Sang om opstigningen ( hebraisk שִׁיר הַמַּמַּ ; dr. græsk ᾠδὴ τῶν ἀναβαθμῶν , lat. Canticum graduum ), - en generel inskription, der i synodale oversættelsen af Bibelen fra 119 har psalmnummer 3-19 psalmer samt psalmer 3-1ms. som også i protestantiske oversættelser - Salme 120 - 134 [1] . Disse salmer har en vis semantisk enhed og læses ofte efter hinanden under gudstjenesten.
Den nøjagtige betydning af inskriptionen "opstigningssang" er ikke fastlagt (såvel som mange andre inskriptioner i salmerne). Der er flere versioner. Den accepterede forklaring i jødisk tradition er, at disse salmer blev sunget af levitterne under gudstjenesten i templet i Jerusalem , stående på trappen, der adskilte kvindernes tempelgård ( ezrat our ) fra den inderste del af tempelgården, hvor kun mænd var tilladt. . Disse trin var femten - deraf antallet af tilsvarende salmer. I overensstemmelse med denne forklaring oversættes salmernes indskrift i jødedommens religiøse tekster , når de er oversat til russisk, sædvanligvis som "trinsang" (ordet "maalot" (מעלות) på hebraisk betyder både "trin" og " opstigning").
Ifølge kristen tradition refererer inskriptionen til opstigningen til deres hjemland, til Jerusalem , af de jøder, der kom ud af det babyloniske fangenskab . Samtidig får indskriften også en billedlig betydning: disse salmer guider en person på den rigtige vej, ved at læse dem hæver en person sit åndelige niveau, det vil sige "stiger op".
Andre versioner er, at disse salmer kan være blevet sunget i en stigende toneart, enten til akkompagnement af et særligt musikinstrument, eller de var sange af pilgrimme, der kom til Jerusalem på højtider ("at stå op" kan betyde "at gå" eller "at gå til Jerusalem". Det samme gælder i Skriften og for Israels land generelt: se f.eks. 1. Mosebog 20:1, som siger, at Abraham "steg op" fra Ægypten til Israels land (specifikt - til Beit). El, se 1. Mosebog 20:3) Der er en række sådanne passager i Skriften.)
I Septuaginta er alle disse salmer indskrevet "ᾨδὴ τῶν ἀναβαθμῶν", som i den slaviske bibel er oversat til "Sang om grader". I den hebraiske tekst er fire salmer (121, 123, 130, 132) indskrevet "Opstigningssang. David" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לְדָוִד), og den 126. - "Opstigningssang. Salomon" (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת, לִשְׁלֹמֹה), hvilket afspejles i den synodale oversættelse af Bibelen og i Vulgata , men er fraværende i Septuaginta. Disse salmer er således forbundet med navnene på de israelske konger David og Salomon , hvilket dog lader spørgsmålet om forfatterskabet af disse salmer stå åbent, da disse indskrifter både kan forstås som indikationer på forfatterskab og som dedikationer.
Russisk indledning: Til Herren, når vi sørger, råb . Latinsk incipit: Ad Dominum cum tribularer clamavi . Salme 119 er eksilets bøn. I en kort (syv vers) bøn beder han om én ting - om frelse fra bagvaskelsen af dem omkring ham. Mosokh og Kidar nævnt i teksten er områder, der var en del af det babyloniske rige ; salmisten digtede denne salme med alle de landflygtige i tankerne, hvor end de måtte bo. I jødedommen er det sædvanligt at læse denne salme for gravide; den læses også under fasten i anledning af mangel på regn.
Russisk incipit: Løft mine øjne op til bjergene . Latin incipit: Levavi oculos meos in montes . Den 120. salme i den hebraiske tekst har en let modificeret indskrift שִׁיר לַמַּעֲלוֹת, (betydningen af indskriften er den samme som i gruppens øvrige salmer). Ifølge de fleste fortolkere er denne salme en vejbøn, der kunne have været skrevet, da fangerne vendte tilbage til Jerusalem fra Babylon . I denne salme synges Gud som vogteren (שׁוֹמֵר). Bjergene, hvorfra salmisten venter på hjælp, er naturligvis bjergene i Israels land ( Palæstina ), som Jerusalem står på, og hvor Jerusalem-templet var placeret .
I originalen adskiller salmens indskrift sig fra resten af salmerne i cyklussen med ét bogstav, det kan oversættes til "Sang til Himmelfart".
I jødedommen reciteres salmen under fasten i anledning af mangel på regn, i det månedlige ritual for velsignelse af nymånen . Blandt sefarderne læses det i aftenbøn, og også sammen med de følgende tre salmer i lørdagsmorgenbøn . Teksten til denne salme hænger sædvanligvis over en kvindes seng, der forbereder sig på at føde.
I kristendommen var salmen en del af den antikke vesperrite , som stadig er bevaret i den armenske rite .
Russisk indledning: Glæd jer fra dem, der talte til mig . Latinsk incipit: Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi . Den 121. salme er ifølge inskriptionen skrevet af kong David. Det er dedikeret til Jerusalem, som David gjorde til hovedstaden i det forenede kongerige Israel og det nye religiøse centrum for folket. David kunne skrive denne salme til fremtidige pilgrimme, der kommer til templet i højtiden.
Russisk incipit: Til dig løfter jeg mine øjne . Latinsk incipit: Ad te levavi oculos meos . Den 122. salme er en kort bøn fra en person i nød, og som ser i Gud sit eneste håb. Ligesom andre salmer i cyklussen, refererer den højst sandsynligt til æraen af det babyloniske fangenskab eller senere.
Russisk incipit: Som om Herren ikke var i os . Latinsk incipit: Nisi quia Dominus erat in nobis . Den 123. salme er ifølge indskriften skrevet af kong David, og det mener flertallet af fortolkere. Salmisten takker Gud for sejren over sine fjender. Ifølge handlingen ligner den 17. salme i stærkt forkortet form.
Russisk indledning: At stole på Herren er som Zions Bjerg . Latin incipit: Qui confidunt in Domino sicut mons Sion . Den 124. salme tilskrives tidspunktet for opførelsen af det andet tempel , han fortsætter temaet i de tidligere salmer om en person i en vanskelig situation og søger frelse hos Gud.
Russisk begyndelse: Vend altid Zions fangenskab tilbage til Herren . Latinsk incipit: In convertendo Dominum captivitatem Sion . Den 125. salme er de hjemvendte fangers glædessang. I slutningen af salmen gives en lignelse om, at mennesker græder og sår frø, som er deres eneste føde, i håbet om en fremtidig høst – salmisten udtrykker tillid til, at Gud vil belønne dem hundrede gange. I en historisk sammenhæng refererede denne lignelse til dem, der efter at have fået tilladelse til at vende tilbage fra Babylon til Israels land, forlod et etableret liv i et fremmed land og begav sig ud på en rejse for at genoprette deres land og templet i kæmpe mod vanskeligheder.
I jødedommen synges denne salme i begyndelsen af velsignelsen efter måltidet på lørdage og helligdage, såvel som på alle dage, hvor tachanun ("bøn om barmhjertighed") ikke udtales. Det er sædvanligt at recitere salmen på Israels uafhængighedsdag og er blevet foreslået som hymnen for staten Israel .
Russisk indledning: Hvis ikke bygger Herren huse . Latinsk incipit: Nisi Dominus aedificaverit domum . Den 126. salme er indskrevet med kong Salomons navn, men efter alle fortolkeres almindelige opfattelse indikerer dette ikke forfatterskab, men at salmen er tilegnet Salomon. Salmens betydning: alle menneskers indsats vil være forgæves, hvis Gud ikke hjælper dem. Salmen taler om sønner som en belønning fra Herren: hvis en person ikke har sønner, så vil alle hans anstrengelser også være spildt.
Den latinske tekst til denne salme ("Nisi Dominus") er en yndlingstekst i Salteren af gamle komponister, som normalt er legemliggjort inden for motet- og kantategenrerne .
Russisk indledning: Salige er alle, der frygter Herren . Latinsk incipit: Beati omnes qui timent Dominum . Temaet i Salme 127 er den belønning, som Gud giver til de retfærdige. I ortodoksi indgår denne salme i bryllupsceremonien [2] . I jødedommen læses denne salme i bøn ved sengetid, såvel som under omskæringsritualet .
Russisk incipit: Mange gange har du været med mig fra min ungdom . Latin incipit: Saepe expugnaverunt me a iuventute mea . Salme 129 fortsætter cyklussens fælles tema om en mand i en trang position. Han søger trøst i Israels historie, som har udstået mange trængsler, men altid har modtaget hjælp fra dets himmelske vogter. Afslutningen på salmen er interessant: den ender med en velsignelse, der ikke vil velsigne Israels fjender.
Russisk indledning: Fra dybet kaldte jeg til dig, Herre . Latinsk incipit: De profundis clamavi ad te Domine . Salme 129 er en omvendelsesbøn, der appellerer til Guds barmhjertighed. Salmen er især populær i den vestlige kristne tradition, velkendt under sine første ord - "De profundis" (fra latin - "Fra dybet").
I jødedommen indgår denne salme i bisættelsen og i den bøn, der læses under faste i anledning af manglende regn.
I ortodoksi læses salmen på Vesper som en del af gruppen "Herre, jeg har grædt".
Som en begravelsesbøn har "De profundis" længe været brugt af katolikker og i oversættelse til tysk - af protestanter . Salmen er gentagne gange blevet sat i musik; de første ord i en salme bruges ofte som titel på litterære værker.
Russisk indledning: Herre, mit hjerte er ikke løftet . Latin incipit: Domine non est exaltatum cor meum . Forfatteren til den 130. salme er ifølge indskriften kong David. Salmen kan være skrevet under kong Sauls forfølgelse af David . Hovedideen med salmen er, at en person lever af Guds nåde, som en ammende baby - af modermælk.
Russisk indledning: Husk, Herre, David og al hans sagtmodighed . Latin incipit: Memento Domine David et omnis mansuetudinis eius . Den 131. salme er cyklussens længste salme. Ifølge traditionen blev salmen skrevet af kong David i anledning af grundlæggelsen af et alter på stedet for det fremtidige tempel i Jerusalem ( 2 Kongebog 24:18-25 ). I 2 Par. 6:41 , 42 , ordene i denne salme er citeret af kong Salomon i en bøn dedikeret til opførelsen af templet.
I den ortodokse guddommelige liturgi bruges vers fra salmen i antifon 1 og 2 ved liturgien på festen for den allerhelligste Theotokos fødsel .
I den talmudiske jødedom er verset i Salme 131.17 " Der vil jeg rejse Davids horn, jeg vil sætte en lampe for min salvede " inkluderet i den palæstinensiske nusachs Birkat Mason -bøn .
Russisk incipit: Se, hvad er godt, eller hvad er rødt . Latinsk incipit: Ecce quam bonum et quam iucundum . Den 132. salme er ifølge indskriften skrevet af kong David. Hovedideen - glæden for de pilgrimme, der kom til Jerusalem på højtiden - kommer til udtryk gennem en sammenligning af festmåltidet med olie og dug.
Russisk indledning: Nu velsigne Herren . Latin incipite: Ecce nunc benedicite Dominum . Den sidste, 133. salme i cyklussen er en aftenvelsignelse rettet til levitterne, der vogter templet. Salmens sidste vers er afslutningen på hele cyklussen, den gentager motiverne fra cyklussens foregående salmer.
I jødedommen læses opstigningssange sammen (med tilføjelse af Salme 103 i begyndelsen) om vinteren efter sabbatseftermiddagsbønnen .
I ortodoksi udgør salme 119-133 én kathisma (18.) og læses som sådan i overensstemmelse med den generelle tidsplan for deres læsning. I efterår-vinterperioden af året læses de på Vesper hver dag undtagen søndag, i Store Fastelavn - hver dag undtagen søndag og mandag, resten af tiden - ved lørdagsvesper (det vil sige fredag).
Professionelle komponister fra det 18.-21. århundrede henvendte sig gentagne gange til teksterne til individuelle salmer (tekstblokken blev ikke brugt som en cyklus). I oratoriet "Chichester Psalms" (1965) brugte L. Bernstein de engelske tekster af Ps. 130 (131) og 132 (133). Om den kirkeslaviske tekst af Sl. 130 (1984), samt den engelske tekst Ps.121 (2002) skrev en korkomposition af Arvo Pärt . Metropolitan Hilarion (Alfeev) brugte teksterne i Salme 120 og 129 i symfonien "Song of Ascent" af Metropolitan Hilarion (Alfeev).
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |