Den 68. salme er den 68. salme fra salmernes bog (69. i den masoretiske nummerering ). Kendt fra det latinske incipit Salvum me fac Deus.
Salmen beskriver Messias ' lidelse [1] . Han er i livsfare, han føler had og bebrejdelse fra dem omkring ham på grund af sin loyalitet over for Herren. Salmens helt beder til Gud om frelse, om en retfærdig belønning til sine forfølgere. Til sidst udtrykker han tillid til "dem, der søger Gud", sejr og forudser Herrens kommende herliggørelse [2] . Salmens ledemotiv er en bøn til dem, der lider for Herrens navn.
Kristne rangerer den 68. salme som messiansk og mener, at denne tekst for en stor del er en prototype på Jesu Kristi fremtidige lidelser . Salme 69 er en af de mest citerede i Det Nye Testamente [a] . Jesus nævner det især ofte , også i forhold til sig selv [4] .
I sit indhold genlyder denne tekst mærkbart Salme 21 - de er forenet af billedet af David og temaet om de lidende retfærdige [5] . Pavel Yungerov bemærker også det tætte forhold mellem Salme 68 og 21 og Salme 39 . Efter hans mening er både Messias-liderens (Jesus Kristus) skikkelse og hans lovprisende sang til Gud, som i Herrens øjne vil være værdifuld og vil blive sunget af nationerne [6] .
Af indskriften følger, at salmen er skrevet af David [7] [b] . Indskriften indeholder angivelsen: shoshanim [c] .
Teksten fremkalder ikke direkte associationer til nogen specifikke historiske omstændigheder, hvor David bad. Men i hans liv var der mange situationer, hvor han blev uretfærdigt anklaget [7] [4] .
Vand er et almindeligt brugt billede i Bibelen til at beskrive ulykke, kaos eller lidelse. Da David føler sig uretfærdigt forfulgt, råber han til Herren med en bøn om frelse. Han "var udmattet af råbet" og oplevede en følelse af forladtelse af Gud [7] [4] [8] .
David husker, at hans synder og tåbelige handlinger ikke er skjult for Gud. Men Herren ved, at de ikke er årsagerne til hans nuværende ulykker. Årsagen, mener David, ligger i hans nidkærhed for Herrens hus. Men selv hans slægtninge deler ikke hans fromhed. Davids faste, hans iklædning i sæk er en konsekvens af anger over ondskab og folks frafald fra Gud. Hans handlinger forårsager latterliggørelse fra dem omkring ham. Men David er godt klar over, at bagvaskelsen mod ham samtidig er rettet mod Gud [9] [10] [8] .
"I sandheden om din frelse" - David beder om sand (ikke øjeblikkelig) frelse fra fjender, han beder om udfrielse fra mudder og vand (det vil sige fra ondskab og had). "For mine fjenders skyld, red mig" - David beder af hensyn til sine fjender, at de ikke tror, de kan håne ham, og Gud er magtesløs til at beskytte ham.
I vers 20 refererer ordet galle givet for mad til en bitter og muligvis giftig ørkenplante. "Galle" i stedet for mad, såvel som "eddike" , som David fik at drikke, understreger hykleriet og hårdheden hos dem omkring ham. Ved deres "hjælp" øgede de kun hans hjælpeløshed.
Davids fjenders uretfærdighed vil medføre uundgåelig straf, fordi de modsatte sig Gud. Gud vil for altid fratage dem muligheden for at være sammen med ham (vers 29) [11] [12] [8] .
Som det ofte er tilfældet i salmer, går salmisten hurtigt fra at beklage og forbande forfølgerne til at ære Gud. Han er sikker på, at herliggørelse er mere behagelig for Gud end ofring af en okse eller en kalv "med horn og hove" (hornene angiver en moden alder, og hovene angiver offerets rituelle renhed ( 3 Mos. 11:3 , 4 )).
"Deres fanger" (vers 34) – troende tilhører altid og under alle omstændigheder Gud, selv når man tror, at Guds folk er afhængige af deres barmhjertighed. I forventning om, at Gud vil frelse sit folk, kalder David for at prise Herren [11] [13] [8] .
Hovedformålet med at bruge gammeltestamentlige citater i Det Nye Testamente er at demonstrere, hvordan Skriftens billeder og profetier blev opfyldt i Jesu Kristi tjeneste og korsfæstelse . Direkte citater fra den 68. salme bruges oftere i sammenhæng med jødernes bitterhed og Kristi lidelse. De viser, hvorfor Kristus ikke blev accepteret som Messias [3] .
"De, der hader mig uden skyld, er mere end hårene på mit hoved; mine fjender, der forfølger mig uretfærdigt, er blevet stærkere” ( Sl. 68:5 ) ⇒ “de hadede mig forgæves” ( Joh 15:25 ) [d] .
Dette citat er i begyndelsen af sidste afsnit af afskedsprædikenen, hvor Jesus taler om verdens fjendtlighed mod ham og Helligåndens kommende tjeneste [15] . Jesus advarer disciplene om, at verdens modstand snart vil vende sig imod dem. Modstanden fra verden, for eksempel Judas forræderi , betragter Jesus opfyldelsen af Det Gamle Testamentes profetier [15] .
Disse ord af Jesus Kristus, udtalt på tærsklen til korsfæstelsen, minder om billedet af de lidende retfærdige og tjener som grundlag for en række logiske konklusioner. Især konklusioner om den lidendes fjenders mangfoldighed og magt, om falske anklager fra fjenderne og om de retfærdiges håb til Gud. Jesus demonstrerer, at had til ham er urimeligt, ikke baseret på fornuft eller lovlighed, men af uretfærdige motiver. Den videre fortælling om Johannesevangeliet demonstrerer Jesu rigtighed [16] .
"Jaloux for dit hus fortærer mig" ( Sl. 68:10 ) ⇒ "Da huskede hans disciple, at der står skrevet: Jalousi for dit hus fortærer mig" ( Joh 2:17 ).
Det femte vers er citeret i forbindelse med renselsen af templet i Jerusalem , et symbol på jødisk national og religiøs identitet. Det første tempel bygget af Salomon blev ødelagt af babylonierne , derefter blev templet genopbygget af Zerubbabel , og før Kristi komme blev det genoprettet af Herodes . I litteraturen fra Andet Tempel-æra var der en forventning om et nyt tempel med Messias' komme [17] .
Da Jesus drev pengevekslerne ud af templet, væltede deres borde og drev offerdyrene til salg ud af området, var det ikke et udbrud af uhæmmet vrede, men en manifestation af ægte åndelig iver [18] . Det er en mands handling, der er nidkær efter Guds ære og ønsker at fjerne hindringer for korrekt tilbedelse [19] . Jesu handlinger var i overensstemmelse med forventningerne fra den æra fra Messias. I betragtning af det faktum, at Jesus i den foregående del af evangeliet blev kaldt "Messias" , "Guds søn" , "Israels konge" ( Joh 1:41 , 49 ), er det ikke overraskende, at hans disciple huskede citatet fra den 68. salme [18] .
Fra den videre evangeliske fortællings synspunkt er Jesu handlinger i denne episode ikke begrænset til nidkærhed for Guds "hus" , men omfatter en mere generel bekymring for Guds folk [20] . Det er bemærkelsesværdigt, at denne passage ikke efterfølges af et bogstaveligt materielt tempel, men af "tempelet" af Kristi legeme ( Joh 2:21 ), og derefter af genoprettelsen af den ægte tilbedelse "når de sande tilbedere tilbeder Faderen i ånd og i sandhed" ( Joh ] [21)4:23
“De hånende falder på mig” ( Sl. 68:10 ) ⇒ “For heller ikke Kristus behagede sig selv, men, som der står skrevet: Bebrejdelserne fra dem, der håner dig, faldt på mig” ( Rom. 15:3 ).
Her henvender apostlen Paulus sig til deltagerne i konflikten inden for det kristne samfund i Rom. Man kunne antage, at Paulus ville tale om Kristi kærlighed til mennesker, men i stedet taler han uventet om Messias' hengivenhed til Gud. Han siger, at når de er jaloux på Herren, bliver de troende genstand for fjendtlighed over for deres hedenske naboer. Denne fjendtlighed kan komme selv fra nære, fra familiemedlemmer [22] .
"Og de gav mig galde til mad, og i min tørst gav de mig eddike at drikke" ( Sl. 68:22 ) ⇒ "Derefter sagde Jesus, da han vidste, at alt var fuldendt, for at Skriften skulle gå i opfyldelse: Jeg tørster" ( Joh 19:28 ), "de gav ham at drikke eddike blandet med galde; og efter at have smagt det, ønskede han ikke at drikke" ( Matt. 27:34 ), "en af dem løb, tog en svamp, fyldte den med eddike og lagde den på et rør og gav ham at drikke" ( Matt. 27:48 ).
En klar hentydning til den 68. salme, gentagne gange brugt i evangelierne til at beskrive Kristi lidenskab . Dette indikerer, at de tidlige kristne brugte disse tekster som gammeltestamentlige argumenter for at forklare Jesu korsfæstelse [23] .
»Lad deres bord være en snare for dem, og deres fredelige fest en snare; lad deres øjne formørkes, så de ikke kan se, og løs deres lænd for evigt” ( Sl. 68:23 , 24 ) ⇒ “Og David siger: Lad deres måltid være et net, net og løkker til gengældelse; lad deres øjne blive formørket, så de ikke kan se, og deres ryg bøjes for evigt” ( Rom. 11:9 ).
I den 68. salme repræsenterer denne passage reaktionen fra en retfærdig mand, der lider for sin trofasthed mod Gud, og som fik galde til mad og drukket af eddike. Apostlen Paulus bruger et citat i Det Nye Testamente i forbindelse med ræsonnementer om "resten" af det israelske folk, der troede på Kristus og resten af de forhærdede israelitter. Hvad der skulle være en kilde til åndelig næring for jøderne ( "måltid" symboliserer velsignelser gennem tro på Jesus Kristus) førte til afvisning. I citatet ændrer Paulus lidt i salmeteksten. Han nævner gengældelse i slutningen af vers 23 og understreger derved tanken om Guds dom som straf for ulydighed. Også i stedet for "løse lænder" skriver Paulus om en "bøjet ryg", det vil sige undertrykkelse og sandsynligvis trældom. Det er meget muligt, at Paulus anså Kristi afvisning for at være en gentagelse af Israels tidligere afgudsdyrkelse, og dermed bliver den "bøjede tilbage" kompensationen for frafaldet. Israel indså aldrig sit slaveri, det er ikke ydre og synligt, men indre og åndeligt [24] [25] .
"Lad deres bolig være tom, og lad ingen bo i deres telte" ( Sl. 68:26 ) ⇒ "Men der står skrevet i Salmernes Bog: Lad hans forgård være tom, og der er ingen, der bor i den. ” ( Apostelgerninger 1:20 ).
Da ordene i Salme 68 af kristne forstås som et poetisk udtryk for en forbandelse mod dem, der forfølger Jesus, er det helt naturligt at bruge denne passage i forhold til Judas . Desuden kan citatet ikke kun forstås som et billedligt udtryk, men også som en bogstavelig talt opfyldt profeti. "Gård" kan oversættes som "bolig", "sti til kvæg", "landsby". Apostlen Peter i Apostelgerninger. 1:16-20 taler om Akeldams mark , købt for penge for Judas forræderi , som senere blev brugt som gravsted for fremmede [26] .
Beskrivelser af Jesu Kristi tortur i Det Nye Testamente indeholder adskillige direkte referencer eller hentydninger til teksten i denne salme. Digte Ps. 68:13 og Sl. 68:21 afspejler forfølgernes vilde had og følelsen af forladthed, som Kristus udholdt på sig selv ( Matt. 27:27-31 , Matt. 27:39-44 , Mark . 14:50 ).
| Salme 68 | |
| Fragment fra oratoriet "Messias" af G. Handel | |
| Hjælp til afspilning | |
En version af vers 20 er citeret som en tekst i det engelsksprogede oratorium Messiah af Georg Handel .
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |