Zefanias Bog

Zefanias Bog
Kapitel	Nevi'im (profeter)
Originalsprog	jødisk
Genre	profetiske bøger
Forrige (Ortodoksi)	Profeten Habakkuks bog
Næste	Profeten Haggais bog
Tekst i Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Profeten Zefanias  bog er en bog, der er en del af den jødiske bibel ( Tanakh ) og Det Gamle Testamente . I den hebraiske bibel er placeret i afsnittet Nevi'im (Profeter). Den niende bog af de tolv mindre profeter . Skrevet af profeten Zefanias .

Forfatterskab

Det eneste direkte bibelske vidnesbyrd om profetens ansigt, som forfatteren af ​​den profetiske bog kendt med hans navn, hans oprindelse og tidspunkt for profetisk aktivitet, er bogens inskription [1] :

Herrens ord, som kom til Zefanja, søn af Husai, søn af Godalia, søn af Amorija, søn af Ezekias, i Judas konge Josias, Amons søn, dage.

Skrivetidspunkt

Tidspunktet for den profetiske tjeneste, såvel som udtalen af ​​profeten Zefanias' taler, er bestemt i selve indskriften i hans bog "i Josias ' , Amons søn, Judas konges" dage, som regerede, som det er. kendt fra 2 Kong.  22:1 og 2 Kr.  34:1 enogtredive år, ifølge den accepterede kronologi fra 641 til 610 f.Kr. e. Samtidig er der forskellige synspunkter, til hvilken periode af denne regeringstid begyndelsen af ​​Zefanias' profetiske aktivitet tilhører [1] .

Brugen af ​​sammenligninger og analogier med profeten Jeremias' bog , som trådte ind i hans profetiske tjeneste, ifølge Jer.  1:2 og Jer.  25:3 i Josias's 13. regeringsår antyder, at profeten Jeremias på et tidspunkt var en samtid med profeten Zefanias [1] .

Nogle forskere (Ewald, Gefernik, Stade, Tyurnin, Narcissov) og fortolkere af profeten Zefanias bog tilskriver tidspunktet for talerne i profeten Zefanias bog til den 11-årige periode før reformen af ​​Kongens regeringstid. Josiah (641-630 f.Kr.). Begrundelsen for dette er følgende data om kongeriget Judas indre tilstand, især karakteristisk for denne periode, lånt fra selve bogen [1] :

1. landet er domineret af Baal-kulten med særlige præster, Kemarim, tilbedelse og tjeneste for de himmelske legemer og Molok-kulten ( 1:4-9 ),
2. hovedbetydningen i folkelivet tilhører det verdslige og åndelige aristokrati, som dog misbruger sin betydning og kun fordærver folket ( 3,2-4 );
3. Betydelig rigdom akkumulerede i hænderne på herskere og købmænd ( 1:13-18 ), men materiel velstand skabte i dem fuldstændig ligegyldighed over for profeternes lære og trusler ( 1:3-12 ;  3:11 ).

Ifølge andre forskere (Kölln, Gitzig, Strauss) er oprindelsen af ​​Zefanias profeti samtidig med kong Josias' 6-årige reformaktivitet (629-623 f.Kr.). Der er dog ingen direkte reference til kong Josias' religiøse og liturgiske reformer i profeten Zefanias' bog.

Nogle forskere ( Delich , Kleinert , Philippson og andre) tilskriver profeten Zefanias taler den 12-årige periode efter reformen af ​​Josias' liv og regeringstid (622-610 f.Kr.). Dette indikeres af, at bogen fortæller om den forestående udryddelse af "resterne af Baal" ( Zef.  1:4 ), som først var mulig efter, at kong Josias, da han blev voksen, begyndte en religiøs reform, og især efter at have erhvervet Lovbogen (i det 18. år af hans regeringstid) begyndte han med ny iver at udrydde resterne af afgudsdyrkelse i sit land. Også den officielle brug af loven i landet, selvom den blev overtrådt af præsterne ( Zef.  3:4 ), var udelukket indtil åbningen af ​​Lovbogen. Også profeten Zefanias, der støder op til Nahums profeti ( 1:14 ; 2  :2 ;  3:15 ), forudsiger den forestående ødelæggelse af Nineve og hele Assyrien ( Zef.  2:13-15 ), som skete i 606 f.Kr. e . Disse data er mere gunstige for den forholdsvis senere end den tidlige skrivning af bogen [1] .

I første halvdel af det 19. århundrede anerkendte forskere bogen som værket af en hellig forfatter, der levede 25 år før det babyloniske fangenskab. Fra midten af ​​det 19. århundrede begyndte der at dukke indsigelser mod enhed og integritet i profeten Zefanias' bog. Bibelkritikere (Stade, Schwally, Buddha) hævdede, at kun det første kapitel af bogen uomtvisteligt tilhører profeten Zefanias, hvis navn er i inskriptionen, men i andet og tredje kapitel pegede de på individuelle vers og dele af post-fangenheden. oprindelse. Disse omfatter alle de steder, der efter deres mening ikke stemmer overens med indholdet af det første kapitel, det vil sige, at de ikke er truende anklagende over for jøderne, men tværtimod har til formål at beskytte det jødiske folk mod andre folkeslag , især passagen af ​​Soph.  2:4-10 , som indeholder en forvarsel om straf for de folk, der er naboer til jøderne; eller i deres indhold, der peger på omstændighederne ved det babyloniske fangenskabs tid eller endda perioden efter fangenskabet, for eksempel overgangen af ​​Soph.  3:9 , 10 , der udtrykker ideen om hedningernes omvendelse til den Ene Gud, eller den profetiske passage af Zef.  3:14-20 om den fremtidige fornyelse og forherligelse af Zion efter ydmygelsens tider [1] .

Indhold

Profeten Zefanias' bog kan efter sit indhold opdeles i tre dele, der generelt falder sammen med den nuværende opdeling af bogen i tre kapitler. Det første kapitel skildrer Guds dom, der venter på Juda på grund af dets indbyggeres afgudsdyrkelse og ondskab. Det andet kapitel varsler ødelæggelsen af ​​andre, hedenske kongeriger. Det tredje kapitel - efter den gentagne afstraffelse af Juda og andre nationer ( Zef.  3:1-8 ), giver et majestætisk billede af den kommende nye livsform - frelsen af ​​jøder og hedninger [1] [2] .

Temaer

Den fremherskende tone i profeten Zefanias taler er eskatologisk, og deres vigtigste og centrale emne er den straffende og rensende dom over Israels folk og derefter over andre nationer og over hele verden generelt, med det mål at fælles, universel frelse [1] .

Begyndelsen på denne frelse vil være de "ydmyge lande, der opfylder Herrens love" ( Zef.  2:3 ), "resterne af Israel", som ikke gør uret ( Zef.  3:13 ), som vil udgøre en nyt teokratisk fællesskab. Det religiøse og moralske grundlag for livet i dette fremtidige samfund vil være direkte modsat livet af den nutidige profet i det jødiske samfund ( Zef.  3:11-13 ), og som et resultat vil Guds holdning til folket fuldstændigt forandring: i stedet for en formidabel dommer vil han være konge, protektor for sine udvalgte. , beskytter og hans forhold til det nye samfund vil være lige så kærligt som brudgommens forhold til bruden ( Zef.  3:14-17) ), og slutresultatet af dette vil være det fornyede teokratiske samfunds ære, fred og herlighed ( Zef.  3:18-20 ).

Så præsenteres endnu mere høje og brede udsigter for profeten: andre folkeslag vil også tage del i frelsen, hvis falske guder vil blive ødelagt ( Zef.  2:11 ), og de vil selv vende sig til Herrens kald ( Zef.  3:9 , 10 ).

Hovedpunkterne i indholdet af Zefanias profeti har analogier i de ældre profeter. Ifølge Martin Bucer er bogen et sammendrag af alle profetiske taler. Delitzsch og andre delte de profetiske skrifter i to rækker – Esajas og Jeremias – og satte Zefanias profeti i spidsen for dem, der var under profeten Jeremias' afgørende indflydelse.

Men ifølge den forklarende bibel om efterfølgerne til A.P. Lopukhin blev ikke alle træk ved det fremtidige messianske rige åbenbaret eller endda nævnt af profeten Zefanias. Så Zefanias har ikke en lære om den personlige arrangør af det fremtidige rige, "Herrens dag" han har ikke kun en dag med vrede og dom (som Joel, Nahum), men samtidig begyndelsen på en genfødsel, og desuden ikke ét udvalgt folk, som profeten Joel (kapitel 3 ), men af ​​hele menneskeheden. Dette tillader os ikke at tale om manglende uafhængighed eller afhængighed af profeten Jeremias eller af en anden profet [1] .

I religiøs tradition

Jødedom

Profetien om Zefanias (sådan er Zefanias oprindelige hebraiske navn ) er en del af den daglige bøn. Så de husker Zefanias' ord om den fremtidige udfrielse "På den tid vil jeg bringe dig, og på den tid vil jeg samle dig, for jeg vil gøre dig fremtrædende og æret blandt alle jordens folk, når jeg vender tilbage dine fanger før dine øjne, sagde Herren” ( Zef.  3:20 )

I Talmud forstås ordene i Zefanias profeti som at tale om den fremtidige storhed for alle nationer , som vil være ét med jøderne i den Højestes tjeneste, som det siges i profetien "Så vil jeg igen give folkeslag en ren mund, så alle påkalder Herrens navn og tjener ham ens” ( Zof.  3:9 ). [3]

Ortodoksi

Den ortodokse kirke, der udfører kirkelig forherligelse af profeten Zefanias den 3. december  (16) , i gudstjenesten for profeten, bemærker især hans højtidelige messianske profeti om forherligelsen af ​​Zion med Messias ' tilsynekomst ( Zof .  3:14 ) , 15 ): åbenbaring, der forkynder: Glæd dig nidkært, Zions datter, Jerusalem, prædik: se, din konge kommer for at frelse ” [4] . Denne profeti læses på paremia på festen for Herrens indtog i Jerusalem [1] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Zefanias . Arkiveret 20. december 2019 på Wayback Machine . Forklarende Bibel. Udgave af efterfølgerne til A. P. Lopukhin
2. ↑ Professor P. A. Jungerov. Introduktion til Det Gamle Testamente. Profeten Zefanias bog . Hentet 20. december 2019. Arkiveret fra originalen 20. december 2019. (ubestemt)
3. ↑ Babylonsk Talmud, traktat Avod Zara, 24a
4. ↑ Kontaktion til profeten Zefanias. Kanon 6. sang, 2. troparion

Litteratur

• Irenæus, ærkebiskop af Pskov . Fortolkning af de tolv profeter. - Sankt Petersborg. 1807, del V.
• Palladius, biskop af Sarapul . Kommentar til de hellige profeter, 1876, ca. v.
• Ærkebiskop John (Smirnov) . Profeten Sophronius. - M., 1877,
• Tyurnin I. A. Profeten Zefanias' bog. — Sergiev Posad. 1897.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Britannica (online) Universalis
I bibliografiske kataloger BNF : 12011607z GND : 4079470-2 LCCN : n84231948 NKC : unn2016920112 SUDOC : 02823958X VIAF : 177424410 WorldCat VIAF : 177424410