En hundrede og seksogtyvende salme fra den bibelske salmebog . I den masoretiske tekst, såvel som i vestlige oversættelser, har Salteren [1] tallet 127. Den henviser til rækkefølgen af salme 119-133, forenet af inskriptionen " Opstigningssangen ". Kendt for det latinske incipit "Nisi Dominus aedificaverit domum" (ifølge Vulgata ; ofte forkortet som "Nisi Dominus"), i den kirkeslaviske oversættelse - "Medmindre Herren bygger huset" (ifølge den elizabethanske bibel ). I Vesteuropa i det 16.-18. århundrede Ps. 126 er en af de populære tekster til hellig musik .
Den ethundredeogseksogtyvende salme er indskrevet med kong Salomons navn , men ifølge bibeleksegeternes almindelige opfattelse angiver den ikke forfatterskab, men at salmen er dedikeret til Salomon. Betydningen af salmen: alle menneskers anstrengelser vil være forgæves, hvis Herren ikke hjælper dem. Salmen taler også om sønner som en belønning fra Herren – de vil ikke vige, når de står over for fjenden.
I de fem vers af salmen bruges retoriske og stilistiske virkemidler, der er traditionelle for salmedigtning - anafora , metafor , parallelisme .
| Septuaginta | Clementine og Psalterium Romanum |
Elizabethanske Bibel |
|---|---|---|
| 1 ὰὰν μὴ κύριος οἰκοδομήσῃ οἶκον, ἰς μάτην ἐκοπίασαν οἱ οἰκοδομντες ·ν μὴ κύριος φυλάηἰς μάτηνν ὁν ὁ ὁ φ φλorth. 2 εἰς μάτην ὑμῖν ἐστι τὸ ὀρθρίζειν, ἐγείρεσθαι μετὰ τὸ καθῆσθαι, ἱ ἐσθίοντες ἄρτον ὀ ὀ ὅELL ὅταν ῷ τ ἐ ἐ ἀ ἀ ἄ ἄ ὐ ὐ ὐ ὐ emm. 3 . 4 . 5 μακάριος ὃς πληρώσει τὴν ἐπιθυμίαν αὐτοῦ ἐὐτῶν · καταισχυνθήσονται, ὅταν λαλῶσι τοῖς ἐχθροῖς αὐτῶν ἐν ύ αλαις. | 1 Nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt qui aedificant eam. Nisi Dominus custodierit civitatem, frustra vigilat qui cusstodit eam. 2 Vanum est vobis ante lucem surgere: surgite postquam sederitis, qui manducatis panem doloris, cum dederit dilectis suis somnum. 3 Ecce haereditas Domini filii, merces fructus ventris. 4 Sicut sagittae in manu potentis, ita filii excussorum. 5 Beatus vir, qui implevit desiderium suum ex ipsis: non confundetur cum loquetur inimicis suis in porta. | 1 Hvis ikke Herren bygger huset, arbejder bygmestrene forgæves. Hvis ikke vil Herren bevare byen, forgæves bde streg. 2 Det er forgæves for dig at spise om morgenen, du står op efter at have grånet og spist sygdoms brød, når du giver dine kære søvn. 3 Dette er Herrens ejendom, sønner, fosterets belønning [2] . 4 Som pile i en mægtigs hånd, således er de knustes sønner. 5 Salig er den, som opfylder sit ønske fra dem. De vil ikke skamme sig, når de siger deres fjende i portene. |
Allerede en velsignelse. Hieronymus , som var i færd med at revidere Salteret fra den hebraiske tekst, bemærkede unøjagtigheder i den græske oversættelse af Sl. 126 og omtalte dem i sit brev til Marcellus (ca. 384). Blandt dem i det fjerde vers er sønnerne af de "chokerede", det vil sige de udstødte, overgivet til skæbnens nåde ( andre græsk οἱ υἱοὶ τῶν ἐκτετιναγμένωνi ) , [søn født i ung sorum ]i, 3 år. ] (som ændret ved "ifølge jøderne" Jerome - latin filii iuventutis , lit. "ungdommens sønner").
Et andet eksempel på unøjagtighed er ordet ἐπιθυμία (begær, lidenskab; deraf Clementine desiderium og CS-oversættelsen "begær") i femte vers, hvilket giver udtrykket μακάριος ὃυα ὃϽα ὃϽα ὃϽα ὃϽϽα ὃϽϽα ὃς πλσρ i den hebraiske original udvikles her en metafor: salmens forfatter sammenligner Guds gave - sønner - med pile, hvormed en lykkelig ægtemand "fylder sit kogger" (i Hieronymus' oversættelse "for jøderne" - implevit faretram suam ex ipsis ) .
Også i det femte vers bemærker lærde en uoverensstemmelse mellem Septuaginta (og CS-teksten efter den) og Vulgata (i Clementine-versionen): I Septuaginta mødes "fjenden ved portene" af sønner ( καταισχυνθήσιν, καταισχυνθήσιν — begge verber i flertal), i Clementine - familiefaderen ( confundetur, loquetur - begge verber i ental). Denne tøven skyldes det faktum, at teksten til Masorah på dette tidspunkt muligvis er korrumperet. Den fremtrædende tyske bibelforsker G. I. Kraus påpeger, at der i Masorah er en flertalsform, og i stedet for en negativ konstruktion (de vil ikke skamme sig), en positiv (de vil skamme sig), og ændrer teksten i hans "kritiske" udgave, som han mener, "i henhold til betydningen" ( sinngemäß) - henholdsvis "vil ikke skamme sig" (i stedet for "sie werden zuschanden" af den masoretiske tekst - "er wird nicht zuschanden") og "siger" (i stedet for af "sie reden" - "er redet") [4] .
Трудность для понимания представляет также вторая половина первого стиха — εἰς μάτην ὑμῖν ἐστι τὸ ὀρθρίζειν, ἐγείρεσθαι μετὰ τὸ καθῆσθαι, οἱ ἐσθίοντες ἄρτον ὀδύνης, ὅταν δῷ τοῖς ἀγαπητοῖς αὐτοῦ ὕπνον , в церковно-славянском переводе — «Всуе вам есть утреневати, востанете по седении, som spiser sygdoms brød, når de giver deres elskede søvn." Den tyske oversættelse af denne passage fra hebraisk af C. F. Keil og Franz Delitzsch (1867) er mere forståelig, som den engelske oversættelse af Jewish Publication Society (1917) stemmer overens med - "forgæves står man tidligt op og sætter sig sent ned for at spis dit sørgelige brød, mens din elskede giver [det samme] til sine egne i en drøm” [5] . Tyske videnskabsmænd forklarer verbet "sidde" ( καθῆσθαι ) med, at jøderne spiste mens de sad - i modsætning til de samtidige grækere (og romerne, der kopierede dem), som spiste liggende, og insisterer også på den adverbielle syntaktiske funktion af akkusativ (Gud giver i en drøm , i stedet for Gud giver søvn ) giver sammenhængen i den religiøse retorik, der er indeholdt i vers 2 (hvad de vantro kun opnår ved deres sørgelige arbejde uden at trætte, gives den troende let, "i en drøm") [6] ; the Jewish Publication Society ( så han giver til sin elskede i søvne ) og Kraus [7] holder sig til den samme fortolkning .
På trods af disse og nogle andre tekstproblemer, Ps. 126, var det læsningen af Septuaginta, der var fastlagt i oversættelser i mange århundreder i de russisk-ortodokse og latin-katolske traditioner, det var den, der dannede grundlag for liturgiske tekster og kirkesange [8] . Protestantiske oversættelser af Psalter er traditionelt baseret direkte på den hebraiske original, for eksempel ser de diskuterede "problematiske" vers af Salme 127 (nummereret efter den tyske bibel) i Luthers oversættelse (i 1535-udgaven) sådan ud:
| Luther (1535) | Oversættelse |
|---|---|
| 2 Es ist umb sonst das ir frue auffstehet / und hernach lange sitzet / und esset ewr brod mit sorgen / Denn seinen freunden gibt ers schlaffend. | 2 Forgæves står du tidligt op, og først langt senere sætter du dig ned og spiser dit brød i sorg, for han giver det til sine venner i en drøm. |
| 4 Wie die pfeile inn der hånd eines starcken / also geraten die jungen knaben. 5 Wol dem der seine[n] köcher derselben vol hat… | 4 Som pile i en stærk mands hånd, sådan er unge drenge. 5Velsignet være han, som fyldte sit kogger med dem... |
Den latinske tekst til denne salme er en af de yndlingstekster i Salteren af antikke europæiske komponister, sædvanligvis legemliggjort inden for motet- og kantategenrerne . Musikværker baseret på teksten i Sl.126 blev skrevet af O. Lasso (i samlingen Cantiones sacrae , 1562), C. Monteverdi (en del af hans berømte Vespers of the Blessed Virgin), A. Grandi , F. Cavalli , A. Dumont , M A. Charpentier , G. I. F. von Bieber , G. F. Handel , J. D. Zelenka , A. Vivaldi (2 kantater) etc. H. L. Hasler skrev til den tyske oversættelse af Sl.126 "Wo Gott zum Haus" , til en anden (luthersk) oversættelse "Wo der Herr nicht das Haus baut" - G. Schutz (SWV 400).
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |