Den 41. salme og den 42. salme er 41. og 42. salme fra Salmernes Bog (i den masoretiske nummerering - 42. og 43.). De udgør en semantisk enhed, og i oldtiden var de måske ét værk - et eksil-bønnen.
Indskriften af den 41. salme i synodale oversættelse af Bibelen : "Til korets leder. Undervisning. Koras sønner" - svarer til inskriptionen i Bibelens hebraiske tekst og Septuaginta . Baseret på inskriptionen er forfatterne portvogtere til templet i Jerusalem , der tilhører familien af Koras efterkommere ( 1Kr. 9:19 ) - måske den samme, der rejste et oprør mod Moses ( 4 Mos. 16:1 ff . .). Indskriften i den slaviske bibel er "Til slutningen, ind i Koryovyhs sønners sind, en salme til David."
Den 42. salme har ingen indskrift i den hebraiske tekst; i Septuaginta, sandsynligvis af senere oprindelse, indskriften "Davids salme"; i den slaviske bibel (i overensstemmelse med Septuaginta) - "En salme til David, ikke indskrevet af en jøde." Den semantiske enhed i 41. og 42. salme indikerer dog en fælles forfatter. Tilstedeværelsen af Davids navn i salmernes indskrift er fortolket på en sådan måde, at disse salmer er dedikeret til ham.
Salme 41 og 42 er en tredelt eksilbøn. De første to dele er inkluderet i Salme 41, den tredje - i Salme 42. Det sidste vers i hver af de tre dele er det samme. Ifølge de fleste fortolkere blev disse salmer skrevet af en af Koras sønner, som ledsagede kong David under hans flugt fra Jerusalem under det oprør, som hans søn Absalom rejste mod David ( 2 Kong 15:1 og videre). Det faktum, at disse salmer er dedikeret til David, kan forklare omtalen af ham i deres inskriptioner i Septuaginta og den slaviske bibel.
Ifølge jødisk tradition indeholder Salme 41 og 42 en profeti om fordrivelsen af jøderne fra Israels land ( galutah ).
I den gamle Alexandrianske kirke blev salme 41 sunget under nadver [1] , det vil sige på det sted, hvor " Modtag Kristi Legeme... " nu synges i den byzantinske ritual . Klosterlitteraturen fra det tidlige kristne Ægypten, ved at bruge eksemplet i Salme 40, forklarede asketernes uundværlige ugentlige udrejse fra ørkenen til byen for at deltage i eukaristien :
Skriften siger: "Som en dåe begærer vandstrømme, sådan begærer min sjæl dig, o Gud!" Hjorte i ørkenen spiser mange slanger, og så, når slangens gift begynder at brænde dem, løber de hurtigt til vandet, og når de bliver fulde, forsvinder betændelsen fra giften. Så munkene, der bor i ørkenen, bliver brændt af de onde tankers gift inspireret af dæmoner, og de ser frem til lørdag og søndag for at gå til vandkilderne, det vil sige at nærme sig Herrens legeme og blod i orden for at blive renset fra den ondes urenheder. [2] .
Sammenligningen af en kristen, der i eukaristien finder en kilde til levende vand, med en dåe, der stræber efter vandstrømme, er et af de populære temaer i tidlig kristen kunst. Som et eksempel kan vi nævne mosaikkerne fra Ravenna -mausoleet i Galla Placidia ( 5. århundrede ) og apsis af den romerske basilika St. Clement (i sin nuværende form - det 12. århundrede , men der er grund til at tro, at det var overført fra den "nedre" basilika fra det 5. århundrede).
Arrangementer af Salme 41 til musik:
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |