jesu messianske værdighed, det muligt sidste til at vidne om sig selv.

Johns tilknytning til religiøse bevægelser

Johannes drak ikke vin og berusende drikke ( Luk  1:15 ), hvilket kan tyde på hans naziræerskab ; dog er andre obligatoriske tegn på naziræernes løfte , for eksempel voksende langt hår ( 4. Mosebog  6:4 ), ikke nævnt i evangelierne.

Ifølge hans religiøse syn var John højst sandsynligt tæt på essenerne , især muligvis medlemmer af Qumran-samfundet . De bemærker ligheden mellem billederne og Johannes Døberens personlige lighed med den såkaldte "Retfærdighedslærer" - grundlæggeren af ​​denne sekt , kendt fra overlevende tekster, som sandsynligvis kunne tjene som hans personlige eksempel. Men der er også ideologiske forskelle med essenerne.

For eksempel lagde han vægt på opdelingen af ​​mennesker i retfærdige og syndere, men i modsætning til Qumranitterne troede han på, at syndere kunne blive frelst gennem omvendelse. Ligesom Qumranitterne tolkede han verset fra Esajas (" Røsten fra en, der græder i ørkenen ... ") som en opfordring til at trække sig tilbage til ørkenen, og blev derfor selv eneboer og asket, men krævede ikke dette af andre . I modsætning til Qumranitterne insisterede han ikke på behovet for fælles ejendom, men talte om behovet for at dele med de nødlidende [8] . Johannes accepterede ikke essenernes tilgang til at begrænse kredsen af ​​de indviede, anklagede dem for at forårsage splittelse i folket [15] og tilbød renselse til enhver jøde, der ønskede det. Derudover krævede han i modsætning til essenerne ikke, at de skulle overføre hele deres formue til en fælles fond og blive medlem af en religiøs sekt, og også at opgive deres sædvanlige levevis - han var kun interesseret i åndelig oplysning. Alt dette tiltrak et stort antal tilhængere til ham.

Forskere bemærker, at beskrivelsen af ​​årsagerne til ritualet, givet af Josephus Flavius, falder næsten ord for ord sammen med beskrivelsen af ​​en lignende rite i de essenske manuskripter af Judæa-ørkenen . En sådan nærhed af Johannes til essenerne får mange forskere til at tro, at " han tilhørte essenerne i nogen tid og senere adskilt fra dem af ideologiske årsager " [15] . Blandt følgende tegn på lighed er den geografiske nærhed af stedet (eller stederne) for Johannes' forkyndelse og dåb af ham med Qumran-samfundets habitat , den samme begrundelse for både baptisten og Qumranitterne for deres aktiviteter i ørkenen, sammenfald i tid af hans aktiviteter og de sidste årtier af eksistensen af ​​dette samfund, såvel som deres etniske identitet og nærhed af mange synspunkter, først og fremmest, eskatologiske ideer og tilgang ikke kun til afvaskning, men også til omvendelse [15] . Mest sandsynligt var han i begyndelsen af ​​sin profetiske aktivitet under indflydelse af essenerne af en specifik ebionittisk overbevisning [27] .

Omvendelsesdåb

Johannes' omvendelsesdåb var en ritual, som han udførte på dem, der modtog det budskab, han bragte om Himmerigets nærme sig. Johannes døbte dem, der kom med det formål symbolsk at vaske synden væk fra kroppen efter at have renset sjælen gennem skriftemål og gode gerninger; " Således fik denne engangs-twill karakter af indvielse , begyndelsen på et nyt liv, åndelig fornyelse på tærsklen til verdens ende og Messias' nært forestående komme " [8] .

Denne dåb havde paralleller til den jødiske praksis på den tid. For det første nævner de eksistensen af ​​en sådan ritual blandt almindelige ortodokse jøder. Afvaskningen blev udført i en særlig religiøs pool - "mikveh". Lignende pools til rituel udrensning blev arrangeret i alle velhavende huse i den foregående periode. Der var især mange af dem i Jerusalem (hundrede af sådanne bassiner er blevet udgravet af arkæologer. I det aristokratiske kvarter i Jerusalem, "Øvre By", var sådanne bassiner - mikvaot  - i hvert hus). I særligt alvorlige tilfælde af rituel urenhed måtte alle jøder gennemgå rensning i flodens rindende vand [15] . Denne jødiske ritual kaldes twila , fra dette ord dannes det hebraiske kaldenavn John Hamatvil ("udførelse af rituel udrensning med vand"), som af de græske forfattere af evangelierne blev oversat til "Døberen" .

Essæerne skærpede kravene til riten, i modsætning til de ortodokse jøder, idet de mente, at behovet for rituel udrensning ikke kun opstod ved berøring af rituelt urene genstande og dyr, men også fra dårlige gerninger. Derfor, hvis en person gik gennem ritualet for nedsænkning i vand uden omvendelse, blev ritualet efter deres mening en ren formalitet og bragte ikke rensning; sådan et koncept var en bemærkelsesværdig nyskabelse. Dette ritual med rituel vask blev af Qumranitter-Essenerne tolket ikke kun som et symbol på omvendelse for syndens forsoning, men samtidig som et indvielsesritual i medlemmer af deres samfund.

Johannes dåb adskilte sig fra den rensende afvaskning af proselytter ved, at den allerede blev udført på jøderne, og den adskilte sig fra essenernes daglige rituelle afvaskninger ved, at den var engangs og unik [20] .

Udførelse

Det menes, at Johannes blev fængslet af Herodes Antipas i fæstningen Maheron (arabisk El-Mashnak  - "Hængende Palads"), hvis ruiner ligger øst for Det Døde Hav , på det moabitiske højland [53] . Ifølge Josephus , som nævner denne fæstning og afviser historien om Salomes dans (hvis navn er kendt præcist fra hans arbejde), blev Johannes arresteret og derefter halshugget af rent politiske årsager [54] . Flavius ​​Josephus nævner i sit vidnesbyrd slet ikke de messianske forventninger, der udgjorde en væsentlig del af Johannes Døberens prædikener. Mange forskere, såsom D. Strauss og J. Klausner, tvivlede ikke på Johannes Døberens forbindelse med de messianske bevægelser og betragtede Flavius' manglende angivelse af denne forbindelse som en bevidst udeladelse i teksten beregnet til romerne [15] .

Flavius ​​​​Josephus rapporterer, at nogle så Guds straf af Herodes for henrettelse af Johannes i det faktum, at Herodes Antipas' tropper i 37 blev besejret af hans svigerfar, den nabatæiske kong Aretas IV , fornærmet over annullationen af ægteskab af sin datter Phaselis med Antipas for Herodias skyld. Under det vidtløftige påskud af Antipas' påståede deltagelse i at organisere en sammensværgelse mod Rom , blev han og hans familie forvist af Caligula til Gallien (37 e.Kr.), hvor han døde to år senere i fangenskab i fuldstændig uklarhed og fattigdom.

Den nøjagtige dato for Johns død kendes ikke. Da evangelierne fortæller, at dommen blev afsagt efter Salome-dansen ved stedfaderens fødselsdagsfest, ville det teoretisk være muligt at fastlægge en omtrentlig dag og måned. Men fødselsdatoen for Herodes Antipas er ukendt. Året for Johannes' død anses traditionelt for at være før Kristi korsfæstelse , og Josephus angiver, at dette skete før år 36 .

Tilhængere af Johannes Døberen

De synoptiske evangelier siger utvetydigt, at Johannes' disciple dannede en lukket organisation, holdt faste ( Mark  2:18 ; Luk  5:33 ) og havde særlige bønner ( Luk  11:1 ). Som evangeliet vidner om, fulgte to af Johannes' disciple Kristus umiddelbart efter dåben (en af ​​dem er opkaldt efter Andreas , se Joh  1:35-40 ), og nogle blev tværtimod overraskede over de tolv apostles åndelige praksis ( Matt.  9:14 ), er det muligt, at der var gnidninger mellem tilhængerne af begge åndelige ledere i fremtiden.

Nogle af Johannes' disciple (de kaldes ioannitter , senere er dette navn lånt af Malta-ordenen ) efter hans henrettelse sluttede sig ikke umiddelbart til de tidlige kristnes rækker, men beholdt i lang tid de særlige forhold i deres samfund. En af Johannes' tilhængere var en vis Apollos , der flyttede fra Alexandria til Efesos . Her er, hvad der fortælles om dette i Apostlenes Gerninger: "En vis jøde, ved navn Apollos, en indfødt i Alexandria, en veltalende mand og kendt i Skrifterne, kom til Efesos. Han blev undervist i de første principper om Herrens vej og, brændende i ånden, talte og underviste han korrekt om Herren, idet han kun kendte Johannes' dåb. Han begyndte at tale frimodigt i synagogen. Da Aquila og Priscilla hørte ham, tog de imod ham og forklarede mere præcist Herrens vej for ham” ( ApG  18:24-26 ). Senere blev Apollos en af ​​de aktive kristne prædikanter "For han modbeviste jøderne i offentligheden kraftigt, idet han beviste ved skrifterne, at Jesus er Kristus" ( ApG  18:28 ), var en autoritativ mentor for det kristne samfund i Korinth [55] .

Nogle forfattere, især forfatteren Zenon Kosidovsky , mener, at "i de hellenske byer konkurrerede forskellige religiøse grupper hårdt med hinanden. Blandt dem var også beundrere af Johannes Døberen. I løbet af forfatteren til Apostlenes Gerningers levetid var denne kamp i fuld gang” [56] . Grundlaget for sådanne domme er de uenigheder, som apostlen Paulus beskrev inden for den kristne kirke i Hellas: ”Det er blevet mig kendt om jer, mine brødre, at der er stridigheder blandt jer. Jeg forstår, hvad du siger: "Jeg er Pavlov"; "Jeg er Apollos"; "Jeg er Kifin"; "men jeg er Kristi" ( 1 Korintherbrev  1:11-12 ). Der er dog ingen indikationer i Skriften på, at uenighederne mellem samfundene var baseret på religiøse, og ikke organisatoriske, modsætninger.

Rivaliseringen varede dog ved i lang tid. I 350 beskriver en kristen forfatter et møde mellem Johannes tilhængere, som ikke anerkendte Jesus som messias: "En af Johannes' disciple trådte frem og sagde med henvisning til Johannes: 'Han er Kristus, ikke Jesus'." (“Klemens Åbenbaring”, kap. 1, vers 60).

Det antages, at i de efterfølgende århundreder kan arven fra troen fra Johannes tilhængere, som aldrig kom ind i den kristne kirke, spores i repræsentationerne af den gnostiske sekt af mandæerne , som opstod i det 1. århundrede og stadig overlever i Irak og Iran . Mandæerne ærer Johannes under navnet "Yahya" og anerkender (naturligvis ligesom døberens første disciple) ham som Messias, det vil sige, at Jesus Kristus ifølge deres ideer er en bedrager. Forskere bemærker denne modsigelse: "Så vi observerer en meget betydelig asymmetri i vurderinger: Johannes for kristne er den største profet og generelt en højt respekteret skikkelse, mens Jesus for johanitterne er en falsk messias." [57] Det faktum, at nogle af Johannes Døberens samtidige opfattede ham som Messias, vidnes også om af evangelierne ( Joh  1:19-20 ) [8] .

Hertil kommer, ifølge beviserne for det kristne hagiografiske arbejde fra den 1. tredjedel af det 3. århundrede "Clementine", eller "Samtaler", (2:23), den jødiske sekt af Hemero-baptisterne  tovlei Shacharit (lit. fra Hebraisk  - " dyppe ved daggry ") [8] . De anså Johannes Døberen for at være deres grundlægger.

Johannes' indflydelse på Jesus

Forskere, som ikke anerkender Jesu Kristi guddommelighed, forsøger at forstå, hvilken rolle Johannes spillede i udformningen af ​​Jesu adfærd i begyndelsen af ​​sit forkyndelsesarbejde.

…på trods af sin originalitet var Jesus en efterligner af Johannes i mindst et par uger. Dåben blev tillagt stor betydning af Johannes; Jesus følte sig forpligtet til at gøre som ham: han blev døbt, og hans disciple blev også døbt. Johannes' overlegenhed var for sikker til, at Jesus, som endnu ikke var berømt, kunne tænke på at bekæmpe ham. Han ønskede simpelthen at vinde styrke i dens skygge og mente, at det var nødvendigt, for at trække mængden til sig, at bruge de samme ydre midler, som havde bragt Johannes en sådan forbløffende succes. Da Jesus efter Johannes fængsling begyndte at prædike igen, var de første ord, der normalt tilskrives ham, en gentagelse af en af ​​døberens sædvanlige sætninger ( Matt.  3:2 ; 4:17 ) [58 ] .

Jesus efterligner Døberen, ifølge I. Jeremias, og "ved sin måde at bære sig på... Ligesom Døberen prædiker han, i modsætning til datidens skriftkloge, i det fri; ligesom døberen giver han sine disciple en bøn , der skal fremhæve og forene disciplene ( Luk  11:1-4 ) . På samme tid modtog selv Jesus sine første disciple fra Johannes ( apostlen Andreas og en anden, ikke navngivet ( Joh  1:35-39 )). Også Herodes, som henrettede Johannes, efter at have lært om Jesus, sagde: "Dette er Johannes Døberen; han er opstået fra de døde, og derfor udføres mirakler ved ham” ( Matt.  14,2 ).

Et andet karakteristisk træk ved de første kristnes liv blev ifølge D. Fluser også introduceret af Jesus efter Johannes: Josephus fortæller, at essenerne, der gik til andre samfund af essenerne, ikke tog noget med sig, eftersom i alle sådanne samfund der var fælles pakhuse med mad, tøj og andet, og sendebudene fik alt, hvad de havde brug for. Og Jesus råder også de disciple, som han sender til at udbrede læren om Himmeriget, til ikke at tage noget med sig.

Modsigelser i billedet af John

Ved at bemærke, at Johannes havde en utvivlsom indflydelse på Jesus, forsøger forskere at genoprette hans sande betydning for samtidige og forstå præcis, hvordan hans billede kunne korrigeres [59] af kristne: hvad der blev udeladt, tilføjet eller på anden måde understreget. Sådanne forsøg på analyse, på grund af det faktum, at de sætter spørgsmålstegn ved "ægtheden og integriteten af ​​evangelierne", forårsager nogle gange en misbilligende reaktion fra de troende. Fra deres synspunkt beskriver informationerne i evangelierne helt præcist forholdet mellem Jesus Kristus og Johannes Døberen, og modsætningerne mellem de fire evangelisters tekster er ligegyldige.

Forskere, blandt andre protestantiske teologer og jødiske lærde , bemærker ikke desto mindre nogle uoverensstemmelser og fremsætter versioner, der forklarer dem.

For eksempel er Johannes og Jesus ifølge evangelierne i familie, da deres mødre Maria og Elizabeth er i familie med hinanden. Men dette motiv anses af de fleste forskere for at være en sen tilføjelse med det formål at skabe større kunstig konvergens af begge figurer [60] [61] , især da evangelisterne i dåbsscenen beskriver mødet mellem to hidtil ukendte mennesker, og ikke fætre og kusiner. . (Sammenlign for eksempel middelalderkonceptet om de hellige slægtninge , ifølge hvilket 5 flere apostle viser sig at være Jesu fætre - denne tendens forklares med ønsket fra folks bevidsthed om at gøre deres yndlingsfigurer relateret ).

Forskere påpeger også, at Johannes under andre omstændigheder meget vel ikke er kommet ind i Det Nye Testamente og er blevet en betydningsfuld kristen helgen. For eksempel, med professor D. Flusers ord , var han "en af ​​de fantastiske personligheder blandt jøderne i perioden med det andet tempel : en jødisk prædikant og asket, som blev lyttet til af skarer af mennesker, der strømmede til ham i ørkenen, som " kun blev til en kristen helgen, fordi en af ​​dem, der kom til ham, lyttede til ham og gjorde, som han lærte, var Jesus fra Nazareth ." Den nye religion begynder med Johannes Døberens tilsynekomst, da Jesus så ham som sin forgænger, og kristendommen har endda arvet ham i brugen af ​​den vigtigste rituelle ceremoni - nedsænkning i vand .

Den polske forfatter Zenon Kosidowski skriver endda dette:

Hele historien om hans underkastelse til den nye messias er tilsyneladende karakteren af ​​en myte, som retrospektivt forklarer og autoriserer tilstedeværelsen i kristendommen af ​​dåbsritualet [56] .

Modsigelser i evangelierne er mærkbare, især i spørgsmålet om spredningen af ​​dåbsritualet. Ifølge prognosemænd var kontakten mellem Jesus og Døberen begrænset til kun én episode af dåben. I udlægningen af ​​Johannesevangeliet er situationen anderledes ( Joh  1,26-31 ). Den taler om Jesus som en person, der ikke er kendt for de talrige tilhængere af Døberen, og "yderligere fortælles det, at Jesus selv udførte dåben sammen med Døberen ( Joh  3:22  - 4:3 ) ... og dermed placerede sig selv på samme måde. niveau med ham, så de tilsyneladende kunne opfattes som rivaler ( Joh  3,26 ) ... efter påske begyndte det tidlige kristne samfund at døbe - det er lettere at forklare, hvis Jesus selv allerede praktiserede dåben. Sandt nok må han på et tidspunkt være holdt op med at døbe... Hvorom alting er, så kan Jesu og Døberens forkyndelse på ingen måde fremstilles som kort. Det er let at forstå, hvorfor vejrudsigterne forkortede perioden for deres forhold og begrænsede det til episoden af ​​dåben. Traditionen undgik så vidt muligt alt, hvad der kunne ses som udligning eller ligefrem underkastelse af Jesus til døberen,” skriver den protestantiske bibelforsker og doktor i teologi I. Jeremias .

Kirkelæreren, den hellige Efraim den Syrer , påpeger samtidig, at Jesus kom til Johannes for at " gøre en ende på Johannes' dåb ved hans dåb, eftersom han igen døbte dem, der blev døbt af Johannes. Herved viste og gjorde han klart, at Johannes kun udførte dåben før hans komme, for den sande dåb blev åbenbaret af vor Herre, som gjorde ham fri fra lovens straffe [det vil sige befriede dem, der modtager dåben fra lovens straffe. ] ” [52] .

En anden kontrovers vedrører Johannes' anerkendelse af Kristus som Messias. Ifølge den ældste af de kanoniske evangelietekster - Matthæusevangeliet (Matthæus 11:3) - sendte tvivlende Johannes to disciple fra fængslet med en anmodning: "Er du den?" , mens episoden af ​​dåben fortæller, at Johannes allerede under den var tydeligt klar over dette. Der er meninger om, at episoden med anmodningen blev udelukket fra Johannesevangeliet for at redde døberens ry, som ikke turde anerkende Jesus som Guds udvalgte [57] . Også, da der er et problem med Jesu Kristi historicitet , er forsøg på at konstruere den mest plausible teori om hans forhold til Johannes Døberen (hvis historicitet ikke benægtes), under alle omstændigheder i øjeblikket kun ubeviselige teorier.

Bemærkelsesværdige er indikationerne fra jødiske forfattere, som analyserer historien om Johannes i henhold til Toraens love og finder de følgende modsætninger der: medlemmer af familien til en jødisk kohen kunne ikke bære navnene Elizabeth og John; Zakarias kunne ikke tjene i templet, da han led af stumhed; samt nogle andre uoverensstemmelser, hvis årsager dog kan være en mundtlig forvrængning af historien [62] .

Kirkeære

Johannes' vigtige position i kristendommen er udelukkende baseret på den respekt, som Jesus gentagne gange udtrykte over for ham og pegede på ham som sin forløber. Kristus siger om ham, at før Johannes var der ingen større ånd fra jordiske mennesker (men samtidig er han stadig mindre end dem, der følger Menneskesønnen); på den anden side understreger Jesus, at alt, hvad Johannes prædikede, allerede blev sagt i profeterne og loven:

Sandelig siger jeg jer, af dem, der er født af kvinder, er der ikke opstået større end Johannes Døberen; men den mindste i Himmeriget er større end ham. Fra Johannes Døberens dage og indtil nu er Himmeriget taget med magt, og de, der bruger magt, tager det med magt; For alle profeterne og loven profeterede indtil Johannes

Således står Johannes på grænsen mellem Det Gamle og Nye Testamente, og det bestemmer i overensstemmelse med den kristne forståelse hans storhed og samtidig begrænsningerne for denne storhed.

Johannes Døberen (efter Guds Moder ) blev kristendommens næstmest ærede helgen [63] .

Den ortodokse idé om Johannes som den vigtigste forbeder for alle kristne kan tydeligst illustreres ved, at hans navn under forbøn (forbøn efter indvielsen af ​​gaverne i liturgien ) mindes hans navn umiddelbart efter navnet på Guds Moder:

Stort set om den allerhelligste, den mest rene, den mest velsignede, herlige Frue af Vor Guds Moder og Jomfru Maria, om Sankt Johannes Profeten, Forløbere og Baptister, om de hellige herlige og alt-roste apostle, om de hellige (navnet på floderne), hvis minde vi laver, og om alle dine helgener, besøg os med deres bønner, o Gud" (fra Johannes Chrysostomos liturgi) [64] .

Ifølge en kirkebøn var profeten Johannes "en lysende morgenstjerne, som med sin glans overgik alle andre stjerners udstråling og varslede morgenen på en velsignet dag, oplyst af Kristi åndelige sol " [63] .

Liturgiske tekster til forskellige helligdage dedikeret til Johannes Døberen blev skrevet af så berømte hymnografer som Sankt Andreas af Kreta , Sankt Johannes af Damaskus og Cassia af Konstantinopel . Andreas af Kreta i " Kanon for Johannes Døberens fødsel " giver Johannes følgende tilnavn: profeternes grænse, apostlenes begyndelse, en jordisk engel, en himmelsk person, ordets stemme .

I den ortodokse tradition spiller Johannes Døberen en vigtigere rolle end i den katolske : Kun den giver ham den største nærhed til Jesus - på lige fod med Guds Moder (se Deesis ). Den katolske tradition opfatter Johannes som en profet, et sandfærdigt vidne om Kristi komme og en frygtløs anklager, Ortodoksi understreger desuden i ham træk ved en ideel asket, eneboer og hurtigere, såvel som "englenes esoterisme ". rang" (se nedenfor). I Vesten var det kun repræsentanter for karmelitternes klosterorden, der udviste den største opmærksomhed på disse træk , som også opfattede Johannes som et bindeled mellem Elias' askese fra det gamle testamente og kristen kontemplativ monastik.

Helligdage

Johannes Døberens fødsel

På grundlag af evangeliets vidnesbyrd om 6-måneders aldersforskel mellem Johannes og Kristus, viste det sig, at kirkefesten for Johannes Fødsel var tæt på sommersolhverv (og jul  - til vinteren ). Således, under Kristi tegn, begynder solen at stige, og under Johannes tegn begynder den at aftage (ifølge Johannes selv, " han skal stige, men jeg skal falde " - lat.  Illum oportet crescere , mig autem minui ). Kirkefortolkere, såsom Jakob af Voragin , brugte denne solsymbolik som et serviceværktøj til at formidle teologisk doktrin, mens hedenske analogier viste sig at være dybere i folklore (se nedenfor).

Patron

Johannes Døberen betragtes som skytshelgen for følgende steder og samfund, især:

• Firenze , Genova , Jordan , Porto (Portugal) - ferie Festa de São João , Zeytun ( Malta Island ), Zederhaus , Arganda del Rey , Alsergrund , Steinfeld (Oldenburg)
• Fransk Canada , herunder den nationale helligdag i Quebec  - Fête nationale du Québec , Newfoundland  - Discovery Day , Puerto Rico og hovedstaden San Juan
• Maltas orden

Mange af de ovennævnte byer placerede billedet af Johannes Døberen på deres våbenskjolde.

I islam

Muslimer ærer Johannes som en profet (nabi) under navnet Yahya (Yahya). Ifølge Koranen blev han født af profeten Zakaria fra Elisa i bøn til Allah, da han var ca. 100 år [65] . Efter den gode nyhed om fødslen af ​​"en dreng, hvis navn er Yahya", gav englen Jibril (Gabriel) Zakariya et tegn: " ikke at tale med folk i tre nætter [og dage] uden at være målløs " [66] . To år efter Yahyas fødsel, velsignede Allah ham: “ O Yahya! Hold fast i [etableringen] af Skriften, og Vi gav ham visdom i barndommen, såvel som medfølelse [med mennesker] fra Os og renhed, og han var from, respektfuld over for sine forældre og var hverken stolt eller ulydig. Velbefindende for ham [fra Allah] og på dagen, hvor han blev født, og på dødsdagen, og på [dommens] dag, hvor han vil blive genopstået til livet . [67] ". I Sura Al Imran taler englen Jibril om den fremtidige søn af Zakariya som "en tempereret ægtemand og en profet fra de retfærdige, som vil bekræfte sandheden af ​​ordet fra Allah" [68] .

Ifølge muslimske legender voksede Yahya op under opsyn af sin far, fra en tidlig alder studerede han Taurat (Torah). Dage og nætter tjente han i templet i Jerusalem eller i ensomhed. Han førte et asketisk liv og var kun tilfreds med de nødvendige fornødenheder. Yahya var på samme alder som profeten Isa (Jesus) [65] .

Da Yahya blev myndig, gjorde Allah ham til sin profet, sendt til Israels folk. Han blev beordret til at prædike profeten Musas (Moses) religion. Da profeten Isas mission begyndte, genkendte Yahya ham og begyndte at kalde folket til tro i overensstemmelse med den nye religion Isa og begyndte at blive guidet af Injil (evangeliet), som afskaffede Taurat. Yahyas prædikener blev kun accepteret af en del af folket. Yahya nægtede at anerkende den jødiske kong Herodes' beslægtede ægteskab, hvilket var i strid med Isas lov ( sharia ), og erklærede denne handling forbudt ( haram ). Brudens mor krævede, at Yahya blev henrettet, og Herodes beordrede, at han skulle halshugges. Yahya, som var ok. 35 år gammel, martyrdød i troens navn [65] .

Mandaeans

Den mandæiske sekt , der generelt menes at nedstamme fra "Johannes disciple" [69] [70] , ærer ham under navnet Yahya. Ifølge Sidra d-Yahya (Johannes Bog) var han den sidste og største af profeterne. Mandæerne er enige om, at han døbte Yeshu, men de anerkender ikke Yeshu som Frelseren og ærer Johannes som den sande messias. Ifølge teksten i den hellige bog "Ginza Rba" (den store skat) døde Johannes i hænderne på en engel. En engel viste sig for ham i skikkelse af et tre-årigt barn, der var kommet for at blive døbt. Johannes genkendte ham med det samme, men døbte ham alligevel, da han vidste, at så snart han rørte ved hans hånd, ville han dø. Det her skete. Senere begravede en engel Johannes.

Gnostikere

For gnosticismen var Johannes Døberen reinkarnationen af ​​profeten Elias (se Matt.  17:12 ). Fordi Elias var en karakter fra det Gamle Testamente, kunne han ikke have kendt den Sande Gud (Det Nye Testamentes Gud). I den gnostiske teologi fik han således mulighed for at blive reinkarneret. Dette svarede direkte til Malakias forudsigelse om, at Elias ville forgå før Herrens dag komme ( Mal.  4:5-6 ).

Folkloreopfattelse

Ifølge populær overbevisning helbreder Johannes Døberen fra sygdomme i hovedet; i sammensværgelser og bønner henvender de sig til ham med en anmodning om at slippe af med de onde ånder af skade, feber, blødning, scrofula, et modermærke hos børn, myndighedernes vrede, sygdomme hos kvæg [9] .

Folkefantasi har skabt et stort antal legender om Johannes Døberen [9] :

• I etiologiske legender optræder Johannes Døberen som en mytisk forfader, den første person, hvis ben blev såret af djævelen, og siden da har folk haft et hak foran deres ben (serbisk tro).
• Til at begynde med var Johannes Døberen dækket af uld, som et får, og først efter dåben faldt ulden af ​​ham. Han slog først dem, der kom til ham til dåb, med en jernkrykke, så "synderne skulle prelle af", og så døbte han; Johannes Døberen var en retfærdig mand og asket: han bandede ikke, han spiste ikke brød, han drak ikke vin (Orlovs tro).
• Ifølge eskatologiske legender vil Johannes Døberen være den første af de hellige, der stiger ned til jorden inden verdens ende og bliver dræbt; efter hans død vil Kristus vise sig, og den sidste dom vil komme (Nizjnij Novgorod-troen).

"Ivan Brazhnik" - St. Johannes Døberens katedral

 Januar 7 (20) i folkekalenderen blev kaldt "Ivan the Brazhnik" eller "Vinterbryllup". Fra den dag begyndte de i familier, hvor der var planlagt bryllupper, at brygge øl (braga).

"Ivan Kupala" - juledag

For folkloretraditionen smeltede Johannes Døberen og, endnu vigtigere, festen for hans fødsel, der fik soltræk, sammen med hedensk mytologi og solhvervsritualet i Ivan Kupalas fest [71] . Efter vedtagelsen af ​​kristendommen blandt de østlige og vestlige slaver blev et helt kompleks af hedenske ritualer forbundet med sommersolhverv timet til dagen for Johannes Døberens fødsel. Selve højtidens navn - Ivan Kupala  - skyldes, at Johannes Døberen "badede" Jesus Kristus, da han døbte ham. Således er navnet "Ivan Kupala" blot en slavisk folkeversion af navnet "Johannes Døberen".

En række navne og tilnavne på Johannes Døberen er forbundet med Kupala-ritualerne: Rus. Travnik , serbisk. Billober , Metlar  - med samlingen af ​​urter; serbisk. Svitnak  - med optænding af bål; serbisk. Narukvichar  - med skik at vikle hænder med rødt garn og bære det indtil Petersdagen , så hænderne ikke gør ondt [9] . I serbisk folklore modtager John tilnavnet " Iglitel " - fordi på dagen for sin fødsel, ifølge populær overbevisning, stoppede solen tre gange - spillede [20] .

Finder

Folket ændrede fundet af hovedet i foråret til at finde reder af fugle: "På fundet - fuglen sveder, finder reder", "På dagen for fundet krøller fuglen sin rede, og den trækkende flyver fra Vyriya (varme steder)", og hænger også sammen med forårets tilgang: "Fund, vending af vejret til foråret.

"Ivan Golovosek" - Halshugningsdag

Dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen ( 29. august [ 11. september ]), en af ​​de store helligdage i ortodoksi, betragtede bønderne begyndelsen af ​​efteråret: "En mand møder efteråret fra Ivan Lent, en kvinde begynder sin indiske sommer. " [72] . Det kræver streng faste og at nægte at arbejde af hensyn til menneskers og husdyrs sundhed. På denne dag var de forsigtige med at gå ind i skoven, da de troede, at så går slangerne ned i deres huller for vinteren, under jorden. Bulgarerne troede, at samovils , samodivs og andre onde ånder sammen med slanger forlader reservoirer, marker og skove [73] .

Halshugning er anerkendt som en af ​​de farligste helligdage: et barn født på denne dag vil være ulykkeligt, og såret modtaget på denne dag vil ikke heles (sydslavisk tro). På den dag i ugen, hvor det faldt, begyndte ingen vigtig forretning i et helt år (pløjning, såning, de drog ikke af sted, de arrangerede ikke bryllupper). Makedonerne klippede ikke tøj på sådan en dag, bosnierne begyndte ikke at vride sig, af frygt for at alt syet, vævet eller skræddersyet ville blive klippet. Serbiske kvinder redede ikke deres hår for at blive halshugget, så deres hår ikke "flækkede" [9] .

Ritualet for halshugningsfesten er i høj grad forbundet med forbud mod alt, der ligner et hoved, blod, et fad, et sværd, afhugning:

Men så kom dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen. Den nyudnævnte præst åbner den første mindebog, der støder på, og finder der ikke en rubel , men en ti . Først troede han, at nogen havde lagt det ind ved en fejl. Men i den anden mindehøjtidelighed og i den tredje er der snesevis overalt. Hans forvirring blev fordrevet af faderens rektor. Han forklarede, at dette var en lokal skik. Den er baseret på det faktum, at Lenins hoved, i modsætning til mindre pålydende værdier, er trykt separat på top ti . Og af denne grund anses det for obligatorisk at overføre præcis dusinvis til alteret på dagen for halshugningen af ​​Johannes Døberen ... [74]

Mikhail Ardov . " Små ting archi..., proto... og bare præsteliv "

• Ifølge populær overbevisning bør der på halshugningsdagen ikke stilles noget rundt på bordet, det vil sige hverken fade eller tallerkener, da Johannes Døberens hoved blev bragt i et fad.
• Man mente også, at runde frugter og grøntsager ( æbler , kartofler , vandmeloner, løg, majroer) [9] [75] ikke skulle spises på denne dag .
• Derudover var det forbudt at samle en kniv , segl, le, økse op. Grøntsager kunne ikke skæres, brød skulle brydes. Så for eksempel, ifølge den hviderussiske tro, vokser Johannes Døberens afhuggede hoved næsten til dets plads i løbet af året, men så snart folk begynder at skære brød på dagen for Ivan den skærende, falder hovedet af igen [9 ] .
• De sydlige slaver overholdt strengt forbuddet mod røde frugter og drikkevarer (fordi "dette er St. Johns blod"), de spiste ikke sorte druer, tomater, rød peber [73] . Hviderussere i Vitebsk-regionen var bange for at tilberede botvinya og troede, at hvis det var rødt ("som blod"), ville nogens blod blive udgydt i huset inden for et år.
• I Rusland var der denne dag forbud mod at synge sange og danse, motiveret af det faktum, at " Herodes' datter, dansende og sang, bad om at skære hovedet af Johannes Døberen ."

De fleste af de ovenfor nævnte forbud er dog ikke baseret på kirkelig tradition som sådan [76] , som samtidig foreskriver en streng faste på denne dag (kød, fisk, mælkemad spises ikke) [77] . Brylluppet finder ikke sted denne dag [77] . Kirketraditionen foreskriver på denne dag at afholde sig fra larmende forlystelser [77] .

Ikonografi

Ikonografisk kanon

I originalerne til ikonmaleri er John karakteriseret som følger:

Oven på (eller i stedet for) tøj lavet af kamelhår kan en vævet chiton og himation bæres .

En rulle ("charter") med en af ​​følgende inskriptioner er traditionelt placeret i hænderne på John:

• " Omvend dig, Himmeriget er nær "
• " Jeg er røsten af ​​en, der råber i ørkenen: bered Herrens vej !"
• " Se Guds lam, fjern verdens synder. Dette handler om ham azrekh: en mand kommer efter mig, som var før mig, som om han var før mig .

Detaljerne i skildringen af ​​Johannes Døberen har forskellige symbolske betydninger [48] :

• Rullen i hænderne angiver begyndelsen af ​​prædikenen.
• Det afhuggede hoved (det andet af de tilstedeværende på billedet) taler om en martyrdød, og desuden er det et billedligt udtryk for den guddommelige gave fremsynethed [79] .
• Bægeret , som hovedet ligger i, er en parallel til eukaristiens offerbæger : Johannes gik forud for Kristus både ved fødsel og død.
  • Den kan erstattes af en anden skål , hvori Lammet er afbildet, i senere ikoner er Spædbarnet (Kristus Guds Spædbarn) en hentydning til hans profetiske ord om Jesu mission, et symbolsk billede af Kristus ( Matt.  11: 10-11 ; Lukas  7:27-28 ).
• Træet og øksen som en allegori på hans prædiken: “ Omvend jer , Himmeriget nærmer sig, for øksen er allerede ved roden af ​​træet ; Disse ord gengiver Kristi forkyndelse. 
• Slides , mod hvilke Johannes er afbildet, konkretiserer ikke kun askesens sted, men er et symbol på det sublime sind og åndelige renselse - den himmelske verden.

Attributter i vesteuropæisk maleri

I vestligt maleri er John let genkendelig på følgende egenskaber: langt hår og skæg, tøj lavet af uld, en bog, et langt tyndt rørkors, en dåbsbæger, honningkager, et lam, en stav. Pegefingeren på hans højre hånd vendt mod himlen er et andet motiv i ikonografien af ​​denne helgen, der kom til verden for at prædike omvendelse, hvilket ville "rydde vejen" for Messias' kommende tilsynekomst. Et typisk eksempel på en sådan gestus kan findes i et maleri af Leonardo da Vinci .

Siden renæssancen er Johannes Døberen ofte ikke længere afbildet som en moden skægget mand (ifølge evangelierne), men som en smuk ung mand, hvilket har sin kilde i denne periodes traditionelle kærlighed til androgyni og homoerotisme [80] .

Hagiografiske historier

• Undfangelse af Johannes Døberen (kysser Zakarias og Elizabeth). Et sjældent plot, der næsten ligner Jomfruens undfangelse ("Kysser Joachim og Anna").
• Johannes Døberens fødsel . Ikonografien er baseret på typen af ​​Kristi fødsel. Plottet opnåede stor popularitet i hollandsk maleri, fordi det i modsætning til Jesu fødsel (i en krybbe) gjorde det muligt at skildre rige daglige detaljer i interiøret. Karakteristiske detaljer:
  • på højre side af ikonet skriver Zakarias navnet på sin søn på en tavle, talegaven vender tilbage til ham, og han begynder at profetere om sin søn som Herrens forløber. Yderligere parceller, der også kan være til stede (sjælden):
  • under kong Herodes tæsk på babyer søger Elizabeth tilflugt hos Johannes i bjergene;
  • Zakarias bliver dræbt i templet, fordi han ikke sagde, hvor Forløberen var gemt [48] .
• Johannes Døberen i ørkenen  er et populært emne i ikonmaleri og sjældent i Vesten.

• Herrens dåb . Det er ekstremt almindeligt i alle kirkesamfund. Dannelsen af ​​ikonografi begyndte i den antikke kristne periode, sammen med etableringen af ​​helligtrekongerfesten i det 2. århundrede . Hovedpersonen i dåbsplottet er Jesus Kristus, afbildet stående dybt i vandet, i de fleste tilfælde nøgen (nogle gange med en bandage på lænden, som ikke dukkede op tidligere end det 12.-13. århundrede). Kristi hoved er normalt bøjet som et tegn på ydmyghed og ydmyghed, højre hånd er velsignelse (et symbol på indvielsen af ​​Jordan og dåbens vand). Forløberen er repræsenteret til venstre og lægger sin hånd på Kristi hoved. Til højre er engle, hvis antal ikke er strengt defineret. Deres draperede arme og slør i deres hænder indikerer en reel detalje af dåbsritualet: de udfører rollen som faddere . Himlen er ofte afbildet som et segment af en cirkel, Helligånden  er traditionelt afbildet som en due. Jordan er afbildet mellem to klipper; på bunden af ​​floden, nogle gange i ikoner, kan du se personificeringen af ​​Jordan og havet i form af menneskelige figurer - en sjælden ikonografisk detalje med gamle rødder i kunsten i det kristne øst (for eksempel billeder i Ravenna ortodokse og ariske dåbskapsler ).
• Johannes prædiken til folkemængden . Et ret sjældent plot i vesteuropæisk maleri, som var elsket af landskabsmalere .
  • Johannes prædiken til Herodes (meget sjælden).
• Halshugningen af ​​Johannes Døberen (et plot, der er almindeligt i alle kirkesamfund).
  • Salome med Johannes Døberens hoved  er et ekstremt populært plot, der giver dig mulighed for at portrættere den "dødelige kvinde".
• Johannes Døberens overhoved  er genstand for ikonmaleri og vesteuropæisk kirkeskulptur, arkitektonisk udsmykning.
• Fundet af Johannes Døberens hoved  findes i ikonmaleri.
• Nedstigning til helvede : Johannes prædiker i helvede og Johannes blandt andre sjæle bragt ud af Jesus.

Udenfor billeder

Fælles for både den katolske og ortodokse tradition er kanonen af ​​billedet af Johannes, der står foran Jesus sammen med Guds Moder i bøn for sjæle:

• Sidste dom : Johannes, sammen med Guds Moder, på Kristi sider i himlen
• Deisis : Johannes står sammen med Guds Moder foran Jesus

Europæisk tradition

Derudover har Johns vestlige ikonografi et stort antal uafhængigt udviklede ekstra-plot-varianter [81] .

• Sammen med den retskafne Elizabeth, hans mor, er han afbildet som et barn.
• Hellige slægtninge : blandt andre børn fra St. Annes afkom .
• Hellig Familie : Johannes er afbildet som et barn lidt ældre end Jesus, sammen med Madonnaen og Jesus; Madonna, Jesus, Joseph, Anna.
  • Tilbedelse af barnet sammen med Guds Moder; sammen med Guds Moder, Josef, Elizabeth og Zakarias. (Scenen med "Tilbedelse af Kristusbarnet med Johannes Døberen" optræder sandsynligvis for første gang i Filippo Lippis værk [82] , 1400-tallet).
  • Den hellige familie besøger Elizabeth, Zakarias og den nyfødte Johannes (sjælden historie).
• Spædbørn eller unge Jesus og Johannes sammen.
• Kommende Madonna Enthroned (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta , Sacra Conversazione ) .

Grundlæggende billedtyper

Navn	Illustration	Fortolkning
Ørkenengel	Ikon af Procopius Chirin	Den esoteriske komponent i billedet af Johannes Døberen, hans "englerang" gav anledning til typen af ​​ikonografi "Johannes Døberens engel i ørkenen". Denne type har spredt sig siden det 13. århundrede i græsk, sydslavisk og russisk ikonmaleri. Helgenen har brede englevinger - et symbol på renheden af ​​hans væsen som en ørkenbeboer. I Rus vandt denne type popularitet i XVI-XVII århundreder. Ikonografien er baseret på følgende evangelietekst: "Kristi herlighed nåede Johannes, som sendte dem for at spørge Kristus: "Er du den, der skal komme, eller skal vi forvente en anden?". Efter sendebudenes afgang vendte Kristus sig til folket: Hvad gik I for at se i ørkenen? Er det et rør, der er rystet af vinden? ... Hvad gik du for at se? Er det en profet? Ja, det siger jeg dig, og mere end en profet. Det er ham, om hvem der står skrevet: "Se, jeg sender min engel for dit ansigt, som vil berede din vej foran dig" ( Luk  7:17-29 )). Denne tekst i evangeliet gav anledning til at skildre Johannes Døberen som en bevinget engel i ørkenen, enten med en prædikenrulle eller med et halshugget hoved - en forkynder om Kristi komme, bedrift og martyrium.
Deisis	Triptykon af Arbavil , Byzans , slutningen af ​​det 10. århundrede	Deisis ( Deisus ) - en eller tre ikoner, der i midten har Kristus-billedet (oftest i Pantocrators ikonografi ), og til højre og venstre for det, henholdsvis Guds Moder og Johannes Døberen, præsenteret i den traditionelle gestus af bedende forbøn. Den vigtigste dogmatiske betydning af deesis-kompositionen er mellembøn , forbøn for menneskeheden over for den formidable himmelske konge og dommer. Johannes Døberen er afbildet i fuld længde, taljelængde eller hovedlængde, til højre (for beskueren) af Frelseren, halvt vendt mod ham med bønsomt udstrakte hænder. På den anden side er Guds Moder afbildet i venstre side.
Guds lam	Johannes Døberen med Lammet, maleri af Tizian	Guds Lam er et symbol på Johannes Døberen, da han henvendte denne betegnelse til Jesus (se ovenfor). Ofte er Johannes afbildet med en korsstav i hænderne, der peger på inskriptionen Ecce Agnus Dei ("Se Guds Lam") eller dekoreret med denne inskription. I nærheden kan der afbildes et lammesymbol - et får, nogle gange med en korsformet glorie. Således blev indskriften og lammet Johannes' anerkendte egenskaber. Derudover kan inskriptionerne indeholde et andet citat fra John - Eg (o ...) i Deserto ("stemmen af ​​en, der græder i ørkenen") [83] . John, afbildet som en asket, er klædt i hårskjorte eller dyreskind, han kan holde honningkager, et rørkors med en lang tynd stamme i hænderne.
hellige familie	Madonna og barn med Johannes Døberen, maleri af Raphael	En almindelig skildring af Johannes som et spædbarn sammen med spædbarnet Jesus i scenerne i den hellige familie . Samtidig fremstår John som ældre og holder et rørkors i hænderne. Der er ikke noget sådant plot i Det Nye Testamente, det dukker først op i den italienske renæssances kunst . Den hagiografiske begrundelse var som følger: Mens den hellige familie, efter at være flygtet til Egypten, boede på bredden af ​​Nilen, blev Kristi anden fætter Johannes overført dertil fra ørkenen af ​​en engel for at møde sine slægtninge.

Virker

Da Johannes Døberen er meget betydningsfuld i hierarkiet af kristne helgener og følger direkte efter Guds Moder, er der gennem to årtusinder blevet skabt et stort antal kultværker, der skildrer ham. De mest berømte lærreder, der forestiller John, er lærrederne af Titian , Leonardo da Vinci , El Greco , "The Triptych of St. John" af Rogier van der Weyden , billeder af henrettelsen af ​​John og Salome med hans hoved af Caravaggio . Freskomalerier fra hans liv blev efterladt af Andrea del Sarto , Ghirlandaio og Filippo Lippi .

Det ældste ikon af Johannes Døberen går tilbage til det 4. århundrede , kommer fra Sinai-klosteret og er i øjeblikket placeret i Kievs kunstmuseum. Bogdan og Varvara Khanenko (mærkeligt nok skildrer hun ifølge en version ikke John, men Elias). Ikoner, der forestiller Johannes Døberen, blev især udbredt i Rusland under Ivan IV den Forfærdeliges regeringstid [84] , hvis himmelske protektor han var. Af de indenlandske værker er de mest berømte ikonerne af Andrei Rublev og Theophan den græske (fra deesis-rækkerne), ikonerne for "Ørkenens engel" af Procopius Chirin og "Johannes Døberens hoved" af Gury Nikitin .

I moderne tid er " The Appearance of Christ to the People " af A. Ivanov og statuerne af Rodin og Michelangelo af interesse . I det victorianske England var et iscenesat fotografi af Johns afhuggede hoved (1863) af billedkunstneren Oscar Gustav Reilander en kilde til intens kontrovers .

I historie

• Chesma (linjens skib, 1770)  er et linjeskib af den russiske kejserlige flåde. Det havde det andet navn "Johannes Døberen", da Chesme-sejren blev vundet på Johannes Døberens fest.

I litteratur

Johannes Døberen optræder sjældent i litteraturen, hovedsageligt som en episodisk karakter i historien om Jesus eller i selvstændige værker dedikeret til hans død på grund af Salomes dans , hvis farverige figur længe har tiltrukket sig forfatteres opmærksomhed.

• Jost van den Vondel : et stort, næsten fire tusinde linjer af alexandrinsk versedigt " Johannes Døberen" (1663).
• Stefan Mallarme : digtet "Herodias" (begyndt i 1864, ikke afsluttet).
• Gustave Flaubert : historie (novelle) " Herodias " (1877). Baseret på sit gratis arrangement komponerede Jules Massenet operaen Herodias (1881).
• Oscar Wilde : Salome- skuespil ( 1891).
• Tolkien , som blandt andet var kender af oldengelsk litteratur, læste bogen "Christ" af Cynewulf , en samling angelsaksiske religiøse digte (9. århundrede). Der stødte han på to linjer, der slog ham:

Eala Earendel engia beorhtast ofer middangeard
monnum sendt

hvilket i oversættelse betød: "Hilsen til dig, Eärendel, den lyseste engel - sendt til folk i Mellemlandene." Den angelsaksiske ordbog oversatte Earendel som "skinnende lys, stråle". Tolkien foreslog, at dette ord skulle oversættes som en appel til Johannes Døberen, men mente, at Earendel oprindeligt var  navnet på morgenstjernen, det vil sige Venus. Professoren kunne lide det klangfulde navn, og efter et stykke tid brugte han det til sin karakter i digtene "Rejsen til Aftenstjernen Earendel " [85] .

Se også

• Kirken for halshugningen af ​​Johannes Døberen
• God hyrde  - ikonografi af Jesus Kristus med et lam
• Holofernes  er en negativ karakter af Det Gamle Testamente, halshugget af Judith .
• Vinter bryllup
• Ivan Kupala
• Finde

Noter

1. ↑ Russificeret version. Se for eksempel A. Men. Menneskesøn . Arkiveret 11. december 2008 på Wayback Machine
2. ↑ Årene for Johannes Døberens liv bestemmes på grundlag af evangeliets historie, baseret på tidspunktet for Jesu Kristi fødsel (Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner's, 1977, s. 71 ; John P. Meier, A Marginal Jew, Doubleday, 1991 -, bind 1:214; EP Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin Books, 1993, s. 10-11, og Ben Witherington III, "Primary Sources, " Christian History 17 (1998) nr. 3:12-20.)
3. ↑ Johnson P. Popular History of the Jews = The History of the Jews / Pr. fra engelsk: I. Zotova. - M .: Veche , 2001. - S. 144-145. — 672 s. - 7000 eksemplarer.  — ISBN 5-7838-0668-4 .
4. ↑ Kovalev S.I. , Struve V.V. , Grundlæggende spørgsmål om kristendommens oprindelse. - M. - L .: Nauka, State Museum of the History of Religion and Atheism of the Academy of Sciences of the USSR, 1964. - 260 s. — S. 164
5. ↑ Kublanov M. M. Kristendommens fremkomst: Epoke. Ideer. Søgen. — M .: Nauka , 1974. — 219 s. - S. 59. - (Videnskabelig-ateistisk serie)
6. ↑ Louis H. Feldman, Josephus // The Anchor Yale Bible Dictionary, HJ: Vol. 3. /Red. D. N. Freedman. - New York: Doubleday , Yale University Press , 1992. - pp. 990-1.
7. ↑ En passage herom er bevaret i Origenes skrifter  - se Heracleion, fr. otte
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Johannes Døberen // Religion: Encyclopedia / Comp. og generelt udg. A. A. Gritsanov og G. V. Sinilo - Minsk: Boghuset, 2007. - 960 s.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Johannes Døberen (Dictionary of the Pagan Mythology of the Slass)
10. ↑ Zechariah // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
11. ↑ SDA Bibelkommentar til Matthæus 3.
12. ↑ Begyndelsen på Jesu Kristi offentlige tjeneste (utilgængeligt link) . Hentet 29. juli 2016. Arkiveret fra originalen 8. juli 2016. (ubestemt) 
13. ↑ spekulant ( anden russisk. spekulant , "sporerpapir"; anden græsk σπεκουλάτωρ  - "vagt, (krops)værge eller ordensmand", fra lat.  spekulant  - "spejder, spejder; ordensmand, budbringer; livvagt, vagt") - i Byzans - den kongelige livvagt og bøddel, eksekutøren af ​​kejserens domme.
14. ↑ Arabisk evangelium om Frelserens barndom. 54.
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vladimir Tsyvkin. "At følge Jesu fodspor i det hellige land". Kapitel 7 Johannes Døberen ved Jordan og i Jerusalem (utilgængeligt link) . Hentet 19. september 2008. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2008. (ubestemt) 
16. ↑ Kholodyuk A. G. Hvor bjerget gemte de retfærdige Elizabeth og Johannes for Herodes' soldater (utilgængeligt link) . Bogoslov.ru . Hentet 1. august 2016. Arkiveret fra originalen 16. juli 2015. (ubestemt) 
17. ↑ Protevangelium of James. XXII.
18. ↑ Pilgrimsrejse til det hellige land. Jerusalems kvarterer. Eremitage af St. Johannes Døberen
19. ↑ St. Johannes i ørkenen // Hellig Land Pilgrimsfærd
20. ↑ 1 2 3 Averintsev S. S. Johannes Døberen. // Myter om verdens folk . - M., 1980. - S. 551-553. Arkiveret 17. juli 2009 på Wayback Machine
21. ↑ Dåbssted ved Jordanfloden - Qasr al-Yahud . Arkiveret 17. august 2016 på Wayback Machine
22. ↑ Bethany-Beyond-The-Jordan
23. ↑ [ http://newsru.co.il/mideast/01aug2011/christ_a201.html Jordan anklagede Israel for at "falske" stedet for Kristi dåb // NEWru.co.il , 08/01/2011
24. ↑ Jødernes evangelium
25. ↑ Evangeliet om Ebioniterne
26. ↑ Første brev af Clements biskop af Rom til jomfruer
27. ↑ 1 2 Krylov A. Storheden og styrken af ​​Johannes Døberens ånd
28. ↑ Nikodemus evangelium. atten.
29. ↑ Apokryfe fortællinger om Jesus, den hellige familie og Kristi vidner
30. ↑ Ord om Johannes Døberens nedstigning til helvede . Arkiveret 11. december 2008 på Wayback Machine
31. ↑ 1 2 Fortolkning af Theophylact of Bulgarien på Matthæusevangeliet . Arkiveret 14. januar 2009 på Wayback Machine
32. ↑ Filostorisk forkortelse af "Ecclesiastical History" VII 4
33. ↑ Filostorisk forkortelse af "Ecclesiastical History" VII 4
34. ↑ Profeten Elisa og Johannes Døberen (begge hvilede i disse egne) og efter at have blandet dem med knoglerne fra åndssvage dyr, satte de det hele i brand og spredte asken for vinden.
35. ↑ Rufinus af Aquileia Kirkehistorie Kapitel 28. Om Johannes [døberens] besmittede grav og om relikvier bevaret i Alexandria
36. ↑ Theodoret of Cyrus Kirkehistorie Kapitel 7 Om hvor mange og hvilke fornærmelser de hedninge, der blev patroniseret af dem, påførte kristne
37. ↑ Mindeværdige ord fra Theodore Daphnopat om overførslen fra Antiokia af den ærværdige og ærlige hånd af den hellige herlige profet og døber Johannes.
38. ↑ 1 2 3 Legenden om Johannes Døberens højre hånd, som døbte Herren
39. ↑ “Johannes Døberens hånd er rigtig, og dermed er kongen udnævnt til riget; og en jernstav, og på den er et kors, Johannes Døberen, og de velsigner riget ” Bog Pilgrim . østlig litteratur . (ubestemt)
40. ↑ Samling af afdelingen for russisk sprog og litteratur.  - 1907. - T. 83. - IV. - S. 56 (S. 357).
41. ↑ Kupshin Kloster er ikke nævnt nogen steder undtagen for denne legende. - Karpov A. Yu. Reverend Kuksha - Oplyser af Vyatichi . Arkiveret 16. april 2015 på Wayback Machine .
42. ↑ Karpov A. Yu. Overførsel af fingeren fra St. Johannes Døberen fra Byzans til Rusland i forbindelse med Vladimir Monomakhs byzantinske politik .
43. ↑ 1 2 3 Johannes Døberen  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Johannes Krigeren  - Johannes Teologens Åbenbaring ." - S. 528-577. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
44. ↑ Lalanne, Ludovic. Curiosites des traditions, des moeurs et des legends. - Paris: Paulin, 1847. - S. 123. - 472 s.
45. ↑ Læsninger i Imperial Society of Russian History and Antiquities. - 1846. - Udgave. 4. - S. 334.
46. ↑ Jean Calvin: Le traite des reliques
47. ↑ 1 2 Den første og anden erhvervelse af det ærlige overhoved af Herren Johannes Forgænger og Baptist
48. ↑ 1 2 3 Johannes Døberen. icona.ru . Arkiveret 11. december 2008 på Wayback Machine
49. ↑ Den tredje erhvervelse af det ærlige hoved af den hellige profet, forløber og døber af Herren Johannes
50. ↑ Foto fra Istanbul Museum . Arkiveret 8. oktober 2007 på Wayback Machine
51. ↑ 1 2 John Chrysostom. Samtaler om Matthæusevangeliet. Samtale 12:2
52. ↑ 1 2 Efrem Sirin. Fortolkninger af de fire evangelier
53. ↑ Oparin A.A. Dommere, der dømte sig selv. Arkæologi i Det Nye Testamente
54. ↑ “ Denne ordre blev givet af Tiberius til den syriske guvernør . Nogle jøder så imidlertid i ødelæggelsen af ​​Herodes' hær en fuldstændig retfærdig straf sendt af Herren Gud for mordet på Johannes. Herodes dræbte denne retfærdige mand, som opfordrede jøderne til at føre en dydig livsstil, at være retfærdige over for hinanden, at have en from følelse for den Evige og at samles til afvaskning. Under sådanne forhold (lærte Johannes), vil vask være behagelig for Herren Gud, da de vil ty til dette middel ikke for at sone for forskellige synder, men for at hellige deres kroppe, især da deres sjæle vil have tid til at rense sig selv på forhånd. Mange mennesker kom til prædikanten, hvis lære opløftede deres sjæle, og Herodes begyndte at frygte, at hans store indflydelse på messen (som fuldstændig adlød ham) ikke ville føre til nogen komplikationer. Derfor foretrak tetrarken at forhindre dette ved at gribe Johannes og henrette ham, før han skulle omvende sig, når det var for sent. På grund af denne mistanke om Herodes blev Johannes sendt i lænker til Macheron, den førnævnte fæstning, og der blev han henrettet. Jøderne var på den anden side overbevist om, at Herodes' hær kun døde som en straf for denne henrettelse, da den Gamle ønskede at lære Herodes en lektie . Josefus Flavius . Jødernes oldsager, bog 18, kap. 5.2
55. ↑ Apollos // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
56. ↑ 1 2 Zenon Kosidovsky. Evangelisternes fortællinger . Arkiveret 11. marts 2012 på Wayback Machine
57. ↑ 1 2 Kirill Eskov. Afranius evangelium
58. ↑ E. Renan. "Kristus".
59. ↑ Dokumentarfilm Secrets of the Bible. Jesu rivaler. national geografi
60. ↑ Raymond Edward Brown, The Virginal Conception and Bodyly Resurrection of Jesus , Paulist Press (1973), side 54
61. ↑ Geza Vermes, The Nativity, side 143.
62. ↑ Mark Abramovich. Jesus, en jøde fra Galilæa
63. ↑ 1 2 Profeten og Døberen Johannes Døberen på Pravoslavie.Ru- webstedet
64. ↑ Johannes Chrysostomos og Basilius den Stores liturgi på Liturgy.ru . Arkiveret 23. oktober 2007 på Wayback Machine
65. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
66. ↑ Maryam  19:7-10 .
67. ↑ Maryam  19:12-15
68. ↑ Al 'Imran  3:39 .
69. ↑ Mandei // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
70. ↑ Mandaeans  // Encyclopedia " Round the World ".
71. ↑ Ivan Kupala . Arkiveret 8. februar 2013 på Wayback Machine // Russian Ethnographic Museum
72. ↑ Med henrettelsen af ​​Johannes Døberen kommer efteråret (onlineavisen Pravda.RU)
73. ↑ 1 2 Golovosek (ordbog over slavernes hedenske mytologi)
74. ↑ Mikhail Ardov. " Små ting archi..., proto... og bare præsteliv "
75. ↑ Halshugning af Johannes Døberens hellige hoved (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 20. september 2008. Arkiveret fra originalen 11. december 2008. (ubestemt) 
76. ↑ “ Der er en udbredt overbevisning om, at man på dagen for halshugningen af ​​forløberen ikke kan spise rund mad og bruge genstande til at hakke og skære - denne overtro er desværre udbredt blandt folk med en lille kirke, og har ingen basis i traditionerne i Kirke, skal de ikke tillægges nogen værdier. » Se Forløberens halshugning: Kirketraditioner og nærkirkelig overtro på hjemmesiden "Ortodoksi og verden"
77. ↑ 1 2 3 Halshugning af forløberen: kirketraditioner og kirkenær overtro på hjemmesiden "Orthodoxy and the World"
78. ↑ Johannes Døberen og Døberen (Beskrivelse ifølge den originale Fartusov)
79. ↑ Åbenbaring af Gud i farver
80. ↑ I.S. Kon. Det homoerotiske blik og den mandlige krops poetik (utilgængeligt link) . Hentet 26. september 2008. Arkiveret fra originalen 12. december 2008. (ubestemt) 
81. ↑ ikonklasse. Johannes Døberen (St.)  (utilgængeligt link)
82. ↑ Analyse af malerierne fra den florentinske skole i det sene 15. - tidlige 16. århundrede
83. ↑ Stor guide til Bibelen. - M., 1993. - S. 221.
84. ↑ Ortodokse kirkekalender. Ikoner af Johannes Døberen
85. ↑ John Ronald Reuel Tolkien - Life and Legends (biografisk skitse)

Litteratur

Videnskabelig

• Ali-zade A. A. Yahya  // Islamisk encyklopædisk ordbog . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Johannes Døberen  / Buseva-Davydova I. L.  // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront [Elektronisk ressource]. - 2008. - S. 519. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Vishnyakov S. Forløber og døber af Herren John. - M., 1880.
• Gribanov A.S. Den største af profeterne. Til 2000-året for Johannes Døberens fødsel. — M.: 2000. — 32 s.
• Lopukhin A.P. John, i Bibelen // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Tkachenko A. A., E. P. L., Artyukhova T. A., Korolev A. A., Lisovoy N. N., Turilov A. A., Ustinova Yu. V., Ivanova Yu. V. John the Baptist  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2010. - T. XXIV: " Johannes Krigeren  - Johannes Teologens Åbenbaring ." - S. 528-577. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
• Cassian (Bezobrazov) , biskop. Kristus og den første kristne generation. - Paris, 1950.
• Michael (Chub) , biskop. Johannes Døberen og samfundet i Qumran // Journal of the Moscow Patriarchate . - 1958. - Nr. 8. - S. 65-72.
• Steimann J. Sankt Johannes Døberen og ørkentraditionen. - London, 1958.
• Scobie CHH Johannes Døberen. - London, 1964.

Hagiografisk litteratur

• Ord om undfangelsen af ​​den ærlige og herlige profet, forløber og døber for Herren Johannes
• Synaxarion for Sankt Johannes Døberens fødsel og Herrens Døber
• Legenden om halshugningen af ​​den hellige profet, forløber og døber af Herren Johannes
• Den første og anden erhvervelse af det ærlige overhoved for Herren Johns Forløber og Baptist
• Johannes-katedralen, Herrens forløber og baptist
• Legenden om Johannes Døberens højre hånd, som døbte Herren

Links

• Gallerier med ikoner: på Pravoslavies hjemmeside. Ru , på icon-art.info
• Johannes Døberen ("De helliges ordbog" af Yakov Krotov) . Arkiveret 20. september 2014 på Wayback Machine
• Johannes Døberen og hans vidnesbyrd om Herren Jesus Kristus ( Church-Scientific Center "Orthodox Encyclopedia" )
• Den ukendte historie om døberen Johannes' hoved
• Kirker og kapeller i Rusland, indviet i Johannes Døberens navn
• Johannes Døberen i russisk maleri på webstedet for Imperial Orthodox Palæstina Society

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Great Soviet (1 udg.) Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron islamisk kollegium italiensk Kort hebraisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse kroatisk American Cycl. (1879) Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolik (1907-13) Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Treccani Universalis Moderne Ukraine Hjælp RIA
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav Find en grav
I bibliografiske kataloger BNC : a10583117 GND : 118557858 ISNI : 0000 0000 8705 0000 NKC : jn20010525028 VIAF : 27863229 WorldCat VIAF : 27863229

Johannes Døberen
Basale koncepter	Åbenbaring Johannes Døberens katedral Johannes Døberens hånd Halshugningen af ​​Johannes Døberen At finde hovedet af Johannes Døberen Yahya
Relaterede karakterer	Elias (profet) Zakarias (præst) Retfærdige Elizabeth Salome Herodias Herodes Antipas
Geografiske punkter	Jordan Ein Kerem maheron
Andet	Mandaean Ivan Kupala Deesis "Kristi tilsynekomst for folket"